媒介倫理及規(guī)范案例教學(xué)演示文稿

媒介倫理及規(guī)范案例教學(xué)演示文稿目前一頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)優(yōu)選媒介倫理及規(guī)范案例教學(xué)目前二頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)基本信息課程性質(zhì)：選修開設(shè)對(duì)象：研究生教學(xué)時(shí)數(shù)：總學(xué)時(shí)36，周學(xué)時(shí)6學(xué)分：2時(shí)間：周一、周三19：00-21：35教室：公共教學(xué)樓A204考試方式：（1）平時(shí)作業(yè)和課堂討論發(fā)言：40%（2）期末考試：60%目前三頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)課程目的當(dāng)代社會(huì)，新聞自由作為國(guó)際公認(rèn)的基本人權(quán)，得到普遍的法律保護(hù)；但是，各國(guó)公眾對(duì)于新聞和大眾傳播倫理現(xiàn)狀多有不滿，甚至譴責(zé)、控訴，這是一個(gè)新聞與傳播專業(yè)學(xué)生必須面對(duì)的時(shí)代悖論。本課程主要通過(guò)案例教學(xué)法，幫助學(xué)生了解媒體倫理和媒體法的基本知識(shí)以及傳播領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題、沖突與選擇，加深學(xué)生對(duì)媒體倫理和媒體法理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與思考，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)分析媒體倫理道德和媒體法問(wèn)題的能力，以便在未來(lái)的職業(yè)生涯中自信而有效地面對(duì)和因應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。目前四頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)教材和參考書【美】帕特森·菲利普，李·威爾金斯著，李青黎譯，《媒介倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與案例》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006。魏永征：《新聞傳播法教程》（第二版），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版【美】雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼：《倫理學(xué)與生活》（第9版），程立顯、劉建等譯，北京：世界圖書出版公司2008年版茅于軾：《中國(guó)人的道德前景》，廣州：暨南大學(xué)出版社【英】卡倫·桑德斯，洪偉等譯，《道德與新聞》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007。Day,L.A.(2003),EthicsinMediaCommunications:CasesandControversies(4thEdition),Beijing:PekingUniversityPress(北京大學(xué)出版社2004影印版)魏永征、李丹林：《影視法導(dǎo)論：電影電視節(jié)目制作人須知》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版【美】唐·彭伯：《大眾傳媒法》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版【美】約翰·D·澤萊茲尼：《傳播法：自由、限制與現(xiàn)代媒介》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：清華大學(xué)出版社2007年版目前五頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)第一講媒體倫理學(xué)概論

Lecture1:AnIntroductiontoMediaEthics目前六頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)案例一：一張爭(zhēng)議照片目前七頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)案例二：成都公交車火災(zāi)2009年6月5日8時(shí)25分許，成都北三環(huán)附近一輛9路公交車發(fā)生燃燒，致27人遇難72人受傷。公交車從冒煙到起火僅幾分鐘，事故現(xiàn)場(chǎng)有近30米長(zhǎng)帶血腳印。成都市動(dòng)物園一名女員工曾多次提醒司機(jī)公交車已冒煙，遭到119責(zé)罵。事故系有人攜汽油上車引起。有網(wǎng)友拍攝時(shí)長(zhǎng)2分多鐘、女性哭聲撕心裂肺的公交燃燒視頻，鳳凰衛(wèi)視6月7日播出后，女主播低聲說(shuō)了一句“太可拍了”。該網(wǎng)友因忙于拍攝而沒(méi)有參與救人受到質(zhì)疑和批評(píng)。目前八頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)案例三：冬奧會(huì)上的記者加方要求采訪冬奧會(huì)記者自律

