學(xué)校文化在全球化文明視野下的改造,教學(xué)理論論文

學(xué)校文化在全球化文明視野下的改造,教學(xué)理論論文學(xué)校文化是變動(dòng)不居的。它前進(jìn)變化的動(dòng)力既有世界文化與中國(guó)文化交融所帶來(lái)的震蕩效應(yīng)，也來(lái)源于教育者在主觀上積極適應(yīng)外部文化環(huán)境的變化。因拒絕文化溝通而封閉自我的學(xué)校決不能培養(yǎng)出能適應(yīng)外部環(huán)境的學(xué)生。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的論斷似乎不會(huì)遭到過(guò)多質(zhì)疑。那么，支撐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律法規(guī)、行為規(guī)范、禮儀教養(yǎng)等的全球化似乎也能講的過(guò)去，因而，文化的全球化假如不是一個(gè)結(jié)論，至少也是一種經(jīng)過(guò)。假如我們培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)法在畢業(yè)以后在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)場(chǎng)所游刃有余的工作與生活，那么，學(xué)校文化的改造就是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的經(jīng)過(guò)。學(xué)校文化改造的目的是造就更適應(yīng)當(dāng)代化社會(huì)的師生。他們能夠把握當(dāng)代社會(huì)積極向上的脈搏，自覺(jué)抵御不良習(xí)氣，以樂(lè)觀向上的精神情質(zhì)、勤學(xué)苦練的知識(shí)技能、健康富有活力的身體素質(zhì)與世界上一切先進(jìn)群體進(jìn)行溝通，獲得共鳴。一、校園文化：科學(xué)與人文的并重。上世紀(jì)70年代出生的人們都會(huì)對(duì)學(xué)生時(shí)代的一句話耳熟能詳：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕.中國(guó)如今成為世界工廠更是承科技之功。在宏大的物質(zhì)利益面前，人們對(duì)科學(xué)與人文的愛(ài)好發(fā)生了傾斜。這是由于發(fā)展中國(guó)家首先要在國(guó)民生產(chǎn)總值〔〕上追趕發(fā)達(dá)國(guó)家所必須做出的選擇。時(shí)至今日，中國(guó)國(guó)力已躍居世界一律的人。學(xué)校文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立或是集體主義，指引著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。集體主義強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)令行禁止，因而較少會(huì)帶來(lái)自由探究的課堂氣氛。改變這種文化指向就是在培育教學(xué)改革的寬松土壤.隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依靠于個(gè)體的創(chuàng)意的時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校無(wú)法不培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神和個(gè)性人格。相對(duì)于我們較為了解的集體主義精神，我們也需要了解西方學(xué)者對(duì)個(gè)人價(jià)值的判定。人類學(xué)家、英國(guó)劍橋大學(xué)終身院士麥克法蘭2018年在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院演講時(shí)以為，當(dāng)下中國(guó)仍然背負(fù)著傳統(tǒng)的包袱，沒(méi)有真正成為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)，他把這歸結(jié)為個(gè)人文明和集體文明的結(jié)果。他講：英格蘭文明的立足之本是個(gè)人，僅憑個(gè)人串聯(lián)著互相分離的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、政治領(lǐng)域。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)的完好縮影，都有其內(nèi)在的權(quán)利和責(zé)任。中國(guó)卻不同，中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)立足于集體的文明，在這里，個(gè)人不大可能獨(dú)立于其別人以外，個(gè)人只要和其別人結(jié)合起來(lái)才能變得完好。換言之，中國(guó)尚未完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)〔宗教〕的徹底分立。假如我們不以為他的話是危言聳聽(tīng)的話，那么，學(xué)校文化也需要和當(dāng)代社會(huì)一樣，完成人性自由對(duì)集體威權(quán)的救贖歷程。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)也從人海戰(zhàn)術(shù)中對(duì)群體的依靠轉(zhuǎn)向了以創(chuàng)意、夢(mèng)想、知識(shí)、個(gè)性、智慧等特征的對(duì)個(gè)體的更多依靠，課堂教學(xué)組織者只要深入了解這種轉(zhuǎn)變，才能從教學(xué)組織方式、尊重學(xué)生、師生互動(dòng)方式等方面做出改變，最大可能地解放學(xué)生身體、思維、精神的急速發(fā)展，才能重新樹(shù)立學(xué)生對(duì)課堂的自信心。那么，怎樣營(yíng)造尊重學(xué)生個(gè)性的校園文化？首先要具有寬容的心態(tài)。老師要做到不以自個(gè)的愛(ài)好作為判定學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。要擅長(zhǎng)傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，擅長(zhǎng)把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的最新脈搏,擅長(zhǎng)跟蹤社會(huì)思潮的最新驛動(dòng)。