第4課中古時(shí)期的亞洲【高效備課精析 + 知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第4課中古時(shí)期的亞洲一，阿拉伯帝國(guó)（一）自然環(huán)境：自然條件：炎熱干旱、絕大部分地區(qū)為草原與沙漠地理位置：三洲五海之地、地理位置優(yōu)越、交通十分便利穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教7世紀(jì)初穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)8世紀(jì)中期穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大622年大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)7世紀(jì)中期起750年阿拉伯帝國(guó)全盛時(shí)的疆界“伊斯蘭”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽(tīng)從穆罕默德的決定。穆斯林公社實(shí)際上是政教合一的阿拉伯國(guó)家雛形。（二）發(fā)展過(guò)程

材料：6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島……各部落間為爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)，相互仇殺……引起商業(yè)衰落、生產(chǎn)停滯和外部勢(shì)力入侵?！⒗嗣窨释⒔y(tǒng)一的國(guó)家。伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。——馮今源《伊斯蘭教的基本問(wèn)題》阿拉伯騎兵

根據(jù)材料概括伊斯蘭教誕生的因素，并分析伊斯蘭教的誕生有何歷史意義。因素：各部落長(zhǎng)期混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩；人民渴望統(tǒng)一。歷史意義：促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。穆罕默德（570-632）

據(jù)說(shuō)，穆罕默德40歲那年離家出走，到麥加?xùn)|北的希拉山洞里隱居潛修。一天夜里，真主派天使哲步勒伊萊前來(lái)，指示他以真主的名義傳道，信仰‘安拉’真神?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》①“萬(wàn)物非主，唯有真主”②“五功”：念功、拜功、齋功、課功、朝功③“圣戰(zhàn)”：保衛(wèi)傳教布道活動(dòng)或反

對(duì)異教徒而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)“伊斯蘭”含義為服從，指服從安拉和他的使者穆罕默德?！澳滤沽帧币鉃樾叛霭怖⒎南戎娜?，泛指伊斯蘭教信徒。

我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟。——古代穆斯林學(xué)者比魯尼伊斯蘭教基本內(nèi)容阿拉伯半島統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系？

材料一阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。材料二我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟。——古代穆斯林作家比魯尼1.伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；2.伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了組織形式；3.阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)宰相、樞密院、財(cái)政部。根據(jù)材料說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)興起的有利條件①政治基礎(chǔ)：7世紀(jì)，穆罕默德基本統(tǒng)一阿拉伯半島；實(shí)行政教合一的體制②經(jīng)濟(jì)因素：北方土地肥沃的新月地區(qū)文明的吸引③宗教信仰：伊斯蘭教的興起和發(fā)展，提供精神力量和組織形式④軍事因素：阿拉伯軍隊(duì)在保持自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還注重學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和引進(jìn)先進(jìn)武器，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力⑤群眾基礎(chǔ)：下層人民的支持⑥外部形勢(shì)：周邊王朝外強(qiáng)中干，日落西山（三）阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治1，政治最高統(tǒng)治者各部大臣哈里發(fā)，掌握政治、軍事和宗教大權(quán)。輔佐哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教，以掌握財(cái)政和稅務(wù)的部門(mén)最為重要。

阿拉伯帝國(guó)實(shí)行政教合一的專制統(tǒng)治，作為君主的哈里發(fā)，集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身，哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖，直接管理麥加與麥地那這兩處圣地，具有裁決紛爭(zhēng)的權(quán)威……在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相、樞密院、財(cái)政部等，宰相負(fù)責(zé)協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)，樞密院掌管令狀、文告之起草和頒布，財(cái)政部負(fù)責(zé)稅收和支出。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》政教合一2，經(jīng)濟(jì)

