盧梭的自然主義教育思想中的兒童觀及啟示

PAGEPAGE4盧梭的自然主義教育思想中的兒童觀及啟示[摘要]盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他的思想具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，他的教育巨著《愛(ài)彌兒》在世界范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，實(shí)現(xiàn)兒童觀的歷史性轉(zhuǎn)變，本文以盧梭的自然主義教育思想為依據(jù)探討盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代價(jià)值。[關(guān)鍵詞]盧梭：自然主義：兒童觀一、兒童觀的性質(zhì)及研究意義（一）什么是兒童觀兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法，不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容的兒童觀，它是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，其發(fā)展主要受到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各種因素的影響。在西方古代，兒童被人們看成是縮小了的大人，兒童與成人沒(méi)有本質(zhì)的差別，人們完全以成人社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求兒童，兒童處于被忽視、輕視或任意丟棄的境地。到了中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器。基督教崇尚上帝，認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的，上帝是真善美的化身，人不能違背上帝的意旨，認(rèn)為人生而有罪，人活在世上就是為了贖罪，在基督神學(xué)思想的影響下，認(rèn)為兒童生而有罪的，《圣經(jīng)-舊約》箴言篇中說(shuō)道：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以從地獄的深淵救出他的靈魂?！庇纱丝梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為只有鞭打和懲罰才能贖清他們身上的罪孽，兒童是沒(méi)有社會(huì)地位的，到了18世紀(jì)，盧梭提出了：“尊重兒童，解放兒童”的口號(hào)，建構(gòu)了全新的兒童觀，促進(jìn)了兒童研究的心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)，兒童發(fā)展問(wèn)題進(jìn)入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，兒童心理學(xué)之父霍爾率先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法研究?jī)和l(fā)展，此后，德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的許多心理學(xué)家和教育學(xué)家，都開(kāi)始采用實(shí)驗(yàn)研究的方法，研究?jī)和男睦砗蜕硖攸c(diǎn)，為兒童教育提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。“解放兒童，尊重兒童”成為一種時(shí)代精神。從遠(yuǎn)古時(shí)代的小大人形象，到中世紀(jì)的原罪說(shuō)，再到20世紀(jì)的兒童權(quán)益優(yōu)先原則，兒童觀的變遷與發(fā)展經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的道路。（二）兒童觀有何問(wèn)題兒童觀問(wèn)題一直是教育學(xué)者研究的課題之一，許多專(zhuān)家從不同的維度研究?jī)和^，究其根本，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)問(wèn)題，即兒童是什么和兒童應(yīng)當(dāng)什么。前者是從實(shí)然性上對(duì)兒童的評(píng)價(jià)，它指向兒童的發(fā)展現(xiàn)在。后者是從應(yīng)然性對(duì)兒童的評(píng)價(jià)，它指向兒童發(fā)展的將來(lái)。首先，兒童是什么？?jī)和纳衔桓拍钍侨?，那么，人是什么？人?lèi)學(xué)認(rèn)為，人具有生物性和文化性。人與動(dòng)物一樣，他們的生命之源都來(lái)自于自然，都具有生物性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有文化性，在文化中生活的人，才真正算得上是一個(gè)人，同時(shí)，人又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)文化相互促進(jìn)而發(fā)展。