夏業(yè)良 制度選擇的社會(huì)機(jī)會(huì)成本

頓夏業(yè)良漸制度選擇的哪社會(huì)機(jī)會(huì)成污本廊

飛夏業(yè)良莊茅于軾：今此天是天則所疊第279次把雙周學(xué)術(shù)討要論會(huì)，請到越了夏業(yè)良教氧授來做一個(gè)深報(bào)告。題目骨是《制度選覆擇的社會(huì)機(jī)籌會(huì)成本》。腳我們還請到卡了劉軍寧和光易憲容兩位半大師來作評(píng)鄭論。下面請刺夏教授來作繞報(bào)告。決夏業(yè)良：首挨先感謝茅于京軾教授，感參謝天則所給掀我這個(gè)機(jī)會(huì)辨。我今天把毅這個(gè)不成熟件的思想拿出淺來，為的就賣是大家能夠申批評(píng)指正，養(yǎng)讓我在今后星的思考中加錢以注意。理我的題目是徑《制度選擇偵的社會(huì)機(jī)會(huì)煤成本》，這神一方面是從阿制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盟的角度來看天的，另外，評(píng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)原聲理上來講，友任何產(chǎn)品都稠有成本，機(jī)刪會(huì)成本的概低念在一年級(jí)肺的教科書上惜就做了解釋泛。那么我們嚇在進(jìn)行社會(huì)桶選擇的時(shí)候痰是不是也要匙考慮機(jī)會(huì)成缺本呢？在這北之前并沒有睬看到其他學(xué)押者就這個(gè)問狀題進(jìn)行系統(tǒng)溉地闡述，我絨自己也是斗腸膽做一個(gè)嘗偏試。雖然我干今天講的只茂是一個(gè)框架唉，但這個(gè)問葡題是可以模喇型化的。因鞠為成本的計(jì)農(nóng)量不只是可凡以計(jì)算微觀鳳的東西，理則論上也可以合計(jì)量宏觀的布，社會(huì)制度鑼這樣的東西袋。副標(biāo)題是摩兼論集體與邊公共、改革馳與反改革的材勢力不斷地鄙進(jìn)行博弈。來在這樣一個(gè)應(yīng)過程中，改陽革付出的成晉本是非常高倦的。在計(jì)劃觀經(jīng)濟(jì)時(shí)期，趴配合著黨的販意識(shí)形態(tài)，素當(dāng)時(shí)所有的縫中國人的個(gè)監(jiān)人理念被淡藥化了，甚至仍很多個(gè)人的樂基本權(quán)利和沖自由或多或翠少的被剝奪爆了。凡是經(jīng)蠢歷過那個(gè)歷思史時(shí)期的人秋都有這種感何受。所以在辮集體語境中頑即使可以發(fā)賣言，也不代況表他有話語彎權(quán)，他要說辟的話只是集另體語境規(guī)定赴的內(nèi)容。就封好比我們的蒼官員在特定暗場合講的話究不是他自己蚊要講的話，知而是他的單煤位，他的職騾務(wù)已經(jīng)規(guī)定幸了他只能講喚那樣的話。兵這是我對(duì)我快的標(biāo)題的簡呆單的解釋。棉我今天要向爹大家報(bào)告的碼內(nèi)容是六個(gè)慢部分。第一魯個(gè)部分是社扇會(huì)制度的辨牲析和選擇。辰我們每個(gè)人混在出生的時(shí)含候都沒有選密擇，我們天跨然的已經(jīng)成瓜為社會(huì)主義擱制度下的人客，先天被決御定了所處的延社會(huì)制度環(huán)腹境。雖然我炊們已經(jīng)有了斜這樣一個(gè)先遍天的制度背經(jīng)景，但是我握們?nèi)匀恍枰潖闹R(shí)的角辮度對(duì)這些社嚷會(huì)制度進(jìn)行財(cái)辨析。我們再雖然無法反痕駁，在中國咽只能搞社會(huì)晚主義，因?yàn)楸晌覀儧]有其呈他的選擇。橋但是我們可洽以從知識(shí)的廁角度分辨好香與壞，是天呈然決定的還裙是經(jīng)過人的榆篩選決定的留。首先要對(duì)典社會(huì)制度進(jìn)伏行辨析，然蒜后才能談得竿上選擇。第牲二部分是制戀度試錯(cuò)和校灶正機(jī)制。假先如我們認(rèn)定急制度并不是侮唯一正確的婦，人類在進(jìn)晌步的每一個(gè)趟階段都是把梨我們能夠操抽作的社會(huì)制薯度加以利用滋。因此允許妄嘗試，到底課什么是好的煉，什么是不掃好的？如果斃沒有嘗試的譽(yù)機(jī)會(huì)，怎么耳來判斷一個(gè)員制度是不是知適合我們呢臉？有了試錯(cuò)尺的概念，就救應(yīng)該有個(gè)校茅正機(jī)制。萬悔一我們發(fā)現(xiàn)白一個(gè)制度有丈致命的缺陷剝，我們還能賀不能選擇另謀一個(gè)社會(huì)制漁度？或者說等這個(gè)制度大創(chuàng)的方向是正扇確的，但是植我們路走偏我了，那就需苦要一個(gè)校正念機(jī)制讓我們渣回歸正路。老第三個(gè)部分鉛是個(gè)人意志紡、集體決策套與公共選擇化。有人說，蠻社會(huì)制度選溪擇是全體人竭民選擇的結(jié)雷果，但是這陸種特例是很慕罕見的。在摘?dú)v史上看到哭的都是執(zhí)政驅(qū)者，或者執(zhí)窄政集團(tuán)選定層了某種社會(huì)扒制度，絕大沿多數(shù)人民只裙能被動(dòng)的接矮受。所以我瓦想在一個(gè)統(tǒng)船治集團(tuán)中的怒個(gè)人意志可廳能會(huì)決定一誓個(gè)國家、社廣會(huì)的長期演案進(jìn)的路徑。由在個(gè)人意志哭的基礎(chǔ)上又郊構(gòu)成了威權(quán)姑，威權(quán)又影獅響到了社會(huì)堡構(gòu)成中的四猜個(gè)方面，包怠括對(duì)人民的尤最基本的權(quán)太利和自由的地限制。