其次，要明白學(xué)校教育形式與生俱來(lái)所帶來(lái)的對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑。學(xué)生正處在精神充沛、個(gè)性張揚(yáng)，懷疑意識(shí)與求知欲皆強(qiáng)烈的特殊敏感時(shí)期，因此會(huì)不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地對(duì)抗傳統(tǒng)課堂交往形式，而渴望沖出課堂這個(gè)囚禁身體、思想與靈魂的藩籬。倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性能在一定程度上消解學(xué)校教育的弊端。老師要盡可能創(chuàng)造一個(gè)能夠讓學(xué)生個(gè)性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的當(dāng)代課堂?，F(xiàn)今各種輟學(xué)、學(xué)業(yè)測(cè)驗(yàn)不達(dá)標(biāo)等現(xiàn)象就是這種思想流毒的生動(dòng)具體表現(xiàn)出。同樣還是林語(yǔ)堂先生，他用那充滿希冀和詩(shī)意的口氣警告著當(dāng)代人：也許只要放浪者和放浪的精神會(huì)解放我們，使我們不至于都變成有紀(jì)律的、服從的、受統(tǒng)奴的、一式一樣的大隊(duì)中的一個(gè)標(biāo)明號(hào)數(shù)的戰(zhàn)士，因此無(wú)聲無(wú)息地湮沒(méi)。集體的功能不是憑空生成的，它依靠于個(gè)體的努力而自然構(gòu)成。集體是抽象的，而個(gè)體是詳細(xì)的，只要當(dāng)其組成個(gè)體具有充沛的生機(jī)與活力時(shí)它才具有存在價(jià)值。四、學(xué)習(xí)文化：智慧與品德的統(tǒng)籌。一個(gè)已經(jīng)達(dá)成共鳴的關(guān)于學(xué)習(xí)的描繪敘述是：學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)不僅僅僅是智力養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)，還是道德構(gòu)成的經(jīng)過(guò)，即某些哲人所簡(jiǎn)稱的智德.學(xué)校教育總是處在特定的歷史時(shí)期，因而教育者總是會(huì)對(duì)智與德進(jìn)行權(quán)重取舍，天平并不總是在中間。二者孰輕孰重總是與一定的歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng)。當(dāng)下教育思想界有以德為本，德育為先的看法，社會(huì)上也相應(yīng)地有德才兼?zhèn)?，以德為先的用人?dǎo)向，它能否符合我們國(guó)家現(xiàn)前階段社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)呢？考察我們國(guó)家當(dāng)代化進(jìn)程推動(dòng)氣力，會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步是重要?dú)饬Γ浔澈蟮闹涡拍钍抢硇缘臍饬?。而科技主要靠學(xué)校智育來(lái)培養(yǎng)。在這個(gè)判定之下審視德育為先的口號(hào)，我們應(yīng)慎重考慮不能以降低智育作為代價(jià)?；厥讓W(xué)校教育史，中國(guó)當(dāng)代教育建立的標(biāo)志是當(dāng)代學(xué)校取代古代私塾。這種古今差異不同決定了學(xué)校不應(yīng)當(dāng)成為道德講教所---那是私塾的功能。給人們帶來(lái)無(wú)盡便利的當(dāng)代生活方式歸根結(jié)底是當(dāng)代科技知識(shí)所惠及。相對(duì)于智育能夠惠及全人類全時(shí)空，德育就帶有區(qū)域性與暫時(shí)性。假如不面向?qū)?lái)，那么中國(guó)教育就不能擺脫重視德育而忽視智育這個(gè)悠久的歷史傳統(tǒng).中國(guó)人發(fā)明了火藥，但卻只是作為祝壽煙花之用，意在博取眾位來(lái)賓一樂(lè)。隨著中國(guó)廢科舉、興實(shí)學(xué)的實(shí)踐逐步深切進(jìn)入，直至今日，科技知識(shí)和科學(xué)思想已與前人天壤之別，由此也帶來(lái)了中華民族的復(fù)興局面。這不能不講是智育之功。因而，即便中國(guó)科技發(fā)達(dá)如此，也絕不能放棄智育的中心地位。那么，有人會(huì)講，如今學(xué)校里師生那么辛苦的工作學(xué)習(xí)，作業(yè)一大堆，難道不是在現(xiàn)實(shí)中重視智育嗎？老師拼命教、學(xué)生拼命學(xué)就一定是重視智育嗎？不一定，可能師生更關(guān)注的是學(xué)成之后所帶來(lái)的物質(zhì)利益。學(xué)校用考試成績(jī)替代了智育結(jié)果。真正的智育絕不是拜物主義，而是一種對(duì)真理和理性的高貴信仰。過(guò)分功利的智育反而傷害了學(xué)生的德性發(fā)展，是對(duì)德育的損害。要怎樣營(yíng)造智德并進(jìn)的學(xué)習(xí)文化？首先要擺脫的就是功利主義的思想。師生要明白，假如能從更高層次的層面看待智育和德育，會(huì)帶來(lái)更好的結(jié)果。智育不僅僅僅是上大學(xué)的敲門磚，而是事關(guān)民族和人類進(jìn)步的永遠(yuǎn)恒久事業(yè)。德育同樣也不是入學(xué)入求職的通行證,也不僅僅靠中小學(xué)德育處的監(jiān)督就能到達(dá)，更重要的是靠學(xué)生對(duì)自個(gè)善良本性的堅(jiān)持，對(duì)自個(gè)做人底線的堅(jiān)持。學(xué)校德育的終極目的就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持自個(gè)作為一個(gè)人的價(jià)值。其次要在德育和智育中采取啟發(fā)式引導(dǎo)式教學(xué)方式，避免死記硬背的應(yīng)試教育，激發(fā)學(xué)生的興趣。最后要營(yíng)造對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的期望值和職業(yè)等待更具包涵性的校園文化，介紹外域文明中既有理性又有夢(mèng)想的人生觀念，鼓勵(lì)學(xué)生敢于追尋理想，畢業(yè)以后不懼從事具有挑戰(zhàn)性的工作，而不僅僅追求物質(zhì)生活的享受。以下為參考文獻(xiàn)：[1][美]尼爾。波茲曼。技術(shù)壟斷：文明向技術(shù)投降[M].蔡金棟等譯。北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2020