歷史的比較研究與世界歷史

歷史的比較研究與世界歷史劉家和

摘要比較研究的基本功能在于辯同異，從異中見同，從同中見異。世界歷史于諸多國(guó)別史基礎(chǔ)上發(fā)展而成，或者說是由揚(yáng)棄諸“小一”（國(guó)別史）而成的“大一”（世界史）。不過這個(gè)“大一”并非抽象的明一，而是由諸“小一”有機(jī)地構(gòu)成的一。因此，世界歷史研究的關(guān)鍵之點(diǎn)就在于明一、多之關(guān)系。比較研究的辨同異正是世界歷史研究中的明一、多的不可或缺的條件。

歷史的比較研究，不論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，現(xiàn)在都是一個(gè)比較熱門的研究取向。世界歷史（WorldHistory）或者全球史（GlobalHistory），現(xiàn)在也是一個(gè)日益為人們重視的研究領(lǐng)域。其實(shí)，比較研究作為一種方法，幾乎和歷史學(xué)一樣的古老；而世界歷史的寫作，也在很早的時(shí)期就是歷史學(xué)家的一種高尚的理想了。希羅多德（Herodotus）所寫的《歷史》雖然以希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，但是它也涉及了當(dāng)時(shí)他所知世界的歷史。司馬遷所寫的《史記》雖然以當(dāng)時(shí)的中國(guó)通史為基本，但是也涉及了當(dāng)時(shí)他所知的世界；而且，以后的中國(guó)歷代的“正史”，大多數(shù)都繼承了《史記》的作法。當(dāng)然，這些都不是世界史，而只是一種史家注意周圍世界的傾向；真正敘述全世界歷史的書的出現(xiàn)，在時(shí)代上則要晚得多。因?yàn)樵谑澜绶秶穆?lián)系出現(xiàn)以前，要求寫真正的世界史，那實(shí)際是不可能的。而且，如果按嚴(yán)格的要求來說，即使晚近某些以“世界史”為題的書也未必真能算得上是世界史。這一篇小文的目的，就是要談?wù)剼v史的比較研究和嚴(yán)格意義上的世界歷史的關(guān)系。

比較研究（Comparativestudy）就是對(duì)于不同對(duì)象進(jìn)行的互為參照的研究，在一般情況下多用來說明對(duì)同時(shí)并列的諸對(duì)象的研究。“比較”一詞，英文作Comparison，法文作Comparaison，德文作Komparation，皆來自拉丁文Comparo，這個(gè)字由com和paro組成，前者意為“共同，后者意為“并立”、“平列”等，原有不同事物之間的“聯(lián)結(jié)”、“結(jié)合”的意思，引申而為“比較”、“對(duì)照”的意思。在中國(guó)文字里，情況也很相似。“比”字在甲骨文和金文里與“從”字不分，都是兩個(gè)“人”字并列，所以“比”字原意本是“并列”；《說文解字》把“比”字和“從”字分開（只是兩個(gè)“人”的方向與“從”字相反），解釋說“比，相次比也?！边@也就是并列的意思。而“較”字卻是“對(duì)照”的意思，例如，《老子》第二章：“長(zhǎng)短相形”，王弼本作“長(zhǎng)短相較”?！靶巍迸c“較”（與“?！毕嗤ǎ┰谶@里都是對(duì)照、參校的意思。所以，在中國(guó)語言里，“比較”也是由并列而引出對(duì)照、比較的意思來的。

“比較”這個(gè)詞雖然產(chǎn)生于同時(shí)并列的事物之間，但是它一旦作為一種方法用于歷史的研究上，就在原有的同時(shí)比較之外，又加上了歷時(shí)性比較的方面。比較研究的基本功能不外乎明同異。橫向的共時(shí)性（Synchronic）的比較說明不同的國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)等等之間在同一歷史時(shí)期中的同異，縱向的歷時(shí)性（diachronic）的比較說明同一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)等等在不同歷史時(shí)期中的同異。前者說明歷史的時(shí)代特點(diǎn)，后者說明歷史的發(fā)展趨勢(shì)。歷史的比較研究，從總體來說，就包括這兩種取向。