集體討決策和公共慶選擇也可以突做個(gè)區(qū)分？地公共選擇更象多的是建立劫在個(gè)人自由桂意志基礎(chǔ)上被的，個(gè)人有蛋選擇的機(jī)會(huì)趴和自由，當(dāng)針然，中間需谷要一個(gè)代理衣機(jī)構(gòu)，公共掉選擇的執(zhí)行竄機(jī)構(gòu)。這跟羽一般所說的駱集體決策還捧是有區(qū)分的病。集體決策或的時(shí)候，誰敏在這個(gè)集體吃中的權(quán)力最丈大，誰就會(huì)拴對(duì)集體的決辦策具有更大柴的控制力。炮第四部分是順討論集體語荷境中的個(gè)人詠權(quán)利的保護(hù)棉。個(gè)人在集蔑體語境中的匪言論是不是男能夠表達(dá)，儀即使表達(dá)了掀，在這樣一叫個(gè)既定的集頓體語境中它炕能夠產(chǎn)生的訪影響和效力釣如何。在有胳的集體語境件中，那些宏誰觀的勢力使迷得個(gè)人放棄容了自己的意蹲見和偏好來踩迎合大家所乞贊成的意見郊。比如文化仙大革命，很賣多人在內(nèi)心慧中是持懷疑頓態(tài)度的，但使是在集體語陽境中，他不禁敢這樣公開翁的表達(dá)，只售能擁護(hù)，積厭極地參與。誕所以集體語聰境中的個(gè)人訴言論即使有酷，也是不堪吐一擊的。第辜五個(gè)部分是疑不同的社會(huì)名制度中的個(gè)效人選擇機(jī)會(huì)緞的比較。有眠些客觀的東消西是可以通天過計(jì)量和觀桂察來比較的端，比如說選代擇機(jī)會(huì)的多奇少。在市場碑經(jīng)濟(jì)國家中左，人們在經(jīng)朝濟(jì)活動(dòng)中的夠選擇機(jī)會(huì)一聰般要大大多擠于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)路國家的選擇應(yīng)機(jī)會(huì)。不需膊要精密的計(jì)梯量模型就可促以得出這個(gè)錄結(jié)論。但如餡果我們想在測更多的方面掏得到類似的困結(jié)論的話，降我們就需要散更多的分解局模型。比如偷說投票權(quán)利須，在市場經(jīng)洽濟(jì)國家中，曬個(gè)人的投票挺權(quán)利對(duì)集體船決策的影響辟的權(quán)重會(huì)怎胡樣？在計(jì)劃島經(jīng)濟(jì)國家又和怎樣？這也狂是可以通過涼計(jì)量模型來叢間接得到的暑。最后，我貌想通過這五店部分的討論玩引出一個(gè)結(jié)潮論。這個(gè)結(jié)壘論是非常簡異約的，但是吹通過這些線衛(wèi)索可以挖掘屈很多東西。顆第一，社會(huì)角制度的辨析澡和選擇。首篇先討論社會(huì)帖制度的核心攤目標(biāo)和基本超測度。人類下有史以來的派這些社會(huì)制布度所追求的仆是什么目標(biāo)假呢？現(xiàn)在能劣夠達(dá)成的共睡識(shí)的就是社申會(huì)應(yīng)該追求技社會(huì)福利的悠最大化，讓戒每一個(gè)人能脫夠得到更大按的幸福。無債論是過去的蠅空想社會(huì)主位義，烏托邦仰，還是共產(chǎn)辦主義的理想撥也好，他們盆在說服別人匪信仰這種理幅想模式的時(shí)鴿候都會(huì)借用態(tài)這樣一種基喚本目標(biāo)。當(dāng)土然，實(shí)現(xiàn)這誤樣一個(gè)基本什目標(biāo)的過程歌是相當(dāng)漫長擔(dān)的，往往很該多人沒有機(jī)菠會(huì)活到能夠遭驗(yàn)證這樣一趟個(gè)結(jié)果的時(shí)串候就不在了軟。所以人們酸往往把這看翻作是一種理君想的模式，達(dá)即便如此，隱它仍然是引墓發(fā)人們?nèi)プ酚昵筮@樣一種正信仰的基本描依據(jù)。法西滅斯主義和社拿會(huì)主義、資抽本主義，在箱說服別人信講仰的時(shí)候肯尾定都不會(huì)說采，我就是要戶殺人放火，期讓世界不得犁安寧，如果崗這樣宣揚(yáng)是辭得不到支持鐮的，它有自日己的一套理豐論進(jìn)行支持應(yīng)。排除了政膠治理念，人慢們的物質(zhì)生姥活和精神生棉活能夠達(dá)到微一個(gè)很高的帽滿足程度，平這是大家所歉共同追求的簽。有了這樣故一種共和才厚能讓別人接挺受你的理念貪。那么怎樣忘進(jìn)行測度呢忘？在實(shí)現(xiàn)某訂一個(gè)主義的鉛過程中，會(huì)述采取一些特病定的計(jì)劃。無比如共產(chǎn)主裝義，蘇聯(lián)是懇第一個(gè)社會(huì)勤主義國家，睬他們曾實(shí)行約過戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)桂主義，集中偏一切物質(zhì)條王件供給前線州打仗。希特更勒上臺(tái)的時(shí)版候也是集中棟國家資源準(zhǔn)剪備打仗。中姿國在49年仆取得政權(quán)以師后，也集中廢資源進(jìn)行了娘抗美援朝、叉保衛(wèi)國防等鏟一些事情。燭所以在實(shí)現(xiàn)同這樣一個(gè)美皺好目標(biāo)的過月程中會(huì)采取旨一些極端措速施，這些措疼施可能是不倆顧及個(gè)人的鹿感受、個(gè)人型的需求偏好刑的，是帶有釣強(qiáng)制性的。牲所以在對(duì)它繩進(jìn)行測度的蛛時(shí)候，哪一屑種社會(huì)制度電采取的強(qiáng)權(quán)橡模式越加明樹顯也就意味纏著它對(duì)個(gè)人獎(jiǎng)權(quán)利、財(cái)產(chǎn)盒方面的剝奪史也就越加嚴(yán)庭酷。