因而，理解兒童是什么就必須將兒童當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)有生命，思想的與認(rèn)識(shí)主體相同的主體對(duì)象，是一個(gè)發(fā)展的個(gè)體。假如你想徹底地了解兒童就應(yīng)該俯下身，進(jìn)入兒童的世界，以兒童的方式去理解兒童;其次，兒童應(yīng)當(dāng)是什么？?jī)和腔钌陌l(fā)展的個(gè)體，現(xiàn)在的兒童再過(guò)十幾年或二十幾年就成為大人了，“兒童的一切都是成長(zhǎng)中的，生成中的，是面向未來(lái)的對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)過(guò)程不是一個(gè)封閉的逼近的過(guò)程，而是一個(gè)開(kāi)放的不斷建構(gòu)的過(guò)程，”姚偉，以人的方式理解兒童，學(xué)前教育研究，2003。（三）兒童觀問(wèn)題的研究意義兒童觀是教育觀的重要組成部分，它以意識(shí)或潛意識(shí)的形式而存在，影響著教育者的教育行為和教育觀念，樹(shù)立正確的兒童觀是教育者實(shí)施教學(xué)的基礎(chǔ)條件，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求越來(lái)越高，這勢(shì)必要不斷提高教育的質(zhì)量，兒童作為基礎(chǔ)教育主要對(duì)象，必然要求兒童教育的質(zhì)量不斷提高，那么，兒童觀的轉(zhuǎn)變是教育發(fā)展的必然要求，是社會(huì)發(fā)展的必由之路。與兒童最接近的莫過(guò)于父母和教師，他們的兒童觀將直接影響兒童的發(fā)展，父母是孩子的第一任老師，據(jù)了解“大多數(shù)大腦研究人員確信，在一個(gè)人一生中頭4年里發(fā)展起來(lái)的是學(xué)習(xí)能力的50%，而不是知識(shí)的50%。但就是在這早期的歲月里，嬰兒的大腦完成了大約50%的大腦細(xì)胞連接——那是將來(lái)所有學(xué)習(xí)基于其上的通道。如果這是真實(shí)的，那么，家庭，而不是學(xué)校，是世界上最重要的教育機(jī)構(gòu)。家長(zhǎng)，而不是教師，是主要的啟蒙教育者。但是，即使在許多宵禁的國(guó)家，只有不到50%的未來(lái)母親和百分比相當(dāng)?shù)偷母赣H，參加任何形式的產(chǎn)前課程，而這些課程也通常不過(guò)是有關(guān)生育的，家長(zhǎng)教育幾乎完全是空白，沒(méi)有諸如大腦發(fā)育必需的飲食和幼年學(xué)習(xí)者所需的最佳刺激方式等方面的訓(xùn)練。”珍妮他-漢斯著,顧瑞榮等譯,學(xué)習(xí)的革命,上海三聯(lián)書(shū)店,1998,p67.從以上可以看出，父母兒童成長(zhǎng)的影響是任何人都不可代替的。在中國(guó)，盡管傳統(tǒng)思想中“光宗耀祖”，“傳宗接代”珍妮他-漢斯著,顧瑞榮等譯,學(xué)習(xí)的革命,上海三聯(lián)書(shū)店,1998,p67.教師是學(xué)校教育的主要實(shí)施者，他們的兒童觀將直接影響其教育行為和實(shí)踐，因此，教師樹(shù)立正確的兒童觀極為重要，在傳統(tǒng)觀念中，教師在學(xué)生面前是高人一等的，他們往往忽視兒童充滿天真和哲性的想法，錯(cuò)誤地認(rèn)為這是胡思亂想，兒童甚至遭來(lái)一頓丑罵，讓學(xué)生下跪，讓學(xué)生脫褲示眾等這些嚴(yán)重傷害孩子自尊的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些不科學(xué)的教育方式值得我們深思。“曾有一項(xiàng)幼兒教師兒童觀調(diào)查表明，有863%的教師注意到要從多方面來(lái)看待和評(píng)價(jià)孩子，但有76%的老師認(rèn)為‘面對(duì)幾十個(gè)孩子，內(nèi)心的偏愛(ài)是難免的’，有31%的教師表示，‘對(duì)孩子有些我就是愛(ài)不起來(lái)，有點(diǎn)討厭。’”李素梅，兒童觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及對(duì)幼兒教師的反思，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004。從這里我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，“一個(gè)不能少”李素梅，兒童觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及對(duì)幼兒教師的反思，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004。主、平等、博愛(ài)的社會(huì)思潮中所處的地位，反映了人性解放的現(xiàn)實(shí)”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p1。在思潮運(yùn)動(dòng)的洪流中，盧梭以全新的角度審視兒童，開(kāi)宗明義地指出兒童的天性是善良的，盧梭在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這就是說(shuō)，人的天性是善良的，兒童的天性是善良的，純潔的。