以上說到歷史比較的功能在于明同異，其實(shí)，同異也是歷史的比較研究賴以實(shí)現(xiàn)的前提。歷史時(shí)期相同，不同的國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)等等之間的比較才是有意義的，而同一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)與其自身沒有比較的價(jià)值。這就是說，無異之同不具有比較研究的條件。歷史時(shí)期不同，同一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)的前后比較是有意義的，而不同的國(guó)家、民族、社會(huì)集團(tuán)之間就沒有比較的價(jià)值。這就是說，無同之異也不具備比較研究的條件。總之，有相同，才能比其異同；有相異，才能比其同異。所以，不同時(shí)期的不同國(guó)家之間，一般說來雖然不具有可比性，但是，只要從一個(gè)相同的角度去看，其間仍然是可以比較的。例如，西周時(shí)期的中國(guó)與中古時(shí)期的歐洲，主體非一，時(shí)代不同，本來不具有可比的條件；可是，只要我們注意到二者皆有分封制度，那么其間的異同就頗有可是用比較形象的方法來說明這個(gè)問題。例如，《左傳》昭公二十年記載了齊國(guó)的晏子與國(guó)君的一段對(duì)話，大意是說：齊景公對(duì)晏子說“唯據(jù)（據(jù)他的寵臣梁丘據(jù)）與我和夫?！标套踊卮鹫f：“據(jù)亦同也，焉得為和？”齊君說：“和與同異乎？”晏子說：“異?！币韵滤团e了一些例子，譬如，廚師作菜，要用各種不同的材料和調(diào)味品，加以調(diào)制，才成了美味佳肴；樂師奏樂，要用各種樂器、音調(diào)、節(jié)奏，加以諧調(diào)，才能奏出美好的音樂。所以，在君臣之間，也必須有不同意見的商榷，然后才能有良好的政治。最后他說：“今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之。若琴瑟之專一，誰能聽之。同之不可也如是?！标套影褵o差別的“一”或同叫做“專一”，而有差別的“一”或和照理應(yīng)該稱為“和一”。他說的“專一”之不可取，其道理實(shí)際也適用于世界歷史。

以上我們把世界歷史理解為“一”，是從各個(gè)地區(qū)、國(guó)別的歷史中抽象出同而加以概括（Generalization）的結(jié)果。不如此，我們從世界各地、各國(guó)看到的就是雜亂無章的一大堆事情，就沒有世界歷史。同樣，如果把世界歷史就看作抽象的同一，那么整個(gè)世界上的事情又變成了一大口袋馬鈴薯。從外表的口袋（抽象）來看，它是“一”；而從其內(nèi)容（具體）來看，它們?nèi)匀皇且欢央s亂無章的多。如果要想把世界歷史看成有機(jī)的“一”，那么勢(shì)必要把認(rèn)識(shí)再深入一個(gè)層次，由抽象再上升到具體。那也就是從同中再看出異來，看出那些各異的部分是怎么樣既互相拒斥又互相滲透地構(gòu)成為有機(jī)的一體的。這就是晏子所說的“和”，亦即包含了異的同或者包含了多的一。

怎么樣才能使認(rèn)識(shí)深入一層次，從而由同中再看出異來？這里所需要的就是比較研究的深入一個(gè)層次。譬如，在古代的許多地區(qū)都曾有過以城市為中心的小邦，通過比較發(fā)現(xiàn)這一共性，是有意義的；但是還必須作進(jìn)一步的比較，看出它們的差別以及如何在差別中構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的總面貌的。這樣我們才能算是了解了這個(gè)時(shí)代。所以，只要有了比較研究的同中見異，也就有了世界歷史的多樣統(tǒng)一的活生生的“一”。可見，歷史的比較研究在方法上又可以成為世界歷史所需的“明一多”的充分條件。這樣，我們就又為比較研究與世界歷史的關(guān)系作了第二個(gè)方面的論證。

在實(shí)際的世界歷史研究中，我們時(shí)?？梢钥吹饺藗?cè)谡J(rèn)識(shí)發(fā)展上的三個(gè)階段：開始時(shí)我們看到的都是“異”，甲國(guó)和乙國(guó)不同，乙國(guó)又與丙國(guó)有異。在整個(gè)世界上沒有一處完全相同，正如沒有兩個(gè)人完全相同一樣。繼而經(jīng)過比較，人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家之間原來在甲方面有相同之處、在乙方面又有相同之處，以至有多方面的相同之處。于是，人們的認(rèn)識(shí)就達(dá)到了由異而同、由多而一的階段。再進(jìn)一步，人們不能滿足于抽象的“一”，就又經(jīng)過比較而認(rèn)識(shí)到世界正是一個(gè)多樣統(tǒng)一的有機(jī)整體。這樣就完成了對(duì)世界歷史的一次完整的認(rèn)識(shí)過程，而且這樣的認(rèn)識(shí)過程實(shí)際是需要不斷深入進(jìn)行的。而全部這樣的認(rèn)識(shí)過程都必須也必然是在比較的研究中實(shí)現(xiàn)的。有時(shí)不免會(huì)有兩種不同的傾向：一種是初步一比，就斷言世界的各個(gè)地區(qū)、國(guó)別的不同，從而否認(rèn)世界歷史的發(fā)展有其一般的規(guī)律；這種情況，如果用荀子的話來說，就是有所“蔽”，蔽于異而不知同。另一種是通過比較而看到了各個(gè)地區(qū)、國(guó)家的共同性，繼而又忽視了世界的多樣同一性；這種情況，如果用荀子的話來說，也是有所“蔽”，蔽于同而不知異。這兩種情況在世界歷史的研究過程中的出現(xiàn)是難免的，不過這不是比較研究的過錯(cuò)，而毋寧是比較研究半途而廢的失誤。只有在不斷深入的比較研究中，我們才能達(dá)到世界歷史研究的不斷深入。