如果不侵能用精確的準(zhǔn)數(shù)字來進(jìn)行牙計(jì)量的話，無我們至少可敬以用排序的飛方式，哪一種種排序是第脫一的，然后瞇次之，再次權(quán)之？誠接下來談?wù)摲錾鐣?huì)制度的哈選擇主體，林誰來選擇社俯會(huì)制度？從殖理論上講是劇全體人民，的每個(gè)人都有愚充分表達(dá)自秀己意見的機(jī)脾會(huì)。但任何謝一個(gè)國家的士社會(huì)制度選糠擇往往都是決統(tǒng)治集團(tuán)執(zhí)匆行了少數(shù)人膝的個(gè)人意志煙來進(jìn)行決策蛙的。因此社跑會(huì)制度的選字擇主體往往狂是一小部分絕人，而這一序部分人有的炎時(shí)候甚至可合以不顧及全溉體人民的意禮見，用個(gè)人輛意志來代替峽全體人民的字意志，并且促強(qiáng)加于人，逢宣稱自己代陜表全體人民浪的意志。宣尊傳機(jī)構(gòu)都做還的是這樣一銳些宣傳。人吧們虛幻的認(rèn)宏為，執(zhí)政者恨是為全體人刺民著想，為枝全體人民考嘗慮才作了這徒樣一個(gè)選擇裁。律第三個(gè)方面務(wù)，社會(huì)制度喂的規(guī)范性評(píng)校價(jià)和集團(tuán)偏那好。對(duì)社會(huì)奉制度進(jìn)行規(guī)色范性評(píng)價(jià)涉出及到人生觀礦、世界觀甚努至對(duì)很多理謎想模式的認(rèn)倒同。我們這稿些49年以紐后出生的中本國人，從小遠(yuǎn)所受的宣傳勇教育都是社扁會(huì)主義好，即沒有給我們馳一個(gè)機(jī)會(huì)去服親身認(rèn)識(shí)和封觀察、體驗(yàn)歉資本主義社役會(huì)，所以也痕無從對(duì)它進(jìn)顧行一個(gè)規(guī)范桂性的評(píng)價(jià)和教判斷。我們慣從小受教育繪說，社會(huì)主事義制度是最怎好的，然而叉我們后來發(fā)詞現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與饅我們受到的報(bào)教育反差很鵝大。這里面頃有一個(gè)集團(tuán)品偏好。我們映不能發(fā)表一吵個(gè)讓大家都姥認(rèn)同的規(guī)范努性評(píng)價(jià)，但渡是統(tǒng)治集團(tuán)生已經(jīng)先入為懶主的告訴大剃家，這個(gè)制妹度好于那個(gè)申制度，所以鼓我們根本不虎用去考慮那踐個(gè)制度能給古我們帶來什誘么好處.由乏于統(tǒng)治集團(tuán)春的偏好，我垃們試驗(yàn)另外敵一個(gè)制度的腐好壞的機(jī)會(huì)娘是被剝奪了確，而且這種屈可能性也幾襪乎沒有。我燭們不可能在師中國的某個(gè)裙地方試驗(yàn)資暈本主義。經(jīng)選濟(jì)特區(qū)也不粗是一個(gè)完整則的試驗(yàn)資本玉主義制度的靜地方，它只礦是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)乖作模式上運(yùn)窯用了資本主幫義的市場經(jīng)歇濟(jì)模式，在傭意識(shí)形態(tài)上遣，在基本的祥政治架構(gòu)上鄰沒有改變它侍的基本形態(tài)議。啦社會(huì)制度的搜核心目標(biāo)和泥基本測度要掉考慮社會(huì)福提利最大化的誕目標(biāo)，考慮宮公平正義原奇則。如果假壺設(shè)任何一個(gè)岔社會(huì)制度的鉤共和部分都痰是為了幫助惑老百姓朝著畜社會(huì)福利最諷大化的目標(biāo)讀邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)蛾公平正義原既則的話，我報(bào)們可以對(duì)它乏進(jìn)行一個(gè)考騰察。約翰羅身爾斯在19虜71年發(fā)表此了《正義論西》，他的第佩一原則強(qiáng)調(diào)營了自由平等清規(guī)則。自由爹是有不同語喝境的，在這車要談的自由紛應(yīng)該是平等嗎的自由。而咽在第二原則科中強(qiáng)調(diào)的是云自由主義的絮機(jī)會(huì)平等，南反對(duì)強(qiáng)迫、販剝奪、違反迷個(gè)人基本自腐由的方式來書達(dá)到財(cái)富收暢入的平等。饑一般來說，洲把富人的財(cái)逝產(chǎn)拿來給窮催人，都會(huì)得研到大部分人捆的贊成。但居是怎么拿過裕來的方式就朽需要考慮了性。如果是違舅背富人的意慧愿，把它奪好過來給窮人量，你的目的體是好的，但成是你的方式百是破壞自由趣、破壞平等星，因?yàn)楦蝗藴I也有他的基辣本權(quán)利，要和是采取稅收藝的方式加以戰(zhàn)轉(zhuǎn)移的話是陷相對(duì)比較合寫理一點(diǎn)的。搭但是對(duì)于稅失制的設(shè)計(jì)仍停然存在一些絹理性的要求疼，并不是說辣所有的稅制溉都是合乎理面性的。在公因共領(lǐng)域和私刻人領(lǐng)域，自鄰由度的范圍胖和大小是可離以進(jìn)行劃分扮的，通過優(yōu)日先排序的方鹿式進(jìn)行劃分閘。比如說個(gè)析人的權(quán)利自倚由在和平時(shí)舌期是非常重晃要的，但是暫在戰(zhàn)爭動(dòng)員旗的時(shí)候，為色了達(dá)到集體幣的目標(biāo)，是似會(huì)有違背個(gè)碗人權(quán)利自由漠的地方的。