媒介倫理及規(guī)范案例教學演示文稿

媒介倫理及規(guī)范案例教學演示文稿目前一頁\總數(shù)四十頁\編于四點優(yōu)選媒介倫理及規(guī)范案例教學目前二頁\總數(shù)四十頁\編于四點基本信息課程性質(zhì)：選修開設(shè)對象：研究生教學時數(shù)：總學時36，周學時6學分：2時間：周一、周三19：00-21：35教室：公共教學樓A204考試方式：（1）平時作業(yè)和課堂討論發(fā)言：40%（2）期末考試：60%目前三頁\總數(shù)四十頁\編于四點課程目的當代社會，新聞自由作為國際公認的基本人權(quán)，得到普遍的法律保護；但是，各國公眾對于新聞和大眾傳播倫理現(xiàn)狀多有不滿，甚至譴責、控訴，這是一個新聞與傳播專業(yè)學生必須面對的時代悖論。本課程主要通過案例教學法，幫助學生了解媒體倫理和媒體法的基本知識以及傳播領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題、沖突與選擇，加深學生對媒體倫理和媒體法理論和實踐的認識與思考，培養(yǎng)學生系統(tǒng)分析媒體倫理道德和媒體法問題的能力，以便在未來的職業(yè)生涯中自信而有效地面對和因應現(xiàn)實挑戰(zhàn)。目前四頁\總數(shù)四十頁\編于四點教材和參考書【美】帕特森·菲利普，李·威爾金斯著，李青黎譯，《媒介倫理學：問題與案例》，北京：中國人民大學出版社，2006。魏永征：《新聞傳播法教程》（第二版），北京：中國人民大學出版社2006年版【美】雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼：《倫理學與生活》（第9版），程立顯、劉建等譯，北京：世界圖書出版公司2008年版茅于軾：《中國人的道德前景》，廣州：暨南大學出版社【英】卡倫·桑德斯，洪偉等譯，《道德與新聞》，上海：復旦大學出版社，2007。Day,L.A.(2003),EthicsinMediaCommunications:CasesandControversies(4thEdition),Beijing:PekingUniversityPress(北京大學出版社2004影印版)魏永征、李丹林：《影視法導論：電影電視節(jié)目制作人須知》，上海：復旦大學出版社2005年版【美】唐·彭伯：《大眾傳媒法》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：中國人民大學出版社2005年版【美】約翰·D·澤萊茲尼：《傳播法：自由、限制與現(xiàn)代媒介》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：清華大學出版社2007年版目前五頁\總數(shù)四十頁\編于四點第一講媒體倫理學概論

Lecture1:AnIntroductiontoMediaEthics目前六頁\總數(shù)四十頁\編于四點案例一：一張爭議照片目前七頁\總數(shù)四十頁\編于四點案例二：成都公交車火災2009年6月5日8時25分許，成都北三環(huán)附近一輛9路公交車發(fā)生燃燒，致27人遇難72人受傷。公交車從冒煙到起火僅幾分鐘，事故現(xiàn)場有近30米長帶血腳印。成都市動物園一名女員工曾多次提醒司機公交車已冒煙，遭到119責罵。事故系有人攜汽油上車引起。有網(wǎng)友拍攝時長2分多鐘、女性哭聲撕心裂肺的公交燃燒視頻，鳳凰衛(wèi)視6月7日播出后，女主播低聲說了一句“太可拍了”。該網(wǎng)友因忙于拍攝而沒有參與救人受到質(zhì)疑和批評。目前八頁\總數(shù)四十頁\編于四點案例三：冬奧會上的記者加方要求采訪冬奧會記者自律