以上從“同異”與“一多”的邏輯聯(lián)系探討了歷史的比較研究與世界歷史的關(guān)系，下面再就關(guān)于世界歷史的一些具體問題談?wù)勊c比較研究的關(guān)系。

第一個(gè)問題是，我們知道，“世界歷史”既是在比較中邏輯地存在的，又是在聯(lián)系中現(xiàn)實(shí)地存在的。那么，這兩種存在之間的關(guān)系又是什么？通常我們可以看到“世界歷史”被學(xué)者們分為兩大階段，其間以公元１５００年左右的新航路的發(fā)現(xiàn)為界。這種分期的標(biāo)準(zhǔn)是全世界范圍內(nèi)各地區(qū)、國(guó)家間的實(shí)際聯(lián)系的開始。在此以前，世界尚未形成一體，如果說有“世界歷史”，那也只能是它的準(zhǔn)備時(shí)期或潛在階段。而在此以后，世界就真正逐步地走向一體化，以至于終于達(dá)到密不可分的程度。這種說法當(dāng)然是有道理的，因而也為人們廣泛地接受了。那么，在這樣的世界歷史分期中，比較研究的作用和意義又是什么？如果用一個(gè)比較簡(jiǎn)單的方法來回答，那就是：世界各地、各國(guó)間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的研究可以告訴我們這個(gè)過程是什么樣的，而比較的研究則可以告訴我們它為什么是那樣的。

現(xiàn)在我們可以作一些具體的說明。從人類文明在幾個(gè)大河流域開始出現(xiàn)，到１５世紀(jì)末的新航路發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。最初的古老文明好似廣闊無垠的野蠻的沙漠中的幾點(diǎn)綠洲，是互相隔離的。逐漸地文明的城市與其周邊的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面有所對(duì)流，于是文明的外緣不斷向外浸潤(rùn)，以至逐漸一些距離較近的文明之間聯(lián)成一片，形成了古代近東、古代印度、古代中國(guó)等幾個(gè)文明的中心區(qū)，稍后又形成了古希臘、羅馬文明中心區(qū)。這些文明中心區(qū)之間有著東西間的聯(lián)系，同時(shí)又與它們北方鄰居的游牧部落之間有著南北的聯(lián)系。正是這些聯(lián)系及其不斷的進(jìn)展，才使得以后全世界的聯(lián)系逐漸成為可能的。那么，為什么在古代的東西之間、南北之間會(huì)有種種交往和對(duì)流呢？讓我們假設(shè)在它們之間沒有差別或者說完全相同，那么相互間的交往或?qū)α骶蜎]有必要或者說失去了真正的意義，當(dāng)然也就不會(huì)發(fā)生；試想，如果在物質(zhì)生產(chǎn)上雙方完全相同，那么它們之間還有什么可以交換？用相同的貨物交換，如果不是白癡又有誰會(huì)這樣作呢？在文化、藝術(shù)等等方面無不如此。只有在相異文明之間，才會(huì)有交流，才會(huì)有有意義的交流。為了說明不同文明之間的交流之所以發(fā)生，就不能不分析其間之異；而要分析其間之異，就不能沒有比較的研究。再讓我們假設(shè)在不同的文明之間存在著完全的異或者說達(dá)到了無共存條件的境界，那么在它們之間又用什么來進(jìn)行相互間的交流？用貨幣？相互間沒有共同的、至少可以相互溝通的貨幣；用貨物？彼此之間沒有相互需求的東西。在這樣的情況下，如果不是白癡，又有誰會(huì)從事這種從根本上就是不可能的交往和對(duì)流呢？所以，要實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交往和對(duì)流，除了雙方必須有異之處，還必須雙方之間有同。為了真正理解不同文明之間的交往和對(duì)流的產(chǎn)生原因，就不能不分析其間之同；而要分析不同文明之間的同，那就又不能不進(jìn)行比較的研究。總而言之，不進(jìn)行比較的研究，就不能明白古代的沒有全球范圍聯(lián)系的世界為什么會(huì)變成這樣全球溝通的世界。