一切不良的行為和習(xí)慣都是由于后天環(huán)境的影響而造成的。他說(shuō)，“偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p1。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p1。他的這種性善論源于他的自然哲學(xué)思想，盧梭認(rèn)為人的善心是由良心，理性和自由構(gòu)成。自由是人的天性，人的一切活動(dòng)都要受到人的自由意志的支配，但是這種自由并不是任意妄為的盲目的。它需要理性的指導(dǎo),人之所以能認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，是因?yàn)槿说奶煨灾芯哂欣硇?，人在長(zhǎng)期成長(zhǎng)過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，形成判斷、推理等心理能力，從而獲得知識(shí)和能力以指導(dǎo)自身的行為，理性是人類(lèi)智慧的象征，但是有了理性不等于有了道德，必須通過(guò)良心控制人私欲的膨脹，良心是天賦的道德本能，他說(shuō)：“在我們的靈魂深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則稱為良心?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p397。只有這樣人的選擇和活動(dòng)是善的，構(gòu)成善良的天性?？v所周知，盧梭生活的中世紀(jì)是一個(gè)反對(duì)進(jìn)步思想和科學(xué)文化，抑制人的理性發(fā)展，扼殺人性的時(shí)代，性善論就猶如一陣春雷驚醒夢(mèng)中人，使人們看到了兒童的存在，“尊重兒童，解放兒童”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p397。他的性善論在社會(huì)上引起了巨大的轟動(dòng)，成為打擊舊教育的有力武器，他屏棄傳統(tǒng)教育中的教條，死板的教育理念，教育原則。提出了全新的教育思想。既然人一生下來(lái)就是善良的，那么應(yīng)該如何教育兒童呢？盧梭認(rèn)為教育的目的是保持兒童的天性，促使兒童的身心都得到和諧的發(fā)展，即培養(yǎng)“自然人”，盧梭筆下的愛(ài)彌兒就是“自然人”的化身，他說(shuō)：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p9他所說(shuō)的“人”就是“自然人”。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p9（二）兒童期有價(jià)值（把兒童當(dāng)作兒童看待）盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中認(rèn)為，人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又不完備的，就是關(guān)于“人”的知識(shí)。盧梭之所以如此重視兒童的教育，是源于其對(duì)“人”的重視，他反對(duì)教會(huì)所宣傳的絕對(duì)服從，禁欲主義，深?lèi)和闯饨虝?huì)鼓吹以現(xiàn)世的痛苦來(lái)?yè)Q取將來(lái)不可知的幸福；他主張現(xiàn)世的世俗生活，他說(shuō)：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢？”盧梭認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)的幸福，幸福和痛苦是相對(duì)的，什么是幸福？幸福就是減少痛苦。盧梭認(rèn)為人有兩次誕生：出生的誕生和進(jìn)入生活的誕生?！俺錾恼Q生”是生命的開(kāi)始，人赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何罪孽，是純潔的，神圣的。要保持這種天性不斷發(fā)展，就必須珍惜現(xiàn)在，而不是早早地為他規(guī)劃將來(lái)，讓兒童失去屬于他的自由和美好的事物。他說(shuō)：“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p72這就是說(shuō)世人在追求目標(biāo)，追求幸福的時(shí)候總認(rèn)為目標(biāo)和幸福就在不久的將來(lái)，于是趕緊腳步，當(dāng)走到人生盡頭時(shí)才發(fā)現(xiàn)這一路上錯(cuò)過(guò)了所有美好的事物，這給我們最大的啟示就是要珍惜現(xiàn)在，盧梭在培養(yǎng)愛(ài)彌兒時(shí)并沒(méi)有預(yù)先確定他的人生道路，而是順其天性，自然發(fā)展。他注重愛(ài)彌兒對(duì)每一有用知識(shí)的掌握與運(yùn)用。因?yàn)樵诒R梭的眼里，愛(ài)彌兒不是一個(gè)有罪而沒(méi)有用的小大人，而是一個(gè)人，一個(gè)有自己思想的人，一個(gè)生命價(jià)值的人，他的價(jià)值就在于他的心智發(fā)達(dá)，身體健康，在任何困難和險(xiǎn)境都能生存的自然人，他的價(jià)值在于對(duì)家庭和社會(huì)都有很強(qiáng)的責(zé)任心。