高考作文模擬寫作：“玉碎瓦全”VS“卑賤地活著”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬寫作：“玉碎瓦全”VS“卑賤地活著”導(dǎo)寫及范文展【作文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）塞林格在《麥田的守望者》中說：“一個(gè)不成熟的人的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟的人的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著?！倍谥袊鴼v史中，無數(shù)仁人志士卻寧折不彎，大聲喊出“大丈夫?qū)幙捎袼?，不為瓦全”。以上材料給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】這是一篇關(guān)系型材料作文題。塞林格否定一個(gè)人應(yīng)為了自己的理想和目標(biāo)寧折不彎，在他的認(rèn)識(shí)里，“寧折不彎”和“忍辱負(fù)重”是矛盾對(duì)立的。在中國的歷史中，當(dāng)然也有很多人選擇忍辱負(fù)重，如韓信、司馬遷、勾踐，但同時(shí)也有更多的志士仁人選擇“寧為玉碎，不為瓦全”。實(shí)際上，“寧折不彎”和“忍辱負(fù)重”看似對(duì)立矛盾，實(shí)質(zhì)上又相輔相成，都是為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想。一檔50-60分：將兩組概念進(jìn)行組合并提煉、延展出新的概念，有深層次的思考和體驗(yàn)，不能只解釋為什么要“寧折不彎”和“忍辱負(fù)重”。參考立意：無論是作為當(dāng)代有志青年還是肩負(fù)歷史使命的團(tuán)隊(duì)集體，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰寧折不彎，而面對(duì)暫時(shí)無解的困境，有時(shí)也要學(xué)會(huì)負(fù)重前行；無論如何選擇，都不只是為了實(shí)現(xiàn)狹隘的個(gè)人小目標(biāo)，而是為了人類的福祉，為了創(chuàng)造更美好的未來。二檔43-49分：將兩組概念進(jìn)行組合，或者從中作出選擇并展開論證。能夠組合的較好，論證合理，論據(jù)妥當(dāng)，邏輯性比較強(qiáng)，在45到49分之間；次之在40-45之間。參考立意：我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰寧折不彎，而面對(duì)暫時(shí)無解的困境，有時(shí)也要學(xué)會(huì)負(fù)重前行；或者從“寧折不彎”和“忍辱負(fù)重”的比較中做出選擇。三檔37到42分：只在“寧折不彎”和“忍辱負(fù)重”中選擇其中一組概念進(jìn)行論證，論據(jù)和論點(diǎn)的匹配度比較好，論證能力較強(qiáng)的在36分以上，次之36分以下。四檔20到29分：文章比較偏題，偷換概念。五檔0到19分：結(jié)構(gòu)不完整，套作，不知所云。如果是抄的現(xiàn)代文，不超過15分。

【高分作文】可“忍辱求全”亦可慷慨赴死塞林格認(rèn)為一個(gè)不成熟的人的標(biāo)志是愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟的人的標(biāo)志是他愿意為了某種事業(yè)卑賤地活著。但我并不認(rèn)為這就是區(qū)分一個(gè)人是否成熟的標(biāo)志在我看來，一個(gè)成熟的人，他既可以有著“忍辱求全”的堅(jiān)韌，同樣也可以擁有寧為玉碎，不為“瓦全”的勇氣?！翱犊八馈辈⒎囚斆怯職?，亦是堅(jiān)守，項(xiàng)羽率領(lǐng)將領(lǐng)突破包圍之后，并沒有乘船離開而是選擇了烏江自刎，他難道不知他日亦可東山再起嗎？而他選擇這樣一種方式卻向世人更好地證明了他的勇氣；屈原在山河破碎之時(shí)，選擇自投汨羅江，難道這樣一代文豪是一個(gè)不成熟之人嗎？