點(diǎn)名提到中國(guó)記者環(huán)球網(wǎng)實(shí)習(xí)記者關(guān)翔報(bào)道，據(jù)加拿大《都市網(wǎng)》2月28日?qǐng)?bào)道，日前，有關(guān)部門向電視記者及有權(quán)采訪溫哥華冬奧會(huì)的人員發(fā)出電子郵件，要求其維護(hù)新聞獨(dú)立性，不要作出與運(yùn)動(dòng)員擁抱等有損新聞專業(yè)形象的行為，其中，中國(guó)記者被點(diǎn)名批評(píng)，要求自律。報(bào)道稱，過(guò)去兩周，記者們表現(xiàn)出了過(guò)度的愛(ài)國(guó)熱情，令許多堅(jiān)信新聞獨(dú)立和客觀的業(yè)界人士大跌眼鏡。這種失當(dāng)行為包括為運(yùn)動(dòng)員加油喝彩，有人看到一些中國(guó)記者公開為他們的運(yùn)動(dòng)員加油，這樣的行為有時(shí)不免過(guò)頭。目前九頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)直面“慘淡的人生”與正當(dāng)性由于包括網(wǎng)絡(luò)傳播在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳播的無(wú)處不在的特點(diǎn)、在特定環(huán)境下政治支配和商業(yè)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，以及無(wú)可避免地要直面“慘淡的人生”和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此其行為的合乎法律性之外的合乎倫理性（正當(dāng)性）也經(jīng)常成為社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。上述拍客的行為無(wú)任何違法之處，而且為我們提供了傳統(tǒng)媒體難以捕捉的珍貴畫面，但是災(zāi)難面前見(jiàn)死不救總是一個(gè)涉及生命倫理的大問(wèn)題，引發(fā)物議自然難免。那么我們?cè)鯓舆M(jìn)行能夠自圓其說(shuō)的倫理選擇呢？我們對(duì)這個(gè)比較復(fù)雜而眾說(shuō)紛紜的主題進(jìn)行一般性的探討，并試圖為新聞工作者的倫理選擇提供一般指導(dǎo)。目前十頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”做好人、做善事，是先輩對(duì)后人的告誡。有價(jià)值的人生是道德的人生。蘇格拉底說(shuō)：“每天探討德性以及相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種至高之善，沒(méi)有經(jīng)受這種考察的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生?！笨档抡f(shuō)：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保档拢骸秾?shí)踐理性批判》）德育，伴隨著一個(gè)人所受教育的全過(guò)程；任何社會(huì)都不會(huì)拒斥道德包裝。沒(méi)有哪個(gè)統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。目前十一頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)道德和倫理沒(méi)有界限嗎？關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國(guó)內(nèi)學(xué)界的意見(jiàn)并不一致。況且，倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語(yǔ)言中，最常見(jiàn)的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對(duì)應(yīng)，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說(shuō)紛紜。一種典型的觀點(diǎn)是，道德和倫理在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。目前十二頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)區(qū)分倫理與道德：參照《摩西十誡》（I）對(duì)“倫理”和“道德”做一區(qū)分很重要。有鑒于此，本書借鑒美國(guó)教科書《媒介倫理學(xué)》的界定和劃界方法來(lái)理解道德和倫理?！皞惱怼保╡thics）是建立在某些得到普遍接受的準(zhǔn)則上的理性過(guò)程。而“道德”（morals）是宗教領(lǐng)域的用語(yǔ)，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成的道德體系。《摩西十誡》是猶太教與基督教共有的道德體系。《摩西十誡》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見(jiàn)證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。目前十三頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)區(qū)分倫理與道德：參照《摩西十誡》（II）猶太教和基督教認(rèn)為，十條誡命的前四條是神和人立的約，事關(guān)信仰上帝這個(gè)總綱：盡心、盡性、盡意、盡力地愛(ài)上帝，后六條是人和人之間立的約，核心是愛(ài)人如己。基督教承認(rèn)，那些歸向上帝的人也不能完全守住這些誡命，因?yàn)榫褪亲钍嵉娜?，在律法面前也只是一個(gè)小小的起步；但他們既然因信稱義，就被基督的愛(ài)激勵(lì)，不僅照著這些誡命，也照著上帝的一切誡命開始生活，一生一世竭力追求，忘記背后，努力面前，向著標(biāo)竿直跑。目前十四頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)從誡命到道德世界《摩西十誡》實(shí)際上是十條誡命?！罢]”就是上帝所禁止的；“命”就是上帝的命令。也就是說(shuō)：上帝讓你去做的，你就去做；上帝不讓你去做的，你就不要做，這就是誡命。十條誡命中只有第四條和第五條是“命”，其他八條都是“誡”（戒律）。在大哲學(xué)家康德的道德世界中有兩類義務(wù)。嚴(yán)格義務(wù)一般是消極的：不謀殺，不失信，不撒謊。善意義務(wù)更積極一些：幫助他人，發(fā)展某人的才能，表示感激，等等。哲學(xué)家們一般認(rèn)為，嚴(yán)格義務(wù)（例如不傷害人）比善意義務(wù)（例如幫助他人）更具有道德上的強(qiáng)制性。