①國(guó)內(nèi)：經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)得到較快發(fā)展。

②對(duì)外貿(mào)易：阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易。

③城市：帝國(guó)境內(nèi)有很多城市，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。

巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——菲利浦·希提《阿拉伯通史》溝通世界貿(mào)易探究：阿拉伯帝國(guó)在溝通世界貿(mào)易中的作用？①優(yōu)越的地理位置在溝通世界貿(mào)易中的橋梁作用。②阿拉伯商人憑借先進(jìn)的造船技術(shù)和航海技術(shù)，開(kāi)辟和疏通了海陸貿(mào)易，在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大區(qū)域內(nèi)推動(dòng)商品交流和貿(mào)易往來(lái)。3，文化①吸收被征服地區(qū)文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。◎拉齊斯：巴格達(dá)國(guó)立醫(yī)院院長(zhǎng)，著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響◎《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成◎花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾對(duì)本初子午線一度之長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫(xiě)了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》◎清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響②東西方文化交流的橋梁：中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界

中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤(pán)針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是通過(guò)阿拉伯人傳入西方的?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——《馬克思恩格斯全集》第47卷閱讀材料，回答問(wèn)題材料一公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過(guò)一系列民族大征服，建立起一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)，至9世紀(jì)前期，阿拉伯帝國(guó)達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)?！稓v史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》材料二《蘇萊曼東游記》又名《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》是介紹中國(guó)的第一部阿拉伯著作……伊本·白圖泰是14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家，足跡遍布穆斯林世界，于1347年到達(dá)中國(guó)，他的游記被譯成包括中文在內(nèi)的世界多種文字。——《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》阿拉伯文明曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，請(qǐng)根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析阿拉伯文化繁榮的原因原因：①阿拉伯帝國(guó)是通過(guò)系列民族大征服而建立的一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的大帝國(guó)，被征服的地都是有數(shù)千年文明的，有深厚文化積淀的地區(qū)。②阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，廣泛吸收被征服地區(qū)和其他地區(qū)的文化成就。③阿拉伯人對(duì)吸收的文化加以融合與創(chuàng)造。敘利亞波斯中國(guó)唐朝印度河埃及西班牙北接黑海與里海西臨大西洋東接中國(guó)唐朝西南尼羅河下游東南印度河南包整個(gè)半島麥地那材料1征服了肥沃的新月地區(qū)波斯和埃及的國(guó)土后，阿拉比亞人不僅占有一些地理上的地區(qū)，而且占有全世界最古老的文明的發(fā)祥地，沙漠的居民成為那些古老文化的傳承者，無(wú)論藝術(shù)，美術(shù)，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)，文學(xué)，政治等方面。材料2阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)，也叫翻譯運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)開(kāi)展翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)實(shí)施博采諸家、兼容并蓄的文化政策，大力倡導(dǎo)和贊助將古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍譯為阿拉伯語(yǔ)，吸取先進(jìn)文化遺產(chǎn)。結(jié)合圖文材料，分析阿拉伯人通過(guò)擴(kuò)張建立的帝國(guó)在東西方文明交流中扮演了重要角色，產(chǎn)生重大的影響？①吸收與融合：阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。②交流與傳播：阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁，中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。

特點(diǎn)開(kāi)放性、包容性、多元性。政治

政教合一；專制集權(quán)；哈里發(fā)經(jīng)濟(jì)

文化

吸收與融合，交流與傳播；

開(kāi)放性、包容性、多元性。

工商業(yè)發(fā)達(dá)；歐、亞、非洲的經(jīng)貿(mào)橋梁；巴格達(dá)

830年，哈里發(fā)在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”，集科學(xué)院、圖書(shū)館、翻譯館于一體。為延攬翻譯人才，哈里發(fā)以黃金支付稿酬，其重量與譯著重量相等總結(jié)阿拉伯帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)方面所呈現(xiàn)的特征。（四）衰亡