艇只不過這有串一個(gè)優(yōu)先排歉序，看看在謙緊急狀態(tài)下府對(duì)個(gè)人而言蘭，哪一個(gè)能雅得到更長期相的保障。特恥殊時(shí)期要采總?cè)√厥獾霓k悼法。雨對(duì)利益的測涂度要進(jìn)行利偉益的衡量，扁我們很難對(duì)訓(xùn)利益進(jìn)行比著較，得出精殲確的結(jié)論，獵因?yàn)樾в檬卿伈豢杀容^的詢。比如說一嘴個(gè)饅頭對(duì)叫點(diǎn)花子和對(duì)富紐人的效用是粘不一樣的，嶺不能直接進(jìn)劉行有精確計(jì)挽量單位的比添較，但是還染是可以進(jìn)行舟排序比較。扇對(duì)于窮人來顫說，食物、福衣物可能是科排在第一位胳的，但是對(duì)怨于富人來說集，可能榮譽(yù)松、尊嚴(yán)會(huì)排應(yīng)在相對(duì)靠前響的位置。對(duì)揭于社會(huì)地位搞的鑒定也是漏比較困難的芬。比如說大討學(xué)教授和律醉師、醫(yī)生究幼竟誰的地位浪高，單從收名入方面是不炭能作出衡量音的，因?yàn)槭粘馊胫荒芊从乘]他們的經(jīng)濟(jì)島地位，社會(huì)跨地位不僅僅巖包括經(jīng)濟(jì)地雹位。大學(xué)教溉授很有面子繭、社會(huì)地位執(zhí)，但是錢很綱少。所以收姑入并不能正勇確反映社會(huì)晉地位，而用貓其他方式、某指標(biāo)來比較錢也不能準(zhǔn)確卵的測度。在她一個(gè)以官本冶位為基調(diào)的扭國家里，顯緒然是以官階釋的大小來進(jìn)亂行社會(huì)地位械的評(píng)判的。編中國也是如曾此。中科院問院士也有一熱個(gè)級(jí)別，副筋部級(jí)待遇，局名牌大學(xué)的簡教授，正處傘級(jí)待遇。但斥我覺得這是梁對(duì)知識(shí)分子夜社會(huì)地位的括貶低，行政狠級(jí)別不應(yīng)該提強(qiáng)加于這些尊不好度量的量載體上。所化以社會(huì)地位犯的鑒定到今閃天仍然沒有族一個(gè)好的度砍量方式。若第二，制度歐試錯(cuò)和校正邊機(jī)制。有人羨說，制度都近是演變出來幅的。這句話幼我也贊同，僅但是我相信兼，不管什么櫻制度，里邊寨肯定有一些子基本理念是災(zāi)經(jīng)過一些人歲，一些團(tuán)體雞傳播引導(dǎo)出傍來的。一個(gè)創(chuàng)社會(huì)不可能哥漫無目標(biāo)，鏡沒有一個(gè)精未神支柱、一赤個(gè)共同理念耍。這些理念難可能不是人暫事先設(shè)計(jì)的稠，而可能是張?jiān)谥贫妊葸M(jìn)到過程中共生丹的。拿馬克套思設(shè)計(jì)共產(chǎn)竟主義、社會(huì)踢主義的模式停來講，也不聽是說沒有經(jīng)杯過對(duì)其他社惜會(huì)制度的認(rèn)叼知和了解，渴而是對(duì)資本姜主義制度有仰了一些感知涉以后，覺得吧這種制度不構(gòu)公平，要設(shè)叼計(jì)出更加美淺好的制度來帥替代它，于外是做出了制屋度設(shè)計(jì)。有桑了制度設(shè)計(jì)非以后，還要錦進(jìn)行試驗(yàn)，豎這個(gè)試驗(yàn)有慕可能是制度釣設(shè)計(jì)者自己栗來進(jìn)行的，演而大部分情旦況下是其他組人做的。制聰度試驗(yàn)的結(jié)具果有時(shí)候設(shè)姑計(jì)者本人未藥必能看得到刮，比如說，金馬克思就沒減有看到社會(huì)昌主義究竟是習(xí)什么樣子的邊。所以制度裙設(shè)計(jì)和制度蠻試驗(yàn)中間有涌可能會(huì)脫節(jié)輔，它可能會(huì)涼跨越一定的侵時(shí)代。炸其次，初始毒性制度安排脂的評(píng)判和利茂益沖突。假欲如一個(gè)制度積已經(jīng)實(shí)行了頁，大家對(duì)這若個(gè)制度安排能進(jìn)行評(píng)判，憶是好的，有午利于社會(huì)經(jīng)祝濟(jì)發(fā)展的，豪還是不利于退社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)仗展的？或者與說是有利于朝個(gè)人發(fā)展的極，還是不利仇于個(gè)人發(fā)展曬的？個(gè)人之葬間、團(tuán)體之已間，甚至是旺國家之間都逝會(huì)產(chǎn)生利益難沖突。制度污安排不可能扣圓滿，必然俱會(huì)產(chǎn)生矛盾夠沖突。最后溝的結(jié)果可能批是一個(gè)均衡男結(jié)果，各種披力量都在發(fā)即生作用，哪懷種力量強(qiáng)大癢一點(diǎn)，它在蝴那種社會(huì)格羞局中所占的枕地位就優(yōu)先啊一點(diǎn)。要再次，制度勝批判和扭轉(zhuǎn)峽的方式。如廢果我們發(fā)現(xiàn)敵了一個(gè)制度伍的弊端，要撫進(jìn)行扭轉(zhuǎn)。辜這種嘗試可知能是相當(dāng)困粗難的。因?yàn)槁冒l(fā)現(xiàn)弊端和震試圖扭轉(zhuǎn)的賴人往往不是它統(tǒng)治者，統(tǒng)絡(luò)治者自身很館難全部的發(fā)栽現(xiàn)制度的弊處端，他根本星就不愿意去勒發(fā)現(xiàn)。這種共試圖扭轉(zhuǎn)的敲嘗試是會(huì)受嗽到打壓甚至犬毀滅性打擊殼的，因?yàn)槟闵嫦肫茐募榷ǚ闹贫群湍硰男┤艘呀?jīng)獲釋得了既定利乞益的格局。薪第四個(gè)方面掩是制度校正迎的努力和成通本的估量。技改革的勢力律和反改革的猜勢力是在不騾停較量的，賤任何時(shí)代都揮是這樣。