點名提到中國記者環(huán)球網(wǎng)實習記者關(guān)翔報道，據(jù)加拿大《都市網(wǎng)》2月28日報道，日前，有關(guān)部門向電視記者及有權(quán)采訪溫哥華冬奧會的人員發(fā)出電子郵件，要求其維護新聞獨立性，不要作出與運動員擁抱等有損新聞專業(yè)形象的行為，其中，中國記者被點名批評，要求自律。報道稱，過去兩周，記者們表現(xiàn)出了過度的愛國熱情，令許多堅信新聞獨立和客觀的業(yè)界人士大跌眼鏡。這種失當行為包括為運動員加油喝彩，有人看到一些中國記者公開為他們的運動員加油，這樣的行為有時不免過頭。目前九頁\總數(shù)四十頁\編于四點直面“慘淡的人生”與正當性由于包括網(wǎng)絡(luò)傳播在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳播的無處不在的特點、在特定環(huán)境下政治支配和商業(yè)驅(qū)動的現(xiàn)實，以及無可避免地要直面“慘淡的人生”和嚴酷的社會現(xiàn)實，因此其行為的合乎法律性之外的合乎倫理性（正當性）也經(jīng)常成為社會爭議的焦點。上述拍客的行為無任何違法之處，而且為我們提供了傳統(tǒng)媒體難以捕捉的珍貴畫面，但是災難面前見死不救總是一個涉及生命倫理的大問題，引發(fā)物議自然難免。那么我們怎樣進行能夠自圓其說的倫理選擇呢？我們對這個比較復雜而眾說紛紜的主題進行一般性的探討，并試圖為新聞工作者的倫理選擇提供一般指導。目前十頁\總數(shù)四十頁\編于四點“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”做好人、做善事，是先輩對后人的告誡。有價值的人生是道德的人生。蘇格拉底說：“每天探討德性以及相關(guān)的問題，對于人來說是一種至高之善，沒有經(jīng)受這種考察的人生是沒有價值的人生?！笨档抡f：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保档拢骸秾嵺`理性批判》）德育，伴隨著一個人所受教育的全過程；任何社會都不會拒斥道德包裝。沒有哪個統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。目前十一頁\總數(shù)四十頁\編于四點道德和倫理沒有界限嗎？關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國內(nèi)學界的意見并不一致。況且，倫理學作為哲學的一個分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語言中，最常見的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對應，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說紛紜。一種典型的觀點是，道德和倫理在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。目前十二頁\總數(shù)四十頁\編于四點區(qū)分倫理與道德：參照《摩西十誡》（I）對“倫理”和“道德”做一區(qū)分很重要。有鑒于此，本書借鑒美國教科書《媒介倫理學》的界定和劃界方法來理解道德和倫理?！皞惱怼保╡thics）是建立在某些得到普遍接受的準則上的理性過程。而“道德”（morals）是宗教領(lǐng)域的用語，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成的道德體系?！赌ξ魇]》是猶太教與基督教共有的道德體系?！赌ξ魇]》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。目前十三頁\總數(shù)四十頁\編于四點區(qū)分倫理與道德：參照《摩西十誡》（II）猶太教和基督教認為，十條誡命的前四條是神和人立的約，事關(guān)信仰上帝這個總綱：盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝，后六條是人和人之間立的約，核心是愛人如己?；浇坛姓J，那些歸向上帝的人也不能完全守住這些誡命，因為就是最圣潔的人，在律法面前也只是一個小小的起步；但他們既然因信稱義，就被基督的愛激勵，不僅照著這些誡命，也照著上帝的一切誡命開始生活，一生一世竭力追求，忘記背后，努力面前，向著標竿直跑。目前十四頁\總數(shù)四十頁\編于四點從誡命到道德世界《摩西十誡》實際上是十條誡命?！罢]”就是上帝所禁止的；“命”就是上帝的命令。也就是說：上帝讓你去做的，你就去做；上帝不讓你去做的，你就不要做，這就是誡命。十條誡命中只有第四條和第五條是“命”，其他八條都是“誡”（戒律）。在大哲學家康德的道德世界中有兩類義務。嚴格義務一般是消極的：不謀殺，不失信，不撒謊。善意義務更積極一些：幫助他人，發(fā)展某人的才能，表示感激，等等。哲學家們一般認為，嚴格義務（例如不傷害人）比善意義務（例如幫助他人）更具有道德上的強制性。目前十五頁\總數(shù)四十頁\編于四點消極義務與積極義務社會公德應當體現(xiàn)消極義務與積極義務的平衡。一般而言，消極義務是底線性質(zhì)的基本義務，人人必須遵守。底線實際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序，這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、非正式的或正式的基礎(chǔ)秩序混合在一起構(gòu)成的。比如“不許殺人放火”、“貨真價實、童叟無欺”，應該說這是一種維系社會正常運行的“最低道德保障”，底線失守是一種很深刻的社會危機；而積極義務則是一部分人承擔的義務，它塑造高尚人格，但是許多人做不到。過于強調(diào)道德中的積極義務，制定高不可攀的道德標準，制造“道德理想國”，往往導致極權(quán)統(tǒng)治；或者沒有人去參照執(zhí)行，導致“規(guī)而不約”，從而失去操作性。目前十六頁\總數(shù)四十頁\編于四點倫理困境與現(xiàn)實選擇但是，現(xiàn)實世界遠遠不像學童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中的多個因素（誡命）有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了?？档?00多年前描述了一個典型的倫理困境：當一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因為他想殺了他，你應該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有的道德體系認為殺戮和撒謊都是不對的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。與其說倫理解決的是對與錯的矛盾，不如說解決的是價值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學意味著：（1）學習在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運用理性對若干個可能都合乎道德的正義抉擇進行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。目前十七頁\總數(shù)四十頁\編于四點職業(yè)道德與職業(yè)倫理一個社會職業(yè)要得到公眾的認可和尊重，就必須遵循一般的和這個職業(yè)特殊的道德誡命和倫理原則。所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德較欠缺的部分。從《圣經(jīng)》的觀點來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務社會及服事上帝。在人欲橫流的商業(yè)社會，職業(yè)道德和倫理格外重要。我們可以發(fā)現(xiàn)，一部成熟的職業(yè)道德與倫理規(guī)范，通常是以消極義務為主的。積極義務主要體現(xiàn)在概述性的“工作觀”，尤其注重發(fā)展自我和服務社會這兩點，但絕不是規(guī)定什么“圣人”標準，因為它要求從業(yè)者做一個達到一般道德標準的合格公民，而不是助人為樂的善人。從業(yè)者必須完成專業(yè)技術(shù)性強的本職工作，而本職工作不能等同于樂善好施，甚至要排除業(yè)外人士的干擾。目前十八頁\總數(shù)四十頁\編于四點媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理在古希臘，倫理學的原初意義是關(guān)于幸?；蛎篮蒙畹膶W問，幸福是倫理學研究的出發(fā)點和歸宿，是倫理學要解決的問題。但是與這種一般性的理解不同，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖解決的經(jīng)常是問題、恐慌、不安、批評、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業(yè)者不愿看到的反應。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯誤，受眾的反應既迅速又苛刻。媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標準（專業(yè)規(guī)范），對其職業(yè)行為進行的自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中的諸個因素（道德誡命）發(fā)生沖突時的理性抉擇原則。新聞職業(yè)道德和倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心，是決定新聞應該如何采集、制作、報道和編輯的行為準則。對于新聞工作者來說，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因為他們在報道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關(guān)系，最后還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關(guān)的倫理抉擇。目前十九頁\總數(shù)四十頁\編于四點可運用的倫理學理論和原則（一）