那么，是否到了全球范圍聯(lián)系的世界出現(xiàn)以后，比較的研究就沒有必要了呢？不是，而且更加必要了。當(dāng)今的世界固然已經(jīng)是一個(gè)聯(lián)結(jié)為一體的世界，其所以能成為一體，無疑是因?yàn)楦鲊?guó)之間有了越來越多的多方面的聯(lián)系。為什么會(huì)有這種聯(lián)系加多并加深的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？因?yàn)槠溟g有了越來越多的共同利害關(guān)系，因?yàn)槠溟g有時(shí)代上的趨同性；而要了解這種趨同性的發(fā)生，我們就不能不進(jìn)行比較的研究。同時(shí)，當(dāng)今已經(jīng)有多方面一體化了的世界難道就沒有了差別？東方與西方的差別，南方與北方的差別，依然明顯地存在著。不了解這種差別，就不能了解這個(gè)世界是怎么樣現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成的，同樣也就無從了解這個(gè)世界上的各種利害關(guān)系的真實(shí)背景和本質(zhì)。所以，為了認(rèn)識(shí)這個(gè)已經(jīng)一體化了的世界，除了其間的同以外，還不能不了解其間的異；而要了解其間的異，這就又不能不作比較的研究。不如此，就不能了解這個(gè)世界的發(fā)展動(dòng)向。

以上說了比較研究對(duì)于古今世界歷史研究的必要性，現(xiàn)在再?gòu)牧硪粋€(gè)層面或者更原則的層面來說一下這種必要性所以會(huì)發(fā)生的原因。不論古今，歷史發(fā)展的縱向趨勢(shì)，總是由各個(gè)時(shí)期的人類社會(huì)中的不同群體之間的橫向關(guān)系的發(fā)展來推動(dòng)、來制約的。要了解一個(gè)時(shí)期的不同群體之間的關(guān)系的發(fā)展，就必須了解其間的異同；而要分析這種異同，就不能沒有比較的研究。所以說，比較研究的重要性就植根于歷史發(fā)展的這種橫向關(guān)系推動(dòng)并制約縱向趨勢(shì)的基礎(chǔ)上。

第二個(gè)要談的問題是，我們知道，大概還沒有一部稱為“世界歷史”的書真正能夠把地球上一切國(guó)家、民族的歷史囊括無遺。要說明這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，就不能不回答以下兩個(gè)問題。

這里需要回答的第一個(gè)問題是，那種無所不包的“世界歷史”在實(shí)際上是否可能？看來這個(gè)問題比較容易回答，答案就是“不可能”。這有兩個(gè)原因：一方面，并非一切國(guó)家、民族都有自己的歷史記錄；對(duì)于沒有歷史記錄的國(guó)家、民族，自然也就無從撰寫它們的歷史。這對(duì)于歷史學(xué)家來說，可以說是客觀方面的不可能。另一方面，如果要求把一切有可能撰寫的國(guó)家、民族的歷史寫入世界歷史之中，并且寫清楚了，那么這部書的篇幅將是何等巨大，實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)；假如每一個(gè)國(guó)家、民族只寫一點(diǎn)，那樣就會(huì)成為一堆雜拌，從而沒有價(jià)值，同樣難以實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于歷史學(xué)家來說，可以說是主觀上的不可能。

這里需要回答的第二個(gè)問題是，那種無所不包的“世界歷史”在科學(xué)上是否必要？看來對(duì)于這個(gè)問題的答案應(yīng)該是“沒有必要”。因?yàn)橐郧拔覀円呀?jīng)說過，“世界歷史”是世界作為“一”的歷史，不是各個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族的歷史的算術(shù)上的總和。它之作為“世界歷史”，那只是從全世界發(fā)展的角度來觀察歷史的結(jié)果。如果作一個(gè)生動(dòng)一點(diǎn)的比方，那么“世界歷史”并非一只用工筆方式畫出來的鳥，不求每一片羽毛都畫出來；其實(shí)，就是在工筆畫里，也不可能把一只鳥的每一片羽毛都畫出來?！笆澜鐨v史”只能是寫意畫，而且永遠(yuǎn)只能是寫意畫，當(dāng)然其中還有大寫意與小寫意的區(qū)別。那么，什么是作為寫意畫的“世界歷史”的特點(diǎn)呢？我想，那應(yīng)該有這樣一些基本的要求，即比例適當(dāng)、重點(diǎn)突出、動(dòng)態(tài)鮮明，這樣就能達(dá)到總體上的神似。要寫這樣一部“世界歷史”，所需的倒不是數(shù)量上的齊全，而毋寧是在結(jié)構(gòu)上成為有機(jī)的整體。既然要把世界歷史當(dāng)作一個(gè)結(jié)構(gòu)來考察，那就不能不在內(nèi)容上有重有輕、篇幅上有詳有略。