從9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國(guó)內(nèi)訌不已。北非、西班牙等地的分裂勢(shì)力，以及近200年之久的十字軍東征，消耗了帝國(guó)的實(shí)力。1258年被蒙古西征軍所滅。二，奧斯曼帝國(guó)的興起（一）發(fā)展歷程13世紀(jì)14世紀(jì)中期1453年16世紀(jì)后期帝國(guó)興起奧斯曼人在小亞細(xì)亞發(fā)展起來(lái)，不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，逐步征服小亞細(xì)亞帝國(guó)發(fā)展跨過(guò)今黑海海峽向歐洲進(jìn)軍，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)繼續(xù)發(fā)展攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為帝國(guó)首都帝國(guó)極盛先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)奧斯曼土耳其人滅亡拜占庭帝國(guó)的影響1.文藝復(fù)興:君士坦丁堡陷落后,大量拜占庭帝國(guó)的學(xué)者逃到意大利，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。2.新航路的開(kāi)辟:奧斯曼帝國(guó)控制了東西方絲綢之路的咽喉,對(duì)過(guò)往商人征收重稅,推動(dòng)了歐洲開(kāi)辟新的商路,揭開(kāi)了歐洲殖民擴(kuò)張的序幕。3.歐洲社會(huì)的進(jìn)步:在對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)進(jìn)攻的過(guò)程中,歐洲很多國(guó)家走上了民族國(guó)家的道路，君主專制強(qiáng)化。火器和火藥得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)歐洲進(jìn)入火器時(shí)代。4.巴爾干成為歐洲的火藥桶:奧斯曼帝國(guó)征服巴爾干半島使該地區(qū)的民族宗教成分更加復(fù)雜,逐漸演化成歐洲的火藥桶。（二）帝國(guó)統(tǒng)治（1）政治①最高統(tǒng)治者：蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者。②階級(jí)：宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。蘇丹專制，政教合一

奧斯曼帝國(guó)是一個(gè)封建軍事專制的、具有伊斯蘭教性質(zhì)的君主神權(quán)國(guó)家，也是一個(gè)典型的政教合一的國(guó)家。

“蘇丹”（Sultan,又譯作“素丹”）是阿拉伯語(yǔ)中的一個(gè)尊稱，最初是阿拉伯語(yǔ)中的抽象名詞“力量”、“治權(quán)”、“裁決權(quán)”，后來(lái)變?yōu)闄?quán)力、統(tǒng)治。最后，它變?yōu)橐了固m國(guó)家世俗君主的稱號(hào)，被這種蘇丹統(tǒng)治的地方號(hào)稱蘇丹國(guó)。

作為奧斯曼帝國(guó)最高的世俗統(tǒng)治者（相當(dāng)于中國(guó)的“皇帝”），也是最高的宗教領(lǐng)袖，擁有“哈里發(fā)”（Khalifa）的稱號(hào)，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教大權(quán)于一身，自稱“真主在大地上的影子”，對(duì)臣民擁有無(wú)限的權(quán)力。2，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域①15-16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心②帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間貿(mào)易受到一定影響。材料二：1453年，奧斯曼帝國(guó)的軍隊(duì)攻陷君士坦丁堡，占領(lǐng)巴爾干、小亞細(xì)亞及黑海北岸等地區(qū)，控制了東西方之間的通商要道。帝國(guó)軍隊(duì)不但肆意搶劫商旅，而且帝國(guó)當(dāng)局還對(duì)過(guò)往商品課以重稅。這實(shí)際上等于堵死了這一條重要的商路。結(jié)果，歐洲市場(chǎng)上的東方商品的價(jià)格猛漲。在這種情況下，西歐商人很自然地渴望另辟一條通往東方的商路。3,文化：繼承與創(chuàng)新繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達(dá)成為東西方交流的中心根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析奧斯曼帝國(guó)在東西方貿(mào)易中的作用。

奧斯曼帝國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)外出口山羊毛、皮革制品和獸皮，還有地毯……礦產(chǎn)品也是奧斯曼帝國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要商品之一......鉛被出口到西方和埃及；銅也被賣給熱那亞人......在出口金屬的同時(shí)，奧斯曼帝國(guó)也進(jìn)口金屬，如鐵和錫，這些都是用于鑄造火炮必須的金屬。

奧斯曼帝國(guó)位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久。----宋保軍《奧斯曼帝國(guó)與16世紀(jì)中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興》