亞里士多德的中庸之道（1）概述：講學于公元前4世紀的亞里士多德認為，幸福，也就是“良善的生活”，是人類最高的善。亞里士多德從良善的生活這個觀念出發(fā)，提出行為的道德基礎(chǔ)是人和人的行為，而不是特殊的規(guī)則。他的倫理體系催生了今天被稱為美德倫理學的思想。亞里士多德認為，美德存在于兩個極端之間。中庸之道不可接受的行為可接受的行為不可接受的行為怯懦………勇敢………蠻勇（2）例證：兩個人看到有人落水。如果一個目擊者不會游泳，但是跑得很快，那么他想跳下水救人就是蠻干，同樣，他如果什么也不做就是怯懦。對于他來說，做勇敢的事可能就是跑去求救。另一方面，如果第二個目擊者是一個游泳健將，她嘗試救人就不是蠻干；實際上，對她來說，不下水救人是怯懦。在這個例子里，兩個目擊者的行為都是勇敢的，只是方式完全不同罷了。目前二十頁\總數(shù)四十頁\編于四點可運用的倫理學理論和原則（二）康德的絕對命令（1）概述：康德的絕對命令聲言，一個人的行為應當基于這個前提：即一個人做出的選擇能夠成為普遍規(guī)律。此外，他還提出博愛和仁慈應當是行為的目的，而不應當僅僅是手段?？档聦⑦@兩個準則稱為“絕對”命令，意味著對它們的要求不能屈從于條件因素。很多讀者都會看出康德的絕對命令和《圣經(jīng)》中金箴的相同之處：待人如待己。二者對于責任的關(guān)注非常相似。如前所述，康德認為，一個行為只有出于責任，在道德上才是正當?shù)?。?）例證：根據(jù)康德的思想，檢驗一個行為是否道德要看它是否具有普遍性——即它是否適用于每一個人。例如，康德會堅持，有道德的人駕車的速度和風格適合于在用一條高速公路上駕車的任何一個人。按照康德的絕對命令，新聞工作者不能要求什么特權(quán)，例如為了獲取新聞而撒謊或侵犯隱私的權(quán)利。如果認真對待康德的觀點，它就會在你做出某些倫理抉擇的時候提醒你放棄什么——真實、隱私等等。目前二十一頁\總數(shù)四十頁\編于四點可運用的倫理學理論和原則（三上）英國的功利主義（I）