目前十五頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)消極義務(wù)與積極義務(wù)社會(huì)公德應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)消極義務(wù)與積極義務(wù)的平衡。一般而言，消極義務(wù)是底線性質(zhì)的基本義務(wù)，人人必須遵守。底線實(shí)際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序，這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、非正式的或正式的基礎(chǔ)秩序混合在一起構(gòu)成的。比如“不許殺人放火”、“貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺”，應(yīng)該說(shuō)這是一種維系社會(huì)正常運(yùn)行的“最低道德保障”，底線失守是一種很深刻的社會(huì)危機(jī)；而積極義務(wù)則是一部分人承擔(dān)的義務(wù)，它塑造高尚人格，但是許多人做不到。過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德中的積極義務(wù)，制定高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)，制造“道德理想國(guó)”，往往導(dǎo)致極權(quán)統(tǒng)治；或者沒(méi)有人去參照?qǐng)?zhí)行，導(dǎo)致“規(guī)而不約”，從而失去操作性。目前十六頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)倫理困境與現(xiàn)實(shí)選擇但是，現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡(jiǎn)單。一個(gè)道德體系中的多個(gè)因素（誡命）有可能相互沖突，這時(shí)倫理就開始起作用了?？档?00多年前描述了一個(gè)典型的倫理困境：當(dāng)一個(gè)持槍男人來(lái)到你家門前，問(wèn)另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂?，你?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說(shuō)實(shí)話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對(duì)的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。與其說(shuō)倫理解決的是對(duì)與錯(cuò)的矛盾，不如說(shuō)解決的是價(jià)值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學(xué)意味著：（1）學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運(yùn)用理性對(duì)若干個(gè)可能都合乎道德的正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。目前十七頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)職業(yè)道德與職業(yè)倫理一個(gè)社會(huì)職業(yè)要得到公眾的認(rèn)可和尊重，就必須遵循一般的和這個(gè)職業(yè)特殊的道德誡命和倫理原則。所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德較欠缺的部分。從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)及服事上帝。在人欲橫流的商業(yè)社會(huì)，職業(yè)道德和倫理格外重要。我們可以發(fā)現(xiàn)，一部成熟的職業(yè)道德與倫理規(guī)范，通常是以消極義務(wù)為主的。積極義務(wù)主要體現(xiàn)在概述性的“工作觀”，尤其注重發(fā)展自我和服務(wù)社會(huì)這兩點(diǎn)，但絕不是規(guī)定什么“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗髲臉I(yè)者做一個(gè)達(dá)到一般道德標(biāo)準(zhǔn)的合格公民，而不是助人為樂(lè)的善人。從業(yè)者必須完成專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)的本職工作，而本職工作不能等同于樂(lè)善好施，甚至要排除業(yè)外人士的干擾。目前十八頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理在古希臘，倫理學(xué)的原初意義是關(guān)于幸福或美好生活的學(xué)問(wèn)，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問(wèn)題。但是與這種一般性的理解不同，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖解決的經(jīng)常是問(wèn)題、恐慌、不安、批評(píng)、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業(yè)者不愿看到的反應(yīng)。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯(cuò)誤，受眾的反應(yīng)既迅速又苛刻。媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會(huì)公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），對(duì)其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機(jī)構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中的諸個(gè)因素（道德誡命）發(fā)生沖突時(shí)的理性抉擇原則。新聞職業(yè)道德和倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心，是決定新聞應(yīng)該如何采集、制作、報(bào)道和編輯的行為準(zhǔn)則。對(duì)于新聞工作者來(lái)說(shuō)，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因?yàn)樗麄冊(cè)趫?bào)道一則新聞的過(guò)程中要與消息來(lái)源打交道、處理與同事的關(guān)系，最后還要面對(duì)公眾，所以可能要同時(shí)做出幾個(gè)互不相關(guān)的倫理抉擇。目前十九頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（一）