?帝國(guó)一度成為東方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；

?控制傳統(tǒng)東西方商路，征收重稅，一定程度阻礙東西方貿(mào)易，刺激了新航路的開(kāi)辟問(wèn)題探討

奧斯曼土耳其帝國(guó),作為橫跨歐亞非并且穿越中古近代世界史的一支重要力量,在蒙古西征之后在中亞崛起乃至最終吞并了東羅馬帝國(guó)的新興勢(shì)力,對(duì)于世界史產(chǎn)生了十分重要的影響。思考:奧斯曼帝國(guó)對(duì)世界歷史的影響有哪些?（1）軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國(guó)大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，給被侵略國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難（2）海外貿(mào)易：東西方貿(mào)易受到影響，促使西歐國(guó)家致力于尋找通往東方的新航路。（3）地區(qū)局勢(shì)：征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)民族關(guān)系極為復(fù)雜，國(guó)際關(guān)系緊張，為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆。（4）文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。

奧斯曼帝國(guó)橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口，把地中海當(dāng)成自家內(nèi)海。它曾是歐洲人的夢(mèng)魘，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)崛起，四處征戰(zhàn)，蠻橫霸道，逼得歐洲在16世紀(jì)鋌而走險(xiǎn)遠(yuǎn)洋出走。

——《奧斯曼帝國(guó)史》-孔雀王朝（前324-前185年，第一個(gè)基本統(tǒng)一的古印度奴隸制王朝）-貴霜帝國(guó)（55-425年，大月氏人入侵）-笈多帝國(guó)（320-540年，中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝）-拉其普特時(shí)期（7世紀(jì)中葉-12世紀(jì)末穆斯林征服北印度）-德里蘇丹國(guó)（1206-1526年突厥人入侵）-莫臥兒帝國(guó)（1526-1857年蒙古入侵）-英屬印度（1858-1947年）-“印巴分治”（1947至今）中古時(shí)期三、中古印度（宗教繁多的次大陸）（南亞）（一）興衰歷程（二）笈多帝國(guó)（320-530）材料

笈多王朝在4世紀(jì)初，以恒河流域中下游為基地，迅速統(tǒng)一北印度，形成一個(gè)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛的大帝國(guó)。笈多王朝處于印度由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的階段，在歷史上占有重要地位?！R克垚朱寰主編《世界史·古代史下卷》1，統(tǒng)治區(qū)域：以恒河流域?yàn)橹行模ㄓ《缺辈浚锥既A氏城。2，時(shí)代特點(diǎn)：中世紀(jì)印度的黃金時(shí)代（類似中國(guó)歷史上的盛唐時(shí)期）。帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。3，宗教：宗教寬容政策，佛教盛行印度教興起4，政治：政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門(mén)高僧構(gòu)成王室顧問(wèn)和各部門(mén)重臣結(jié)合圖文材料和教材分析笈多帝國(guó)的特點(diǎn)2，宗教：

宗教同化政策，伊斯蘭教（種姓制度繼續(xù)在印度社會(huì)中行使著最為重要的社會(huì)組織職能。這一時(shí)期印度教在與伊斯蘭教的對(duì)抗和融合中繼續(xù)發(fā)展，而佛教在印度本土基本消亡。）1，建立過(guò)程：11世紀(jì)突厥人入侵，13世紀(jì)初印度建立德里蘇丹國(guó)家。3，政治制度：中央：中央集權(quán)，政教合一，蘇丹為最高統(tǒng)治者。握有最高行政、立法、司法、和軍事權(quán)地方：地方劃分行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任材料

阿拉伯人統(tǒng)治信德大約三個(gè)世紀(jì)后,土耳其人開(kāi)始征服次大陸。加茲尼和古爾的突厥統(tǒng)治者率領(lǐng)穆斯林軍隊(duì)越過(guò)印度河,進(jìn)入北印度。包括今天巴基斯坦在內(nèi)的整個(gè)北印度,第一次置于穆斯林統(tǒng)治之下。如果說(shuō)阿拉伯人征服信德使穆斯林文化和印度文化初步接觸,印度穆斯林文化的形成始見(jiàn)端倪,那么,土耳其人征服北印度的結(jié)果,則使這兩大文化進(jìn)一步匯合。