（1）概述：功利主義最初是英國哲學家、經(jīng)濟學家杰里米·邊沁創(chuàng)立的。在19世紀，約翰·斯圖爾特·密爾將它引入倫理討論：行為的結(jié)果是決定行為是否道德的重要因素。按照功利主義，為了更多人的利益而傷害一個人可以被視為是道德的。功利主義常被簡化為“為最大多數(shù)人謀求最大幸福（利、善）”的道德哲學或“兩利相權(quán)取其重、兩害相權(quán)取其輕”的處世經(jīng)驗。密爾主張，快樂和不痛苦是道德的唯一內(nèi)在目的。他進而認為，一個行為的正確在于它對普遍快樂做出貢獻的比例，一個行為的錯誤在于它對普遍的不快樂或痛苦發(fā)揮的作用的比例。密爾承認，同一個行為可以讓一些人快樂，但造成另一些人的痛苦。他堅持應對兩類后果進行同時評估，這個行動后果難測，但卻迫使相互競爭的涉利各方對各自提出的要求進行討論。因此，功利主義理論可能贊成某些行為，又可能反對一些特殊舉動。目前二十二頁\總數(shù)四十頁\編于四點可運用的倫理學理論和原則（三下）英國的功利主義（II）（2）例證一：一位電視制片人可能會想，一則調(diào)查性報道雖然會傷害調(diào)查對象，但卻能增加普遍的福利。詐騙和欺瞞可以得到曝光，普遍的社會問題得以昭示天下。如果獲取信息的手段是合乎道德的，那么抱著為社會提供更廣泛的善的希望而進行的調(diào)查性報道就是正當?shù)?，從倫理上來說是正當?shù)模幢闶瞧浣Y(jié)果可能傷害到正被報紙或廣播電視報道的那些個人，因為相對于它給某些個人帶來的痛苦而言，它為人類的幸福做出的貢獻更大。（3）例證二：功利主義會指出，在當代，廣告提供了大量人們需要的產(chǎn)品和服務信息。廣告往往有娛樂性，而且它為我們喜愛的大眾傳媒提供了經(jīng)濟支持。當然，有時廣告的品位可能很差，可能令人不快，有時還會提供虛假或誤導信息。在平衡對社會的善和對社會的害時，功利主義很可能會總結(jié)說，雖然廣告實踐是合乎道德的，但是有些行為形式——兒童產(chǎn)品廣告、某些特別商品如酒類廣告——應當受到規(guī)范。目前二十三頁\總數(shù)四十頁\編于四點小結(jié)：倫理學焦點的變化亞里士多德創(chuàng)立的中庸之道關(guān)注行為者?？档碌慕^對命令關(guān)注行為，而密爾的功利主義哲學關(guān)注結(jié)果。從亞里士多德到密爾：倫理學焦點的變化哲學家觀點普遍的理解強調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個極端之間行為者康德絕對命令（1）你的選擇可以成為普遍規(guī)律行為（2）將博愛、仁慈視為結(jié)果，而不僅僅是手段密爾實用原則行為正確與否是由它對理想的結(jié)果所作的貢獻決定的結(jié)果