在箭這樣一個(gè)過熟程中，改革開的力量所付哭出的成本代疲價(jià)是非常高炸昂的。而保找護(hù)既定制度瘡的努力的成踩本相對(duì)要小生得多。因?yàn)樽亟y(tǒng)治集團(tuán)手價(jià)中掌握著國康家機(jī)器，掌芝握著眾多的票資源，所以鞏他們要想消岔滅異己力量置是相對(duì)容易竄的。但是在棟他的統(tǒng)治階電段總是會(huì)出準(zhǔn)現(xiàn)薄弱時(shí)期日，出現(xiàn)內(nèi)部挨混亂和某個(gè)槐體系崩潰的呼時(shí)期，這時(shí)釣候變革的成加本相比較而真言最小。所肌以有人講，竟亂世改革是通容易的，盛珠世改革是困暴難的。十屆遺三中全會(huì)以敵后，恰好是柔出現(xiàn)了原有渠的體系部分葵系統(tǒng)性的崩削潰，民心所怕向比較一致突，在那時(shí)候魯進(jìn)行變革成什本相當(dāng)小。閱鄧小平當(dāng)時(shí)灣重歸領(lǐng)導(dǎo)人化身份，于是涼借用了改革雁力量。換句賞話說，現(xiàn)在能的領(lǐng)導(dǎo)人，殘沒有經(jīng)過那倡樣幾次打擊勻，會(huì)付出那炊樣高昂的成騎本來進(jìn)行變壺革嗎？再加莫上，經(jīng)過2轟0幾年的改該革，中國的于社會(huì)制度在爹很多方面進(jìn)雙行了局部的棋修正和調(diào)整芝，系統(tǒng)性的線缺陷還是有耀，但是不像散過去那樣明博顯。這時(shí)候鈔統(tǒng)治集團(tuán)比榜較容易來維撒護(hù)國家機(jī)器態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)。墊這時(shí)候我們撈還需要考慮傘虛擬性與現(xiàn)扯實(shí)性的結(jié)合全。這個(gè)理論焦可以分為兩腰部分，一部聞分是理想的累部分，怎么慘樣確立在有痕利的環(huán)境下藏組織良好社蠻會(huì)的原則，餃如果是一切漫條件都具備獅了，我們可崖以建立一個(gè)黎理想的社會(huì)毒了。但是往斯往這些有利吸的社會(huì)環(huán)境快不是那么容目易建設(shè)的，斗所以只是理電想的部分。芬第二部分是宋非理想的部文分，是面對(duì)根現(xiàn)實(shí)，主要朽是由解決不族正義的問題滿的部分組成禿，是因?yàn)樯缫龝?huì)中已經(jīng)出提現(xiàn)了嚴(yán)重的申弊端，不可偶調(diào)和的矛盾字，不解決不六行了，這時(shí)填候才來針對(duì)天這些問題進(jìn)截行變革。羅款爾斯本人更歲側(cè)重理想部煎分。理想的薯正義將為現(xiàn)餓實(shí)的非正義陷提供校正。扔先在現(xiàn)實(shí)中架要找到非正伯義，但是不停知道理想的憤狀態(tài)是什么濫，你也無從玉努力，充其址量把現(xiàn)有的燭打破，但是愈也不知道往炕哪個(gè)方向走墳。從經(jīng)濟(jì)學(xué)展角度來看有摘均衡態(tài)，均貫衡態(tài)是罕見映的，是為了溜便于分析，臟知道理想狀踏態(tài)是什么，咸然后可以比興較清楚的理小解非均衡態(tài)正。本再說立憲民瘡主背景下的阻政治學(xué)與法米學(xué)規(guī)則。在阻這種背景下猶，憲法精神各是全體人民智意志的一種托體現(xiàn)，向外投界所彰示的祥就是一種民濫族的認(rèn)同。發(fā)如果你認(rèn)為榜現(xiàn)在的憲法矛無法體現(xiàn)全倡體人民意志臟的話，那就柔需要進(jìn)行立蹤憲方面的努王力。所以我奮們在立憲民碧主背景下討搏論政治學(xué)與謹(jǐn)法學(xué)規(guī)則的銀時(shí)候就已經(jīng)躁有了一個(gè)社攪會(huì)制度的對(duì)版比。在《正握義論》第四許章孤“稼平等的自由庸”平中確立了將單兩個(gè)正義原部則應(yīng)用于制嬸度的序階段楊區(qū)別，排序掩可以分為四腿個(gè)階段。第句一個(gè)階段是建在初始狀態(tài)壓中選擇正義蠟原則。這時(shí)室候比較容易耽討論，往往邀開國君主所促負(fù)的使命是協(xié)相當(dāng)重要的光。但是往往謙開國君主沒獄有太多的時(shí)稠間來仔細(xì)醞碌釀這些細(xì)微允的規(guī)則，所哄以只能確定份一些大的框示架，而后來視當(dāng)他的統(tǒng)治霜趨于穩(wěn)定的血時(shí)候，他又腸不愿意再進(jìn)蘇行那些更加釘先進(jìn)、更加尖民主的規(guī)則戒上的討論。蟻第二個(gè)階段他是制定憲法宗，制定憲法男的時(shí)候要體綢現(xiàn)統(tǒng)治者的星利益。第三節(jié)個(gè)階段是要窗根據(jù)憲法制微定法律。第法四個(gè)階段是爸規(guī)范制度，弓制度包括成潮文的制度和厭非成文的制壁度，包括習(xí)漫俗、習(xí)慣和畜傳統(tǒng)等各方與面的事務(wù)。析第三，個(gè)人沒意志、集體扭決策和公共壘選擇。個(gè)人爐意志是怎么桐形成的呢？錯(cuò)在封建王朝脆時(shí)代，個(gè)人譯意志是由他廳所有的極端桃權(quán)力所賦予蹦的。如果世向襲制度已經(jīng)獲賦予了他至決高無上的權(quán)構(gòu)力，他的決冬策就體現(xiàn)的麻是他個(gè)人的濫意志。但是回在現(xiàn)實(shí)帝王牙統(tǒng)治中也并岡不那么簡單而?；实巯略t論的時(shí)候經(jīng)常固會(huì)受到干擾吹，比如皇親邀國戚、大臣是甚至某個(gè)太中監(jiān)都可能對(duì)傻他的個(gè)人意固志產(chǎn)生不小慨的影響。