——張玉蘭《南亞研究》阿拉伯政治、經(jīng)濟(jì)體制的延續(xù)者（三）德里蘇丹國(guó)（1206-1526）閱讀教材和圖文資料，了解得德里蘇丹國(guó)概況。320-5401206-1526笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)民族政治政令不統(tǒng)一中央集權(quán)宗教宗教寬容政策，佛教盛行，印度教興起宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門(mén)高僧構(gòu)成王室顧問(wèn)和各部門(mén)重臣宗教寬容政策，佛教盛行印度教興起中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省。宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教印度人突厥人政治：宗教色彩濃厚統(tǒng)治概括（總結(jié)）【印度教興起】

笈多帝國(guó)時(shí)期，由婆羅門(mén)教演變而來(lái)的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教的基本教義與婆羅門(mén)教類同，恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神（如圖從左至右）。◎三大主神婆羅摩（大梵天）：創(chuàng)造之神，是宇宙和天地萬(wàn)物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖。毗濕奴（遍入天）：賜福于人類的保護(hù)神。濕婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神。問(wèn)題探究

材料一：由信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團(tuán)，是德里蘇丹統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)……德里蘇丹國(guó)正是利用這一社會(huì)基礎(chǔ)，建立起伊斯蘭國(guó)家政教合一的君主集權(quán)體制。……德里蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，雖然時(shí)有戰(zhàn)亂，但由于政治統(tǒng)一改變了原來(lái)小國(guó)林立的割據(jù)狀態(tài)，穆斯林的到來(lái)也促進(jìn)了社會(huì)交往的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯的發(fā)展……棉花、甘蔗、香料等經(jīng)濟(jì)作物成了主要的農(nóng)作物，在手工業(yè)上，紡織業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模大，商業(yè)隨之繁榮，出現(xiàn)許多新興城市，城市間的貿(mào)易興盛，在外貿(mào)上，與中亞、西亞以及東南亞和中國(guó)等地都有比較密切的貿(mào)易聯(lián)系。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版

材料二：中世紀(jì)時(shí)期南亞文化是其古代文化的繼續(xù)，而外來(lái)伊斯蘭文化對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響……中世紀(jì)印度文學(xué)上的成就以梵文文學(xué)為典型，大約10世紀(jì)開(kāi)始，印度的古典梵文文學(xué)開(kāi)始向民間文學(xué)過(guò)渡，而這種過(guò)渡也因伊斯蘭教文化的傳入得以加速……伊斯蘭教的傳入，為印度帶來(lái)了建筑雕刻藝術(shù)的新發(fā)展，出現(xiàn)了民間傳統(tǒng)與波斯中亞藝術(shù)的結(jié)合。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版

探討并總結(jié)中古時(shí)期的南亞在政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)方面所呈現(xiàn)的特征政治：實(shí)行政教合一的君主集權(quán)體制，君主集君權(quán)和教權(quán)于一身，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)文化：多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)時(shí)空觀念1、興起與發(fā)展（一）日本古代日本中國(guó)人民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)日本發(fā)展秦漢之際6-7世紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)646年開(kāi)始“大化改新”10世紀(jì)中央集權(quán)體制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府建立，進(jìn)入幕府政治時(shí)期17世紀(jì)德川幕府建立，實(shí)行鎖國(guó)政策四、日本與朝鮮：借鑒進(jìn)步的小鄰國(guó)（東亞）（3）內(nèi)容：（2）開(kāi)始標(biāo)志：646年，孝德天皇頒布改新詔書(shū)。（5）影響：大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成。（4）特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)隋唐制度日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國(guó)、郡、里郡縣制選官?gòu)U除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)2，大化改新（1）背景：①日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)②唐文化的影響（1）背景：