但是，三種理論各有其局限性：中庸之道是不容易找到的；康德的絕對命令難以避免形式主義；功利主義是務實的，相對運用較廣，但是對善的計算走向極端就會導致倫理全面停滯，因為涉利各方都有看上去同樣強烈的要求，在這些要求中進行取舍絕非易事。因此三種理論、尤其是絕對命令和功利主義的綜合運用有助于我們在深陷道德困境時作出倫理抉擇。目前二十四頁\總數(shù)四十頁\編于四點約翰·羅爾斯和“無知之幕”在危機關(guān)頭保持人類尊嚴是艱難的任務。美國當代政治哲學家約翰·羅爾斯（JohnRawls，1921-2002）在考量了20世紀政府社會契約理論最善于表達的支持者之后，提出了一個有用的實驗，幫助人們在遇到特別棘手的隱私問題時做出決定。羅爾斯設(shè)計的“分配正義”（distributivejustice）吸取了功利主義理論的精華，同時避免了它的一些更為根本的問題。它開始的前提是，正義應當?shù)韧诠?。為了達到“作為公平的正義”，羅爾斯提出了一個他稱之為“無知之幕”的實驗。在此實驗中，共同體中的任何成員在做出能夠影響他人的決定之前，他或她必須站在“無知之幕”后面的“原初位置（originalposition）”上。在這個“幕”后面，每個人都平等地從原初位置開始，他們不知道自己從幕后出來，進入共同體時是強勢的還是弱勢的。羅爾斯指出，當以性別或社會經(jīng)濟身份為基礎(chǔ)的個人差異被廢除時，理性的人都會自愿作出并遵循那些決定。目前二十五頁\總數(shù)四十頁\編于四點無知之幕與強弱均衡羅爾斯的無知之幕給新聞工作者提供了一個重要工具。在無知之幕后面，為了發(fā)表各種觀點并據(jù)此做出合乎邏輯的決定，可以考慮利益相關(guān)方的境地。羅爾斯指出，當人們在這樣一個幕后開始深思熟慮時，就會出現(xiàn)兩種價值觀：為了個人自由的最大化，為了弱勢群體受保護，我們要行動。我們分別審視這兩種概念。第一，羅爾斯指出，所有人的自由都受到同樣的重視。在這個幕后，新聞自由（新聞工作者所珍視的自由）和未經(jīng)許可侵犯私生活的自由（讀者所珍視的自由）是平等的。如何同時保有二者？這成為受到各種觀點爭論的議題，由于每個參與者都處于原初位置，對個人位置或身份一無所知，所以那些觀點不帶身份偏見。第二，在這一工作框架下，弱勢群體往往受到保護。幾乎沒有哪個參與者會做出不考慮弱勢群體利益的倫理決定，除非有強大的證據(jù)表明那樣做會有益于全體中的多數(shù)。在這個幕后，參與者會被迫掂量新聞工作者作為代表強勢公共機構(gòu)的強勢者可以給較弱者造成的實際和潛在的傷害。目前二十六頁\總數(shù)四十頁\編于四點人道主義倫理五原則

美國倫理學家雅克·保羅·蒂洛（1928-2006）提出人道主義倫理學的五條原則：生命價值原則；善良（正當）原則；公正（公平）原則；說實話或誠實原則；個人自由原則。蒂洛認為，在這些原則知指導下，任何道德體系都能發(fā)揮作用。這些原則相當廣泛地關(guān)注一切人及其道德待遇。一般來說，這些原則將優(yōu)先于群毆他一切道德考量。因此，這五條原則“可以作為一切道德體系的基本架構(gòu)”。