亞里士多德的中庸之道（1）概述：講學(xué)于公元前4世紀(jì)的亞里士多德認(rèn)為，幸福，也就是“良善的生活”，是人類最高的善。亞里士多德從良善的生活這個(gè)觀念出發(fā)，提出行為的道德基礎(chǔ)是人和人的行為，而不是特殊的規(guī)則。他的倫理體系催生了今天被稱為美德倫理學(xué)的思想。亞里士多德認(rèn)為，美德存在于兩個(gè)極端之間。中庸之道不可接受的行為可接受的行為不可接受的行為怯懦………勇敢………蠻勇（2）例證：兩個(gè)人看到有人落水。如果一個(gè)目擊者不會(huì)游泳，但是跑得很快，那么他想跳下水救人就是蠻干，同樣，他如果什么也不做就是怯懦。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，做勇敢的事可能就是跑去求救。另一方面，如果第二個(gè)目擊者是一個(gè)游泳健將，她嘗試救人就不是蠻干；實(shí)際上，對(duì)她來(lái)說(shuō)，不下水救人是怯懦。在這個(gè)例子里，兩個(gè)目擊者的行為都是勇敢的，只是方式完全不同罷了。目前二十頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（二）康德的絕對(duì)命令（1）概述：康德的絕對(duì)命令聲言，一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)基于這個(gè)前提：即一個(gè)人做出的選擇能夠成為普遍規(guī)律。此外，他還提出博愛(ài)和仁慈應(yīng)當(dāng)是行為的目的，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是手段?？档聦⑦@兩個(gè)準(zhǔn)則稱為“絕對(duì)”命令，意味著對(duì)它們的要求不能屈從于條件因素。很多讀者都會(huì)看出康德的絕對(duì)命令和《圣經(jīng)》中金箴的相同之處：待人如待己。二者對(duì)于責(zé)任的關(guān)注非常相似。如前所述，康德認(rèn)為，一個(gè)行為只有出于責(zé)任，在道德上才是正當(dāng)?shù)摹＃?）例證：根據(jù)康德的思想，檢驗(yàn)一個(gè)行為是否道德要看它是否具有普遍性——即它是否適用于每一個(gè)人。例如，康德會(huì)堅(jiān)持，有道德的人駕車的速度和風(fēng)格適合于在用一條高速公路上駕車的任何一個(gè)人。按照康德的絕對(duì)命令，新聞工作者不能要求什么特權(quán)，例如為了獲取新聞而撒謊或侵犯隱私的權(quán)利。如果認(rèn)真對(duì)待康德的觀點(diǎn)，它就會(huì)在你做出某些倫理抉擇的時(shí)候提醒你放棄什么——真實(shí)、隱私等等。目前二十一頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（三上）英國(guó)的功利主義（I）