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p72其實(shí)，生命的真正意義在于生存的價(jià)值，生存的價(jià)值體現(xiàn)于你所處的生活狀態(tài)——釋放激情，追求幸福。他說(shuō)：“我之所以不喜歡那些沒(méi)有趣味的職業(yè)，是因?yàn)槠渲械墓と藳](méi)有兢兢業(yè)業(yè)的上進(jìn)心，而且差不多都是象機(jī)器似的人，一雙手只會(huì)干他們那種活兒；織布的、織襪子的、磨石頭的，叫一個(gè)聰慧的人去從事這些職業(yè)，有什么好處呢？從事這種職業(yè)的人，等于是使用另外一架機(jī)器的機(jī)器?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p258他認(rèn)為人的生活和工作不應(yīng)該是單調(diào)機(jī)械的。而是充滿激情與活力。轉(zhuǎn)而言之，兒童的學(xué)習(xí)也不應(yīng)該是令人厭倦，枯燥乏味的。學(xué)習(xí)應(yīng)該帶給學(xué)生快樂(lè)，因而兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容是他們所喜歡的，感興趣的。這樣不僅使他們感到快樂(lè)，更能促進(jìn)身心的發(fā)展。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p212（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p258（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p212（三）尊重兒童，解放兒童（兒童應(yīng)有其地位和社會(huì)權(quán)利）盧梭旗幟鮮明地提出要兒童當(dāng)作兒童，兒童首先是人，它具有人的基本屬性，所以要以理解人的方式去理解兒童；兒童是獨(dú)立發(fā)展的生命個(gè)體，具有兒童特殊屬性，所以要以兒童的眼光來(lái)理解兒童，他說(shuō)：“我們從來(lái)沒(méi)有設(shè)身處地地揣摩過(guò)孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時(shí)候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p210在盧梭看來(lái)，理解兒童不僅僅是為兒童的成長(zhǎng)提供條件，更要深入地了解兒童的所思所想，了解兒童的一切行為。兒童是客觀存在的主體，是不以成人的意志為轉(zhuǎn)移。愛(ài)彌兒是盧梭理想世界中的一個(gè)自然人，盧梭首先肯定的是“他首先是一個(gè)人”，假如這一句成立，那么，愛(ài)彌兒應(yīng)該具有人的基本屬性，即自然性，社會(huì)性和文化性。盧梭為了愛(ài)彌兒的天性不受污染，保持其天性能得到自然發(fā)展，盧梭將愛(ài)彌兒的教育安排在鄉(xiāng)村，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)村是最接近自然狀態(tài)的環(huán)境，是最有利于愛(ài)彌兒成長(zhǎng)的。為了能使愛(ài)彌兒具有堅(jiān)定的宗教信仰和進(jìn)行道德教育，為了培養(yǎng)愛(ài)彌兒健全的理智，盧梭和愛(ài)彌兒來(lái)到了繁華復(fù)雜的城市，看來(lái)盧梭在突出人的自然性的同時(shí)，并沒(méi)有完全拋棄人的社會(huì)性，她認(rèn)為，社會(huì)能使人變得更加聰慧，成為一個(gè)真正的人，此時(shí)，愛(ài)彌兒已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)人了。兒童作為文化人而存在，盧梭在教育愛(ài)彌兒是是極力反對(duì)書(shū)本上的教條主義，反對(duì)傳統(tǒng)文化的，他說(shuō)：“再?zèng)]有什么東西比書(shū)籍更欺騙人的了，再?zèng)]有什么東西比它們更不忠實(shí)地表達(dá)作者的情感了?！保ǚǎ┍R梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p9雖然盧梭反對(duì)文化對(duì)人的影響，其實(shí)但凡與人有關(guān)的一切都可稱之為文化，兒童與兒童之間的交往有其自身的游戲規(guī)則，兒童世界本身就充滿了神秘色彩，這些我們都可以稱為文化，人的自然性和文化性本身就是一組矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，盡管盧梭并沒(méi)有明確承認(rèn)愛(ài)彌兒的文化性，但是他說(shuō)：“他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人。”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p419人類(lèi)幾千年的文化自然而然德一代代傳下去，而人是文化傳播者和創(chuàng)造者。