目前二十七頁\總數(shù)四十頁\編于四點1、生命價值原則對這一原則，蒂洛喜歡“人應尊重生命，也應接受死亡”這種表達方式?！耙驗閺慕?jīng)驗上說，沒有活著的人便沒有任何道德?！彼€認為，這一原則也是其它四原則的前提，“因為沒有人的生命，便不可能有什么善或惡，公正或不公正，誠實或不誠實，自由或不自由?！蹦壳岸隧揬總數(shù)四十頁\編于四點2、善良（正當）原則蒂洛認為，善良原則的正當性在于，如果有人認為人們不必努力做好事、避免或制止壞事，那他便自外于道德了。由于這個問題是超道德的并且不可能在道德內(nèi)部得到解答，因而善良原則顯然就是任何道德體系的一條根本原則。他在分析這一原則的內(nèi)涵時說，現(xiàn)實中，善良或正當原則要求人們努力做到三條：（1）揚善抑惡做好事（善行）。（2）不造成損害不做壞事（防惡）。（3）制止壞事防止損害（防惡）。目前二十九頁\總數(shù)四十頁\編于四點3、公正（公平）原則在蒂洛看來，這條原則實質(zhì)上關(guān)心的是如何在公平合理的基礎(chǔ)上對好處和壞處進行分配。它主張，在人們中間分配好處和壞處時，每個人都應公平公正地對待他人。人應當做好人，做善事，但這還不夠，還要努力分配由此得到的好處。中國倫理學大家周輔成教授也多次強調(diào)這一原則之于中國的現(xiàn)實價值：“新世紀的倫理學，不能只是‘愛人之學'、‘利他之學'，還應當成為‘社會公正之學'”，因為“一個沒有社會公正的社會，比一個沒有仁愛、沒有理性的社會更為冷酷、黑暗和可怕?！?/p>

目前三十頁\總數(shù)四十頁\編于四點4、說實話或誠實原則蒂洛認為，這一原則“幾乎是公正或公平原則的推論”，但“它本身就是極為重要的，有權(quán)利成為一條獨立原則”。“如果任何道德體系的參與者，不能斷定別人是否說實話，那么，這個道德體系怎能起作用呢？”“一切道德都有賴于人們所達成的協(xié)議，如果不能確定人們會誠實地真誠地對待協(xié)議，這些協(xié)議又怎能達成或維持下去呢？因此看起來說實話與誠實是道德的重要而基本的柱石?！蹦壳叭豁揬總數(shù)四十頁\編于四點例證：當代新聞倫理中的功利主義因素日本2000年《新聞倫理綱要》五條準則自由與責任；準確與公平；獨立和寬容；尊重人權(quán)；莊重和適度。小結(jié)：要求新聞工作者快速測算和推估新聞傳播效果目前三十二頁\總數(shù)四十頁\編于四點5、個人自由原則最后一條是個人自由原則或平等原則，有時也叫自主原則。這個原則主張，人們作為具有獨特差異性的個人，在前四條架構(gòu)內(nèi)，必須擁有選擇自己道德修養(yǎng)的方式方法的自由。蒂洛坦陳，他之所以最后才提出這一原則，就是為了使人懂得個人的道德自由受到其他四條原則的制約，只有在不嚴重妨礙別人的條件下才是正確的。目前三十三頁\總數(shù)四十頁\編于四點災難報道中的倫理運用亞里斯多德的中庸之道：適度與節(jié)制康德的道義論：注重行為的方式、動機和對他人的影響

#記者扮嫖客揭開貴州習水幼女遭性侵犯案真相英國功利主義：最有運用價值。“最少的人的最小傷害”原則羅爾斯的“無知之幕”：在危機關(guān)頭保持人類尊嚴。目前三十四頁\總數(shù)四十頁\編于四點目前三十五頁\總數(shù)四十頁\編于四點災難報道核心倫理：個體生命和人格尊嚴馬克思認為，人權(quán)有兩個基本要素：物質(zhì)要素和精神要素現(xiàn)代人格權(quán)構(gòu)成要素：

生命健康權(quán)（物質(zhì)要素，涉及生命存亡）姓名權(quán)名稱權(quán)

肖像權(quán)（精神和物質(zhì)要素）

名譽權(quán)（精神要素，涉及當事人安寧與否）

榮譽權(quán)（精神要素，涉及當事人安寧與否）

隱私權(quán)（精神要素，涉及當事人安寧與否）尊重個體生命和人格尊嚴：傷害最小化目前三十六頁\總數(shù)四十頁\編于四點

“芭蕾女孩”李月