但他此舉，何嘗不是世人皆醉而我醒，舉世皆濁而我獨(dú)清”的無奈，何嘗不是不愿以身之察察受物之汶汶，對(duì)自身清白的一份堅(jiān)守，所以說“慷慨越死”，“寧為玉碎，不為瓦全”的勇氣絕不僅是魯莽，我們可以從中自見無數(shù)文人，名將的一份堅(jiān)持“慷慨赴死”的勇氣令人振奮，“忍辱求全”的堅(jiān)韌同樣令人動(dòng)容，歷史的車轍滾滾向前，世間有些東西是顛簸不破的，越王勾踐臥薪嘗膽，十年的堅(jiān)韌為他送來了勝利，是一時(shí)的偷生并非恥辱，反而是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)持，歷史上的無數(shù)事件都曾告訴我們，很多時(shí)候，一時(shí)的退讓，可以讓我們韜光養(yǎng)晦，抓住一線希望，從向絕處取勝。所以說，在我看來愿意為某種事業(yè)卑賤地活著固然可敬，但愿意為了某種事而英勇赴死也絕不可恥。這些不都是一個(gè)人的“外在行為”，而我認(rèn)為區(qū)別一個(gè)人是否成熟的重要標(biāo)志在于他是否有堅(jiān)定的理想，回溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)那些名垂青史之人大多都有著一份理想，并愿意為之付出一切，司馬為寫成史記中受宮刑，被小人恥笑，他卻說雖萬被辱，豈有悔，正是對(duì)心中理想的堅(jiān)守，使得他不懼世俗目光。反觀當(dāng)下，無數(shù)青年人，身處大好年華，卻將“外貌”，“嘩眾取寵”的行為當(dāng)作了成熟的標(biāo)志，卻深不知自與“成熟之路”早已南轅北轍，一個(gè)真正成熟的人，或許沒有光鮮亮麗的外表，甚至可能在人群中毫不起眼，但他卻有著高遠(yuǎn)的理想，堅(jiān)定的目標(biāo)，有著“苦心志，勞筋骨，餓體膚而不屈的堅(jiān)韌，亦有著愿為之付出一切的勇氣。潮涌催人進(jìn)，風(fēng)正好揚(yáng)帆。愿吾輩尋得心中理想，或堅(jiān)韌，或勇氣，真正成為成熟之人！

舍身取義莫若為志而活塞林格在《麥田中的守望者》中寫道：“一個(gè)不成熟的人的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟的人的標(biāo)志是他愿意為某種事上卑賤地活著?！被赝麣v史的星空，我看到無數(shù)仁人志士舍身取義，殺身成仁；也看到許多人茍且而活，只為成就自身志向。依余芻蕘之見，舍身取義誠然可貴，而為志而活價(jià)值更高。誠然，先哲充滿智慧的教誨還回響在耳邊：“生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義者也。”而歷史中無數(shù)志士仁人亦將此奉為圭臬，從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英勇無畏，看淡生死，到為挽救中國，喚醒國民的“戊戌六君子；從提筆寫下“秋風(fēng)秋雨愁殺人”然后英勇就義的秋瑾，到抗日烈士方志敏，他們將“義”視為至理，為得到仁義可以放棄生命。他們身上閃耀的是熠熠生輝的民族氣節(jié)與愛國熱情，值得大力弘場(chǎng)。但我們也不應(yīng)否認(rèn)有些為完成使命與志向而“茍且偷生”者。甚至有時(shí)盲目地“舍身取義”還不如明智他“為志而生”更有意義與價(jià)值?！盀橹径睢庇袝r(shí)更能體現(xiàn)生命價(jià)值，作出更大奉獻(xiàn)。司馬遷曾在《報(bào)任安書》中如此自白，“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，雖死萬被勠，其有悔哉？”他認(rèn)為與其白白死去不如先完成自己著書之志、先實(shí)現(xiàn)先父之遺愿。這樣比白白地舍身取義更有價(jià)值。而孔子亦曾如此評(píng)價(jià)改侍公子小白的管仲，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”他認(rèn)為管仲?zèng)]有選擇死亡而是再輔佐小白，一匡天下，造福百姓，此為“舍身取義”之上的“大義”。