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p210（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p9（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p419把兒童看作兒童還體現(xiàn)在對(duì)兒童權(quán)利與地位的看法，兒童期是人發(fā)展的起始階段，它不僅為人今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且是個(gè)體發(fā)展中寶貴的財(cái)富。然而，在古代人們對(duì)于兒童與成人的概念是不分的，他們把兒童當(dāng)成是一個(gè)縮小了的成人，而且兒童一直被大人所歧視欺壓。小孩一生下來(lái)就被認(rèn)為是有罪的，大人們通過(guò)鞭打和謾罵來(lái)消除兒童的罪孽，小孩子即使犯了一個(gè)小小的過(guò)錯(cuò)都會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰，更悲慘的是“在一定的宗教觀念或迷信里，兒童往往被認(rèn)為是獻(xiàn)給神使賜福，獻(xiàn)給鬼怪使其停息作亂，獻(xiàn)給死人使其在陰間仍過(guò)役使別人的生活等等的上好祭品”劉曉東，兒童教育新論，南京:江蘇教育出版社,2000,36.劉曉東，兒童教育新論，南京:江蘇教育出版社,2000,36.顯然人們的這些想法是蒙昧的，直到18世紀(jì)盧梭《愛(ài)彌兒》的問(wèn)世，為人們建構(gòu)了兒童的概念，提出了要“尊重兒童，解放兒童”的口號(hào)，他說(shuō)：“在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p67。盧梭不僅把兒童當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的人，而且肯定了兒童期是屬于兒童自己的，成人沒(méi)有權(quán)利去剝奪孩子的美好時(shí)光，也沒(méi)有權(quán)利確定孩子的將來(lái)，他說(shuō)：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢？”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p66也就是說(shuō)，兒童享有快樂(lè)幸福的權(quán)利，因?yàn)閮和诰蛻?yīng)該是一個(gè)愉快幸福、天真浪漫的時(shí)期。此外，盧梭重點(diǎn)論述了兒童享有自由的權(quán)利，自由是兒童的天性，他從人性本善出發(fā)，嚴(yán)厲地抨擊限制兒童自由的做法，如反對(duì)將嬰兒放入襁褓中，他說(shuō)：“凡是用襁褓包裹孩子的地方，到處都可看到駝背的，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的，患佝僂病的，患脊骨炎的，以及各種各樣畸形的人”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p12,只有完全給予身體上的自由，才能使兒童感到心情愉快，使他們按照自然的法則去成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，盧梭更是大膽，他從來(lái)不要求愛(ài)彌兒應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些東西，充分給他自由，只有當(dāng)愛(ài)彌兒感到需要學(xué)習(xí)時(shí)盧梭才會(huì)教他該怎么做，當(dāng)然盧梭了達(dá)到他的教育目的會(huì)采用一些手段激起愛(ài)彌兒學(xué)習(xí)的興趣。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p67（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p66（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p12（四）兒童發(fā)展的四個(gè)時(shí)期盧梭根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)將兒童的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，即嬰兒期，童年期，少年期以及青春期。在嬰兒期主要是進(jìn)行體能教育，盧梭認(rèn)為這一時(shí)期主要是身體鍛煉和增強(qiáng)兒童的體力，促進(jìn)兒童的身體健康發(fā)展。因?yàn)榫哂袕?qiáng)壯的體魄是接受自然教育的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p19.（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p19在兒童期主要是發(fā)展兒童外部感覺(jué)的時(shí)期，這一時(shí)期人的理智處于睡眠狀態(tài)，還不能正確地判斷善惡是非，也不理解人生、社會(huì)等一些比較抽象的概念，他說(shuō)：“在人的一切官能中，理智這個(gè)官能可以說(shuō)是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲”（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p83。