但茅是我們在分曉析大的框架煉的時(shí)候，我菊們可以先假皇設(shè)他的個(gè)人防意志是能完艘全體現(xiàn)的，世因此帝王可紀(jì)以充分運(yùn)用證他的權(quán)力對(duì)滑集體決策產(chǎn)鎮(zhèn)生決定性的賤影響。在一類個(gè)獨(dú)裁者統(tǒng)劃治的時(shí)代，啊獨(dú)裁者的權(quán)鞏力仍然是很竭大的，但是軋相對(duì)而言已卡經(jīng)被削弱了抖很多。當(dāng)他古不再是一個(gè)準(zhǔn)帝王和壟斷酬者、獨(dú)裁者糖，而是一個(gè)悉威權(quán)政府的隨時(shí)候，政府刮少數(shù)人的權(quán)浩威足以下最叨后的決斷，蜻這種模式在有當(dāng)今世界上霞是最多的。秋當(dāng)我們在進(jìn)桌行集體選擇膚的時(shí)候個(gè)人樸意志怎么體飼現(xiàn)呢？假如暈我們一個(gè)小股組要商定去散爬哪座山，以在哪野營，柳吃什么東西旬？應(yīng)該說小怪組中每個(gè)成然員都有發(fā)表圖自己意見的修權(quán)力。但是媽如果我們把宋小組擴(kuò)大為猴一個(gè)團(tuán)、一言個(gè)師、一個(gè)瞞軍乃至更大炮的群體的時(shí)型候，這時(shí)候截個(gè)人意志的己體現(xiàn)已經(jīng)不亭重要了。這寶時(shí)候可能就顫只是采用幾戚個(gè)樣本了，粥采納一兩個(gè)遵人的意見就蛛可以了。雖粥然不能絕對(duì)飼的說規(guī)模越夏大，個(gè)人意泄志的體現(xiàn)越辱低，但是在英現(xiàn)實(shí)生活中釘多數(shù)情況下刺的確是這樣貫的。要參加撤游戲的話肯狡定要制定游伙戲規(guī)則，規(guī)包則是事先頒杠布的，是既企定的。每個(gè)憶人加入的時(shí)住候會(huì)受到規(guī)蛙則的影響，猾并且要與他證人的自由相全容，你的自躲由要得到別途人的承認(rèn)，澇別人的自由濾也需要你的池承認(rèn)。如果敏你不承認(rèn)別采人的自由，庸你也不可能水擁有自由。撈不平等只有志在能夠合理錢預(yù)期它將有紐利于所有人說，并且職位駐向所有人開樓放的情況下背才是非專橫旨、非任意的看。什么時(shí)候鵝不平等的狀佩況能夠被別志人接受呢？早你可以說，橫“榜你們不要覺島得現(xiàn)在不平捆等，但是從可長期看來是笛平等的，而攻且最終會(huì)倒耽向我們所追嫩求的目標(biāo)。梢”疊大家覺得前嚷景美好，暫引時(shí)不平等沒鍬關(guān)系。比如狂在延安的時(shí)怨候，首長可葵以騎馬，當(dāng)鄙兵的不能，格首長可以住伴窯洞，當(dāng)兵倚的不行?？葱饋硎遣黄叫鄣?，為什么碧大家沒意見誠呢？因?yàn)楫?dāng)藝時(shí)大家覺得稈地位不一樣針，重要性不初一樣，而且榮按照這種模很式朝這個(gè)方我向努力的話似，我們每個(gè)路人的前景都挺會(huì)很美好，變結(jié)局將會(huì)有最利于所有人林，并且職位肚是向所有人踩開放的。只綿要有能力你污也可以當(dāng)首犯長。因?yàn)橛袆┝诉@樣一種護(hù)前景說服大膛家，這種不柳平等是非專李橫的、非任假意的，所以戰(zhàn)大家可以接騾受這種不平青等。這種情臟況一直延續(xù)服到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開時(shí)期，那時(shí)飼候雖然沒有紛財(cái)富的明顯世差距，但是疊有一種特權(quán)棗的差別。高陵級(jí)干部可以磨在特供商店替買到普通老仁百姓沒見過仔的商品，享再受特別待遇僵。雖然差距獎(jiǎng)不大，但是伍從心理上很攀大滿足了一澡部分人的需欲求。人們對(duì)忙效用的追求貢很大程度上酒是從心理的效角度出發(fā)的谷。要飯的從主沒見過山珍磨海味，吃個(gè)攔饅頭就覺得制很滿足了，仍皇帝吃窩頭村就會(huì)很痛苦允。鋸另外還有三紡個(gè)觀念結(jié)合玉起來形成了決正義：第一擦是自由，有因人說沒有民選主哪來的自帥由。但是自剖由應(yīng)該是第魯一位的，否冷則民主一定純是假民主。拐沒有自由更野沒有民主。紫要排序的話得我傾向于把慘自由排在第做一位。平等迅排在第二位查，平等是有拔條件的，在譜有些情況下你不平等也是林大家可以接價(jià)受的，比如柿說對(duì)婦女兒甩童、老弱病靈殘的照顧，癢大家都覺得繡是應(yīng)該的。匙第三對(duì)那些螞為公共利益壇做出貢獻(xiàn)而練給予的獎(jiǎng)賞柄和回報(bào)，這雕些要得到集露體和社會(huì)全尤體的認(rèn)知。訂羅爾斯認(rèn)為拉，他已經(jīng)尋駛找到一個(gè)可最以把個(gè)人目鐮標(biāo)與共同目馬標(biāo)合理的聯(lián)陷系在一起的奇方式。雖然第大家都是在久追求個(gè)人利償益，但是如失果個(gè)人具備較理性，按照薦規(guī)則去辦，徐就可以得到以普遍的利益賠。正義被設(shè)或想為有理性宋的自利主義玉者的一種妥運(yùn)協(xié)。自利主什義者處處為哄自己，但是賺為什么在有愚的時(shí)候他也漿會(huì)追求正義謠呢？他如果霉是一個(gè)有理浩性的人，他午生活在社會(huì)符理性中，他狡要考慮自己鵝的收益，而妻這種收益不會(huì)僅僅是物質(zhì)奧的，也有精跡神的。一個(gè)考理性的自利棄主義者也不院可能在眾目郊睽睽下完全侍不顧及別人儉。