舍身取義固然可貴，其展現(xiàn)的“大丈夫?qū)帪橛袼椤钡膷槏樿F骨亦值得贊揚(yáng)，但我們也應(yīng)反思；擔(dān)心自身名譽(yù)受損而選擇以死明志，這是否也是一種逃避心理？如果是這樣，那么選擇尚且偷生但不斷用行動(dòng)重新獲得仁義，甚至取得“大義”無疑是更明智且更有價(jià)值的選擇?！盀橹径睢庇袝r(shí)更能體規(guī)生命尊嚴(yán)體現(xiàn)人的重要。須知儒學(xué)作為古代的主流意識(shí)形態(tài)，其本身便是為統(tǒng)治者服務(wù)的，而“仁義之理”除了教化國民，培養(yǎng)社會(huì)倫理風(fēng)尚外，更是被歷代統(tǒng)治者加入符合其統(tǒng)治要求的思想、成為束縛國民思想、奴化國民的工具?？子谠缫迅嬲]我們提防人們用“仁”來殺人、而近代反對(duì)封建禮教之風(fēng)，更是揭開其虛偽本質(zhì)，刺破其“吃人”的內(nèi)核。從這方面來看，提倡“為志而生”更能保個(gè)人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)人“生而為人”的意義與價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，我們雖不會(huì)像古人一樣動(dòng)輒“以死明志”，但我們還是應(yīng)內(nèi)心有“仁義”之理”與自己的志向，并學(xué)會(huì)具體條件具體分析，運(yùn)用理性判斷何時(shí)應(yīng)取義，何時(shí)應(yīng)為志而活?！叭柿x之辯”穿越千古卻始終沒有解決，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的答案，每個(gè)人亦有不同的見解，但我相信；舍身取義誠可貴，為志而活價(jià)更高！求生彰理智，赴死明信仰生與死是人類永恒的議題。塞林格將生定義為成熟的標(biāo)志，而無數(shù)仁人志士卻守死不茍全，可見生與死絕非而無對(duì)立，依我之見，當(dāng)是各有各的意義：求生彰理智，赴死明信仰。正如羅曼羅蘭所言，“真正的英雄主義就是在遭受無端的苦難后仍愛這種生活。”活下去不僅是成熟理智之舉，更是通向未來的唯一選擇。魯迅也曾批判起文為“無意義的赴死”，若是人人皆以死為誓，以死明志，中國的火種何在？薪火相傳的希望又何來？司馬遷選擇茍活，看似卑賤，實(shí)則偉大又明智：慘遭宮刑，尊嚴(yán)使他想放棄這種“腸一日而九回的生活，但“究天人之際，通古今之變”的愿望又將他拉回來，驅(qū)使他忍辱負(fù)重，發(fā)憤著成史家絕唱。許多人遭愛的困苦遠(yuǎn)輕于此，卻不能承受這生命之輕，選擇潦草結(jié)束一生更有甚者一味相信來世，這都是對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。因此，唯有依理智選擇背負(fù)痛苦而生者方能有轉(zhuǎn)機(jī)，讓傷口處長出翅膀。但是，情況一變?nèi)说淖藨B(tài)便不盡然相同，有的人賣國求榮，搖著“求生的尾巴蠅營茍狗；有的人貪生怕死只敢躲在他人的影子里裝懦夫。這樣的“生”雖是保全了性命，卻也是無意義的：只保留下軀體的“生不僅禍國殃民，還褻瀆了死者，令人不齒。究其根本，因?yàn)榇祟愋惺呷忪`魂已死，乃無成事之可冀也?！皩帪橛袼?，不為瓦全”的慷慨赴死是對(duì)信仰的詮釋，亦是對(duì)無意義生存的藐視，屈平一躍，激起控訴的浪花；普希金決斗時(shí)的吶喊，迸發(fā)出痛苦的力量，從而在黑暗的沙俄時(shí)代回蕩著斗爭(zhēng)的后繼之音；林覺民臨行前的一紙《與妻書》，道出拋頭顱撒熱血的決絕體現(xiàn)中國脊梁的錚錚鐵骨……也許他們的生命短若流星飛逝，但，流星劃過的璀璨便是他們?cè)谌祟愇拿魇分袝鴮懙目癫?，他們雖死猶存，永垂不朽。這種舍生忘死，重義輕生的行為無疑是對(duì)信仰的最好注解，也正因有了他們，生者的生活更加美好。身處河清海晏的當(dāng)下，我們已無需為國捐軀，亦無朝不慮夕的性命之憂，但這不