（1）概述：功利主義最初是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·邊沁創(chuàng)立的。在19世紀(jì)，約翰·斯圖爾特·密爾將它引入倫理討論：行為的結(jié)果是決定行為是否道德的重要因素。按照功利主義，為了更多人的利益而傷害一個(gè)人可以被視為是道德的。功利主義常被簡(jiǎn)化為“為最大多數(shù)人謀求最大幸福（利、善）”的道德哲學(xué)或“兩利相權(quán)取其重、兩害相權(quán)取其輕”的處世經(jīng)驗(yàn)。密爾主張，快樂(lè)和不痛苦是道德的唯一內(nèi)在目的。他進(jìn)而認(rèn)為，一個(gè)行為的正確在于它對(duì)普遍快樂(lè)做出貢獻(xiàn)的比例，一個(gè)行為的錯(cuò)誤在于它對(duì)普遍的不快樂(lè)或痛苦發(fā)揮的作用的比例。密爾承認(rèn)，同一個(gè)行為可以讓一些人快樂(lè)，但造成另一些人的痛苦。他堅(jiān)持應(yīng)對(duì)兩類后果進(jìn)行同時(shí)評(píng)估，這個(gè)行動(dòng)后果難測(cè)，但卻迫使相互競(jìng)爭(zhēng)的涉利各方對(duì)各自提出的要求進(jìn)行討論。因此，功利主義理論可能贊成某些行為，又可能反對(duì)一些特殊舉動(dòng)。目前二十二頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)可運(yùn)用的倫理學(xué)理論和原則（三下）英國(guó)的功利主義（II）（2）例證一：一位電視制片人可能會(huì)想，一則調(diào)查性報(bào)道雖然會(huì)傷害調(diào)查對(duì)象，但卻能增加普遍的福利。詐騙和欺瞞可以得到曝光，普遍的社會(huì)問(wèn)題得以昭示天下。如果獲取信息的手段是合乎道德的，那么抱著為社會(huì)提供更廣泛的善的希望而進(jìn)行的調(diào)查性報(bào)道就是正當(dāng)?shù)?，從倫理上?lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)?，即便是其結(jié)果可能傷害到正被報(bào)紙或廣播電視報(bào)道的那些個(gè)人，因?yàn)橄鄬?duì)于它給某些個(gè)人帶來(lái)的痛苦而言，它為人類的幸福做出的貢獻(xiàn)更大。（3）例證二：功利主義會(huì)指出，在當(dāng)代，廣告提供了大量人們需要的產(chǎn)品和服務(wù)信息。廣告往往有娛樂(lè)性，而且它為我們喜愛(ài)的大眾傳媒提供了經(jīng)濟(jì)支持。當(dāng)然，有時(shí)廣告的品位可能很差，可能令人不快，有時(shí)還會(huì)提供虛假或誤導(dǎo)信息。在平衡對(duì)社會(huì)的善和對(duì)社會(huì)的害時(shí)，功利主義很可能會(huì)總結(jié)說(shuō)，雖然廣告實(shí)踐是合乎道德的，但是有些行為形式——兒童產(chǎn)品廣告、某些特別商品如酒類廣告——應(yīng)當(dāng)受到規(guī)范。目前二十三頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)小結(jié)：倫理學(xué)焦點(diǎn)的變化亞里士多德創(chuàng)立的中庸之道關(guān)注行為者?？档碌慕^對(duì)命令關(guān)注行為，而密爾的功利主義哲學(xué)關(guān)注結(jié)果。從亞里士多德到密爾：倫理學(xué)焦點(diǎn)的變化哲學(xué)家觀點(diǎn)普遍的理解強(qiáng)調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個(gè)極端之間行為者康德絕對(duì)命令（1）你的選擇可以成為普遍規(guī)律行為（2）將博愛(ài)、仁慈視為結(jié)果，而不僅僅是手段密爾實(shí)用原則行為正確與否是由它對(duì)理想的結(jié)果所作的貢獻(xiàn)決定的結(jié)果