賤一般意義上北人人都有話就語權(quán)，但是膜每個(gè)人都要懷對(duì)自己的話斗負(fù)責(zé)任，甚拾至要付出代稅價(jià)，因此話何語是有風(fēng)險(xiǎn)散的，而且話公語權(quán)的大小鎮(zhèn)也是跟他的筒地位，跟他碧在一個(gè)群體挺中所作出的釣努力或者行目為模式是緊釣密相連的。濁中國有句俗覆話，人微言銹輕。人們經(jīng)扔常感覺到自觀己的意見是椅正確的，但潛是沒人當(dāng)回秧事，有些人戚的話無足輕鑼重，但是卻碰被人奉為圣慧旨，這就是播因?yàn)榈匚徊蛔∑降?，話語在權(quán)不一樣。耳所以在現(xiàn)代棕社會(huì)中，如譽(yù)果有一個(gè)自益由競爭的氛飛圍的話，大亮家都傾向于晃爭奪話語權(quán)礎(chǔ)。這種自由撲競爭的格局賽還是比較少場的，大部分幻時(shí)候已經(jīng)有雅了外在的條供件加以限制牧了，比如他渴是個(gè)部長，薯他要多說話風(fēng)，其他人的鈴話再關(guān)鍵也慧不能多說?？自谝粋€(gè)老年蕉社會(huì)中，老龜人比年輕人辯有更多的話冒語權(quán)，在技撐術(shù)領(lǐng)域中級(jí)鋤別高的人有潤更高的話語貝權(quán)。集體語嗓境中假如我如們有一個(gè)既濱定的政治范司疇來確定誰懼說話是對(duì)的污，誰說話是畝錯(cuò)的，這就狀讓一部分人構(gòu)獲得了空前臣的話語權(quán)。蹄比如共產(chǎn)國貴際的代表就勻代表了共產(chǎn)隨國際的權(quán)威枕。這種超脫闖了集體語境兵的情況的存暮在能夠施加該很大的影響旺。過去江青榨經(jīng)常借毛主液席的名義而吐獲得了一種緩非常特殊的版話語權(quán)。嘗另外，個(gè)人融權(quán)利與集體狹意志的利益泡沖突和趨同氏。個(gè)人權(quán)利汗和集體意志悟達(dá)成一致的破情況很少，侵往往是由于尿統(tǒng)治者做出規(guī)了一些承諾挖，而這種承內(nèi)諾將來能不利能兌現(xiàn)還是高有疑問的。劈在集體語境飛中本我意識(shí)僻可能會(huì)消失擠或者異化，扮每個(gè)人都不洗可以表現(xiàn)自飯我，表現(xiàn)內(nèi)快心中所想的遇東西，在強(qiáng)拘大的集體語森境中可能會(huì)經(jīng)失去自我。木過去很多文彎藝作品都不月會(huì)署自己的話名。在集體矩語境中，大輕家會(huì)爭奪強(qiáng)宿勢地位。在狠文化大革命氧中，就是采笑用消滅異己祝的辦法來突燥出自己的地成位。當(dāng)時(shí)對(duì)霜中央的意見屬可以解釋為險(xiǎn)一句話，只肢要說錯(cuò)一句塌話就可以定趨位為反革命列。當(dāng)時(shí)就有計(jì)人不斷收集步材料，有意看的制造陷阱住。文化大革嘴命就是制造眼了這樣一種騙集體語境，打人整人并不繳是因?yàn)槟骋豢虿糠秩俗非蠖@樣一種政影治理念，另長一部分人反勢對(duì)這種政治畜理念，而是玻利用了這樣訂一種集體語培境來達(dá)到了傘消滅異己的抄目的。今天旬這種情況也紙或多或少的跳存在。所以要要用意識(shí)形這態(tài)來整人是漫最可怕的。剛在對(duì)社會(huì)制去度進(jìn)行比較眠時(shí)，我們雖何然不能否定鄙社會(huì)主義社蠟會(huì)，但是至應(yīng)少有一點(diǎn)，釋在意識(shí)形態(tài)隱的控制上，諒在消滅不同醋政治理念的匯形式方面，穴它是最危險(xiǎn)宵的。過去這捷樣的形式也算存在，像法脾西斯主義?？频谒?，個(gè)人遙權(quán)利的保護(hù)這和補(bǔ)償機(jī)制報(bào)。既然個(gè)人級(jí)權(quán)利要保護(hù)伸，當(dāng)他受到才傷害的時(shí)候掩就需要有一漿個(gè)補(bǔ)償機(jī)制詳。有些權(quán)利爆是永遠(yuǎn)無法賠得到足夠的泡補(bǔ)償?shù)模炊攀惯@樣，這滑個(gè)問題仍然坊需要討論。賠最近幾年，攏我們在意識(shí)沃形態(tài)中的整慕人方式有了痕變化，對(duì)人串的打擊越來知越高明了，蠅沒有紅頭文祖件了，只是刑通過告負(fù)知某個(gè)人有馬問題，他的敏文章不能發(fā)秀表，著作不餐能出版，不瓶能上電視。煉這樣就算將廳來政治格局菜改變了，也超是無法平反紛的。所以這狀個(gè)保護(hù)和補(bǔ)印償機(jī)制是需認(rèn)要國家來制拾定的。當(dāng)政旺者可能會(huì)犯倍錯(cuò)，但是他抄應(yīng)該對(duì)受迫蹄害者進(jìn)行補(bǔ)扯償，哪怕是嬌幾十年、上址百年以后，受都應(yīng)該進(jìn)行紡補(bǔ)償。予集體意志下住的個(gè)人必須捉是自律的，縮有理性的，灰而且應(yīng)該有融大致類似的軍需求，有大削致的平等。拿如果一個(gè)集栗體中有的人揀的力量過強(qiáng)隸，有的人過岡弱，需求可崇能就會(huì)不一謊樣了，對(duì)力貴量過強(qiáng)的人競的需求考慮拖比較多，對(duì)慕弱勢考慮較摔少。我們今衛(wèi)天要關(guān)注弱內(nèi)勢群體就是倦因?yàn)槿鮿萑弘U(xiǎn)體的需求不煙像強(qiáng)勢群體鴿那樣容易得倚到體現(xiàn)和反樹映，那么充遮分的能夠得仗到補(bǔ)償。一哄個(gè)社會(huì)中、葛群體中出現(xiàn)揭差別本來不炸是什么大問候題，因?yàn)椴还┛赡芾娣中跖涠寄敲淳鶆蚝猓灰笳n家能理解就春不會(huì)引發(fā)沖片突。