也就是說(shuō)，兒童智力的發(fā)展是建立在兒童各種感官發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)就非常注重他感官的發(fā)展，如鼓勵(lì)他進(jìn)行各種游戲、繪畫(huà)和唱歌等活動(dòng)，以此為將來(lái)智力的發(fā)展，理性的形成打好基礎(chǔ)。（法）盧梭著，李平漚譯，愛(ài)彌兒，人民教育出版社，1987，p83少年期是兒童學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳期，主要是發(fā)展兒童的思維和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，盧梭認(rèn)為，這一時(shí)期的人體力增長(zhǎng)迅速，有了剩余的精力去學(xué)習(xí)知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，盧梭要求他的學(xué)生不是掌握具體的知識(shí)，關(guān)鍵在于掌握獲得知識(shí)的能力和方法，即授之以漁。此外盧梭從使用的角度出發(fā)，他所教的知識(shí)都是在現(xiàn)實(shí)生活中有得到，讓他的學(xué)生去實(shí)地觀察，中大自然中獲得知識(shí)，利用直觀教學(xué)原則，讓學(xué)生直接去了解他所學(xué)習(xí)的知識(shí)。當(dāng)然，在發(fā)展兒童智力的同時(shí)，勞動(dòng)教育也是非常重要的，勞動(dòng)有利于培養(yǎng)兒童勤勞的品質(zhì)。盧梭指出，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)各種農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)，能通過(guò)自己的雙手養(yǎng)家糊口，因此他認(rèn)為勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)使用各種農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的工具。通過(guò)智力的培養(yǎng)和勞動(dòng)教育使之具有農(nóng)民的身手和哲學(xué)家的思維。，青春期是“激動(dòng)和熱情”時(shí)期，這一時(shí)期人的生理、心理趨于成熟，兒童有了一定的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，能夠抵抗社會(huì)的各種惡習(xí)，因而這一階段需要進(jìn)行道德教育，而此處的道德并非蘇格拉底所說(shuō)的“知識(shí)即美德”，盧梭從人性本善的角度，認(rèn)為道德教育就是培養(yǎng)兒童善良的情感，正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。而培養(yǎng)善良的情感是道德教育的靈魂，那如何使兒童獲得這種善良的情感呢？盧梭認(rèn)為，只有讓兒童自己的親身實(shí)踐，親自去了解社會(huì)的苦惱和貧困，了解社會(huì)的黑暗，才能形成善良的情感，才能培養(yǎng)兒童堅(jiān)強(qiáng)的意志.從科學(xué)的角度講，盧梭對(duì)兒童教育的四分法，缺乏科學(xué)依據(jù)，但是他對(duì)于兒童是發(fā)展的，有著巨大的發(fā)展的潛力，他所研究的發(fā)祥是正確的。四、盧梭的兒童觀現(xiàn)代價(jià)值（一）盧梭的兒童觀對(duì)后世教育理論的影響盧梭的兒童觀對(duì)后世教育理論研究具有重要的參考價(jià)值，與盧梭處于同時(shí)代的瑞士教育家裴斯泰洛齊幾乎完全接受了盧梭的兒童觀，他主張對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，主張按照自然法則進(jìn)行教學(xué)，提出了“兒童教育心理學(xué)化”的口號(hào)，這是對(duì)盧梭兒童觀的繼承和發(fā)展。與盧梭兒童觀有直接傳承關(guān)系的是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威，杜威的《明日之學(xué)?！罚陂_(kāi)篇第一句就引述了盧梭的話：“我們對(duì)于兒童毫無(wú)所知，只用我們錯(cuò)誤的見(jiàn)解去辦教育，愈辦愈錯(cuò)了。那些最聰明的著作家竭盡心力去討論一個(gè)人所應(yīng)知道的是什么，卻不問(wèn)一個(gè)兒童所能學(xué)習(xí)的是什么?！笔紫?，杜威承認(rèn)兒童具有發(fā)展的潛能，承認(rèn)教育的功能就是促進(jìn)兒童的發(fā)展，即教育即生長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利是意大利著名的教育家，她創(chuàng)辦了“兒童之家”，著有《童年的秘密》《兒童的發(fā)現(xiàn)》等作品。