但是，三種理論各有其局限性：中庸之道是不容易找到的；康德的絕對(duì)命令難以避免形式主義；功利主義是務(wù)實(shí)的，相對(duì)運(yùn)用較廣，但是對(duì)善的計(jì)算走向極端就會(huì)導(dǎo)致倫理全面停滯，因?yàn)樯胬鞣蕉加锌瓷先ネ瑯訌?qiáng)烈的要求，在這些要求中進(jìn)行取舍絕非易事。因此三種理論、尤其是絕對(duì)命令和功利主義的綜合運(yùn)用有助于我們?cè)谏钕莸赖吕Ь硶r(shí)作出倫理抉擇。目前二十四頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)約翰·羅爾斯和“無(wú)知之幕”在危機(jī)關(guān)頭保持人類尊嚴(yán)是艱難的任務(wù)。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯（JohnRawls，1921-2002）在考量了20世紀(jì)政府社會(huì)契約理論最善于表達(dá)的支持者之后，提出了一個(gè)有用的實(shí)驗(yàn)，幫助人們?cè)谟龅教貏e棘手的隱私問(wèn)題時(shí)做出決定。羅爾斯設(shè)計(jì)的“分配正義”（distributivejustice）吸取了功利主義理論的精華，同時(shí)避免了它的一些更為根本的問(wèn)題。它開始的前提是，正義應(yīng)當(dāng)?shù)韧诠?。為了達(dá)到“作為公平的正義”，羅爾斯提出了一個(gè)他稱之為“無(wú)知之幕”的實(shí)驗(yàn)。在此實(shí)驗(yàn)中，共同體中的任何成員在做出能夠影響他人的決定之前，他或她必須站在“無(wú)知之幕”后面的“原初位置（originalposition）”上。在這個(gè)“幕”后面，每個(gè)人都平等地從原初位置開始，他們不知道自己從幕后出來(lái)，進(jìn)入共同體時(shí)是強(qiáng)勢(shì)的還是弱勢(shì)的。羅爾斯指出，當(dāng)以性別或社會(huì)經(jīng)濟(jì)身份為基礎(chǔ)的個(gè)人差異被廢除時(shí)，理性的人都會(huì)自愿作出并遵循那些決定。目前二十五頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)無(wú)知之幕與強(qiáng)弱均衡羅爾斯的無(wú)知之幕給新聞工作者提供了一個(gè)重要工具。在無(wú)知之幕后面，為了發(fā)表各種觀點(diǎn)并據(jù)此做出合乎邏輯的決定，可以考慮利益相關(guān)方的境地。羅爾斯指出，當(dāng)人們?cè)谶@樣一個(gè)幕后開始深思熟慮時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)兩種價(jià)值觀：為了個(gè)人自由的最大化，為了弱勢(shì)群體受保護(hù)，我們要行動(dòng)。我們分別審視這兩種概念。第一，羅爾斯指出，所有人的自由都受到同樣的重視。在這個(gè)幕后，新聞自由（新聞工作者所珍視的自由）和未經(jīng)許可侵犯私生活的自由（讀者所珍視的自由）是平等的。如何同時(shí)保有二者？這成為受到各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的議題，由于每個(gè)參與者都處于原初位置，對(duì)個(gè)人位置或身份一無(wú)所知，所以那些觀點(diǎn)不帶身份偏見(jiàn)。第二，在這一工作框架下，弱勢(shì)群體往往受到保護(hù)。幾乎沒(méi)有哪個(gè)參與者會(huì)做出不考慮弱勢(shì)群體利益的倫理決定，除非有強(qiáng)大的證據(jù)表明那樣做會(huì)有益于全體中的多數(shù)。在這個(gè)幕后，參與者會(huì)被迫掂量新聞工作者作為代表強(qiáng)勢(shì)公共機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勢(shì)者可以給較弱者造成的實(shí)際和潛在的傷害。目前二十六頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)人道主義倫理五原則