①政治：中央集權(quán)體制逐漸瓦解

②經(jīng)濟(jì)：莊園制經(jīng)濟(jì)形成

③社會(huì)結(jié)構(gòu)：武士集團(tuán)形成（2）形成：12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。源賴朝（1147—1199）10世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度又一次發(fā)生重大改變，班田制經(jīng)濟(jì)逐漸被封建莊園經(jīng)濟(jì)取代，武士集團(tuán)開(kāi)始形成，成為重要的政治力量。12世紀(jì)末，武士集團(tuán)控制了中央政權(quán)，天皇成為虛君，日本自此進(jìn)入近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。3、幕府統(tǒng)治傀儡掌握實(shí)權(quán)將軍的家臣（3）特點(diǎn)/內(nèi)容：

①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號(hào)

②以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)

③武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣

④實(shí)質(zhì)：血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)（4）結(jié)束：17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響，嚴(yán)重阻礙日本發(fā)展。1867年，德川幕府的德川慶喜還政于天皇，幕府政治結(jié)束。政治方面參考了隋唐的均田制和租庸調(diào)制;他們仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制;參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。建筑風(fēng)格日本都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。語(yǔ)言文字8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚，在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母。教育方面天智天皇在京都設(shè)立大學(xué)，后來(lái)學(xué)制逐漸完備，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與唐時(shí)期大體相仿。文學(xué)方面唐代豐富多彩的文學(xué)，深為日本人民欣賞。藝術(shù)方面唐朝的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、工藝美術(shù)等也紛紛傳入日本，日本吸取了唐朝的樂(lè)制，宮廷還請(qǐng)?zhí)茦?lè)師教授音樂(lè)科學(xué)技術(shù)唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)傳入日本。生活習(xí)俗唐人所喜愛(ài)的馬球、角抵等體育活動(dòng)先后傳入日本。茶葉于奈良時(shí)期傳入日本，開(kāi)始當(dāng)做藥材，到平安時(shí)期已經(jīng)興起了喝茶之風(fēng)。拓展：唐文化對(duì)日本的影響評(píng)價(jià)：積極：德川幕府鎖國(guó)政策保護(hù)了封建制度，一定程度上有利于防止西方殖民勢(shì)力的滲透，維護(hù)了日本的獨(dú)立。政治上，加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治，保持國(guó)內(nèi)和平，在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展；在文化方面，日本獨(dú)特文化得以昌盛等等。消極：德川幕府鎖國(guó)政策幾乎隔絕了日本經(jīng)濟(jì)同世界市場(chǎng)的聯(lián)系，使得社會(huì)矛盾日益尖銳;也失去了利用工業(yè)革命等海外優(yōu)勢(shì)條件促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，造成了日本的落后，為19世紀(jì)中期的內(nèi)外危機(jī)留下了隱患。認(rèn)識(shí)：一個(gè)國(guó)家要維護(hù)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族振興，必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)與世界各地各民族的交往聯(lián)系，不斷汲取外來(lái)先進(jìn)技術(shù)和文化，才能立于世界民族之林。拓展——日本：鎖國(guó)政策（二）朝鮮7世紀(jì)末新羅10世紀(jì)初高麗14世紀(jì)末朝鮮16世紀(jì)末共抗侵略4世紀(jì)政權(quán)并立高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)政權(quán)并立新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國(guó)制度；新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制高麗大將李成桂自立為王，改國(guó)號(hào)朝鮮日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利李成桂與景福宮方面表現(xiàn)政治仿效唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道選官引入科舉考試選拔官員經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有文化傳播中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)1，興起與發(fā)展

材料：高麗王朝統(tǒng)一后，為鞏固其政治統(tǒng)治，參照中國(guó)的唐朝實(shí)行封建君主的集權(quán)制度，中央政府設(shè)三省六部、御史臺(tái)（司法、監(jiān)察）、翰林院（掌管機(jī)要文書(shū)）和中樞院（負(fù)責(zé)軍事），地方劃分為十道，設(shè)節(jié)度使。

古代朝鮮文化打