歲幼兒教育事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。他與盧梭一樣都非常重視兒童期的教育，她認(rèn)為兒童期的發(fā)展有一個(gè)“胚胎期”，兒童的發(fā)展有一個(gè)敏感期，兒童發(fā)展具有階段性，兒童是在“工作”中成長(zhǎng)的。他認(rèn)為“教育必須適應(yīng)的兒童的天性”，主張應(yīng)當(dāng)實(shí)行“自我教育”，“自導(dǎo)學(xué)習(xí)”。她的許多教育著作堪稱經(jīng)典，他在繼承盧梭思想的基礎(chǔ)聲進(jìn)行了實(shí)踐，為兒童教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。（二）承認(rèn)兒童期有價(jià)值，還兒童的幸福童年美國(guó)批評(píng)家尼爾波茲曼在他的《童年的消逝》中認(rèn)為在電視、電影等電子設(shè)備的發(fā)展使兒童過(guò)早地進(jìn)入成人世界，童年在慢慢消失，也就是說(shuō)，兒童世界與成人世界的距離在縮小,因而重視童年期的價(jià)值又成了時(shí)代的要求，兒童期是一個(gè)人最天真爛漫的時(shí)期，是人生寶貴的財(cái)富，它具有獨(dú)特的價(jià)值，因而保障兒童幸福的權(quán)利是家庭、學(xué)校、社會(huì)的義務(wù)。保障兒童的幸福，從宏觀上來(lái)說(shuō)，就是要承認(rèn)兒童期對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度看。兒童期對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有巨大的作用，它是對(duì)人類(lèi)一切文明的延續(xù)，同時(shí)也是未來(lái)的創(chuàng)造者。有人曾將漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期比作一個(gè)人的兒童期，早期的人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物和世界上的一切事物都充滿了好奇，在曲折坎坷的探索中形成了現(xiàn)在的文明，兒童對(duì)所有的事物也都充滿了好奇，他們用獨(dú)特眼光審視這個(gè)世界，他們的看法也許在成人眼中是幼稚的可笑的，但無(wú)不充滿了驚異和哲性，兒童崇拜者古今中外有之，如莊子，魯迅，康定斯基，盧梭，他們的研究或創(chuàng)作靈感往往來(lái)源于兒童。人類(lèi)幾千年所積淀的經(jīng)驗(yàn)兒童會(huì)花上整個(gè)兒童期甚至是一生去學(xué)習(xí)，兒童所學(xué)的東西為他們成為一個(gè)真正社會(huì)意義上的“人”打下基礎(chǔ)，為新時(shí)代文明的創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。這就是兒童期之價(jià)值所在。兒童地位的提升就意味著社會(huì)在發(fā)展和進(jìn)步。從微觀上說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)有利于兒童發(fā)展的環(huán)境。第一，消除不利于兒童發(fā)展的物理環(huán)境，如營(yíng)養(yǎng)的不適當(dāng)，惡劣環(huán)境的污染，疾病等不利因素。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，在大部分的家長(zhǎng)心中，為孩子創(chuàng)造最優(yōu)越的生活條件是最重要的，他們拼命地工作，卻忽視了與自己孩子的溝通，造成孩子人格不健全，這樣的例子很多，他們認(rèn)為為孩子創(chuàng)造了優(yōu)越的生活環(huán)境是最重要的，就是給了孩子幸福，其次，為兒童創(chuàng)造一個(gè)健康的兒童文化環(huán)境，防止每體和網(wǎng)絡(luò)對(duì)兒童的傷害，防止成人對(duì)兒童的傷害，“童年受到的心靈創(chuàng)傷所造成的影響慢性而持續(xù)，可人們卻從不認(rèn)為它們是造成成年人心理疾病的潛在原因?！保ㄒ猓┟膳_(tái)梭利著，金晶，孔偉譯，童年的秘密，中國(guó)發(fā)展出版社，2003，p5。（意）蒙臺(tái)梭利著，金晶，孔偉譯，童年的秘密，中國(guó)發(fā)展出版社，2003，p5。（三）尊重兒童，給兒童以自由向往自由是人天性，人們常常將“自由”掛在嘴邊，但真正理解“自由”的含義，許多人也許回說(shuō)不清楚，自由應(yīng)該是人的天賦權(quán)利，同時(shí)，這種自由并不是毫無(wú)宣紙的，也就是說(shuō)自由是相對(duì)的自由，當(dāng)一個(gè)人失去自由時(shí)也會(huì)失去做事的動(dòng)力和信心，當(dāng)然，自由不是成人的專(zhuān)利，兒童也享有自由的權(quán)利。甚至兒童比成人需要更多的自由，盧梭從其自然哲學(xué)出發(fā)認(rèn)為人的天性中首要的構(gòu)成成分就是自由。談到兒童就不得不談到兒童教育，憑心而論，我們的教育給兒童自由了嗎？學(xué)習(xí)苦不苦？不部分學(xué)生都會(huì)回答“苦“，教育是兒童獲得