美國(guó)倫理學(xué)家雅克·保羅·蒂洛（1928-2006）提出人道主義倫理學(xué)的五條原則：生命價(jià)值原則；善良（正當(dāng)）原則；公正（公平）原則；說(shuō)實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則；個(gè)人自由原則。蒂洛認(rèn)為，在這些原則知指導(dǎo)下，任何道德體系都能發(fā)揮作用。這些原則相當(dāng)廣泛地關(guān)注一切人及其道德待遇。一般來(lái)說(shuō)，這些原則將優(yōu)先于群毆他一切道德考量。因此，這五條原則“可以作為一切道德體系的基本架構(gòu)”。

目前二十七頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)1、生命價(jià)值原則對(duì)這一原則，蒂洛喜歡“人應(yīng)尊重生命，也應(yīng)接受死亡”這種表達(dá)方式?！耙?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)上說(shuō)，沒(méi)有活著的人便沒(méi)有任何道德?！彼€認(rèn)為，這一原則也是其它四原則的前提，“因?yàn)闆](méi)有人的生命，便不可能有什么善或惡，公正或不公正，誠(chéng)實(shí)或不誠(chéng)實(shí)，自由或不自由?！蹦壳岸隧?yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)2、善良（正當(dāng)）原則蒂洛認(rèn)為，善良原則的正當(dāng)性在于，如果有人認(rèn)為人們不必努力做好事、避免或制止壞事，那他便自外于道德了。由于這個(gè)問(wèn)題是超道德的并且不可能在道德內(nèi)部得到解答，因而善良原則顯然就是任何道德體系的一條根本原則。他在分析這一原則的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中，善良或正當(dāng)原則要求人們努力做到三條：（1）揚(yáng)善抑惡做好事（善行）。（2）不造成損害不做壞事（防惡）。（3）制止壞事防止損害（防惡）。目前二十九頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)3、公正（公平）原則在蒂洛看來(lái)，這條原則實(shí)質(zhì)上關(guān)心的是如何在公平合理的基礎(chǔ)上對(duì)好處和壞處進(jìn)行分配。它主張，在人們中間分配好處和壞處時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)公平公正地對(duì)待他人。人應(yīng)當(dāng)做好人，做善事，但這還不夠，還要努力分配由此得到的好處。中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成教授也多次強(qiáng)調(diào)這一原則之于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：“新世紀(jì)的倫理學(xué)，不能只是‘愛(ài)人之學(xué)'、‘利他之學(xué)'，還應(yīng)當(dāng)成為‘社會(huì)公正之學(xué)'”，因?yàn)椤耙粋€(gè)沒(méi)有社會(huì)公正的社會(huì)，比一個(gè)沒(méi)有仁愛(ài)、沒(méi)有理性的社會(huì)更為冷酷、黑暗和可怕?！?/p>

目前三十頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)4、說(shuō)實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則蒂洛認(rèn)為，這一原則“幾乎是公正或公平原則的推論”，但“它本身就是極為重要的，有權(quán)利成為一條獨(dú)立原則”?！叭绻魏蔚赖麦w系的參與者，不能斷定別人是否說(shuō)實(shí)話，那么，這個(gè)道德體系怎能起作用呢？”“一切道德都有賴于人們所達(dá)成的協(xié)議，如果不能確定人們會(huì)誠(chéng)實(shí)地真誠(chéng)地對(duì)待協(xié)議，這些協(xié)議又怎能達(dá)成或維持下去呢？因此看起來(lái)說(shuō)實(shí)話與誠(chéng)實(shí)是道德的重要而基本的柱石。”目前三十一頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)例證：當(dāng)代新聞倫理中的功利主義因素日本2000年《新聞倫理綱要》五條準(zhǔn)則自由與責(zé)任；準(zhǔn)確與公平；獨(dú)立和寬容；尊重人權(quán)；莊重和適度。小結(jié)：要求新聞工作者快速測(cè)算和推估新聞傳播效果目前三十二頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)5、個(gè)人自由原則最后一條是個(gè)人自由原則或平等原則，有時(shí)也叫自主原則。這個(gè)原則主張，人們作為具有獨(dú)特差異性的個(gè)人，在前四條架構(gòu)內(nèi)，必須擁有選擇自己道德修養(yǎng)的方式方法的自由。蒂洛坦陳，他之所以最后才提出這一原則，就是為了使人懂得個(gè)人的道德自由受到其他四條原則的制約，只有在不嚴(yán)重妨礙別人的條件下才是正確的。目前三十三頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)災(zāi)難報(bào)道中的倫理運(yùn)用亞里斯多德的中庸之道：適度與節(jié)制康德的道義論：注重行為的方式、動(dòng)機(jī)和對(duì)他人的影響

#記者扮嫖客揭開貴州習(xí)水幼女遭性侵犯案真相英國(guó)功利主義：最有運(yùn)用價(jià)值。“最少的人的最小傷害”原則羅爾斯的“無(wú)知之幕”：在危機(jī)關(guān)頭保持人類尊嚴(yán)。目前三十四頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)目前三十五頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)災(zāi)難報(bào)道核心倫理：個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)馬克思認(rèn)為，人權(quán)有兩個(gè)基本要素：物質(zhì)要素和精神要素現(xiàn)代人格權(quán)構(gòu)成要素：

生命健康權(quán)（物質(zhì)要素，涉及生命存亡）姓名權(quán)名稱權(quán)

肖像權(quán)（精神和物質(zhì)要素）

名譽(yù)權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）

榮譽(yù)權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）

隱私權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）尊重個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)：傷害最小化目前三十六頁(yè)\總數(shù)四十頁(yè)\編于四點(diǎn)

“芭蕾女孩”李月