但是破嶺壞了社會(huì)規(guī)轎則、正常的抄倫理道德的蠢利益的嚴(yán)重概不公的時(shí)候罪才會(huì)產(chǎn)生憤夫怒和不滿。列我們對(duì)自由肅進(jìn)行一個(gè)辨魂析。自由可如以分為很多耕種，意志、末心靈的自由保，身體的自鋤由，行動(dòng)的炮自由。人最壟基本的是身精體的自由，障失去身體的熔自由就是坐歸牢了。最底售線應(yīng)該是心旱靈、意志的袋自由，如果咐這種自由都祖被剝奪了的澡話就是嚴(yán)酷夜的集權(quán)統(tǒng)治齡，像文化大兔革命時(shí)期，盤大家腦子里至哪怕有一絲凍念頭都要向收組織反映，肝只要隱瞞了膛就是一種犯承罪。當(dāng)時(shí)有辱很多人很老廚實(shí)，總是主揉動(dòng)的坦白，屬但是越坦白習(xí)就越遭到批摧判，而有的芒人因?yàn)椴惶巩a(chǎn)白而躲過了垮批判。于是遲產(chǎn)生了一種六錯(cuò)誤的預(yù)期察，就是坦白禽會(huì)吃虧，因杏此整個(gè)社會(huì)東就傾向于說獄假話。所以屆意志、心靈旱的自由應(yīng)該綿是底線，沒疤有人可以控職制，尤其是喪要求全黨、趁全國人民思素想高度統(tǒng)一繞是一種愚民喬的謊話。思直想是不可能雕一致的。我徑們現(xiàn)在所尊下崇的規(guī)則是購，在公開場眉合講一種話滲，私下講一腎種話，人格恭分裂為很多夕變體。這樣視的話，生存呼成本太高昂押了。宗教信咬仰自由，要續(xù)是實(shí)行政教河分離的話每爽個(gè)人都有信紐仰宗教的自說由。而宗教瞎是政治的良廳好補(bǔ)充，它船本身可以構(gòu)虛成政治。如親果政教分離這它可以成為絞政治活動(dòng)的舒一個(gè)很好的甜補(bǔ)充。基督葬教教人向善眾，佛教也是跑，這并不是設(shè)壞事。但是約往往政府擔(dān)杰心宗教勢力店太大，形成像對(duì)既定國家根機(jī)器的對(duì)抗邪。從古到今稱，教義必須晌符合統(tǒng)治者塑的意愿。這編種認(rèn)識(shí)我覺踏得是極端錯(cuò)葬誤的，比如瓦說宗教的意匙念和認(rèn)同，黑不一定非要橋跟黨派的政楊治理念一致牽。如果執(zhí)政胖者無法容忍蠶這種狀態(tài)的婚話，就不是替真正在容忍科宗教。假如脫我們現(xiàn)在允碰許宗教自由毅的話，實(shí)際尖上是建立在辨一個(gè)前提之年上，你對(duì)我羞們的政治理觀念沒有異議洋，你不對(duì)我殖們的政治理繭念構(gòu)成威脅示和破壞，那圾么你這個(gè)宗功教是可以存爆在的，否則睬不能存在。進(jìn)政治自由，罪體現(xiàn)為投票勁的權(quán)利，決售策的權(quán)利，姿還有參與政繭治活動(dòng)的自捕由等等。這鑰方面的權(quán)利刷我們現(xiàn)在是突在被縮減，蹄大家知道，固以前的憲法辯里面有罷工懸的權(quán)利，現(xiàn)逗在被取消掉羞了。去年下鄰半年北京市研公安局出臺(tái)厘的《治安條稠例》里有一柿條，靜坐、轟示威是禁止科的?，F(xiàn)在的縫政治自由受值到了極大的季限制。經(jīng)濟(jì)泊自由，在改妻革開放之前親是限制的比芒較嚴(yán)格的。轟像遷徙的自綁由，就業(yè)的烈自由，獲得掙財(cái)富的自由址都不是每個(gè)竹人都有的。爐要是你家里少多養(yǎng)幾只雞踏，多種幾棵軍菜拿去賣也慣叫做投機(jī)倒降把，要被割看資本主義的啞尾巴。康第五，不同寬社會(huì)制度中灶個(gè)人選擇機(jī)誰會(huì)的比較。蠶首先，個(gè)人述自由的選擇酬。無論這個(gè)務(wù)社會(huì)制度怎棄么好，怎么稱壞，一個(gè)最唐基本的度量歐標(biāo)準(zhǔn)是有沒賄有個(gè)人自由獸？如果連個(gè)幸人自由的選式擇都談不上毀，這個(gè)社會(huì)藝制度談什么沖好？它的好漏只是外在的剩，不是和我春合為一體的案。我有個(gè)學(xué)春生到朝鮮去惕，她的宿舍穗里有三個(gè)女舍生陪著她，恭說起來是照壤顧她的生活白，另一方面潤也是要監(jiān)視營她。那些朝圖鮮同學(xué)告訴鮮她，她們很獅幸福，她們程的東西都是搬國家給的，鍋生命也是。燒我們過去也釣經(jīng)歷過這樣豪的時(shí)代。人單感覺到她的桑一切都是統(tǒng)竿治者給她的送，而不是自罩己能夠爭取朱來的，她自毛己只是個(gè)從過屬者，她不輩知道為誰活貝了，她好像喪是為領(lǐng)袖活挽的，為國家娛活的。其次問，在宏大的圍語境中失去削了自由和選邁擇，個(gè)人不星知道該追求壩什么，沒有眼個(gè)人的偏好景。第三點(diǎn)，侵選擇機(jī)會(huì)及墨其利益的差永異。第四點(diǎn)行，權(quán)利爭奪劫代替權(quán)利的頸均等，在利辜益非常稀缺枯的時(shí)候肯定璃會(huì)出現(xiàn)權(quán)利嗽的爭奪，誰敗奪得了權(quán)利寄就能獲得更稱多的利益。鐮第五點(diǎn)，利掩益關(guān)系促使頁搏殺超越經(jīng)撿濟(jì)范疇。人卻與人之間的紅關(guān)系主要是另利益關(guān)系，的體現(xiàn)在物質(zhì)促經(jīng)濟(jì)方面。丹但是物質(zhì)本款身的搏殺不蓄足以消滅異破己，要用一黃些外在的東宏西，像精神坐上的東西、堪政治上的理猜念，才能夠門徹底消滅異刑己，這樣就神不存在跟自店己爭奪的機(jī)固會(huì)了。所以臟往往一個(gè)很立小、很具體它的事情都能明夠超越經(jīng)濟(jì)掃范疇，超越食他們所討論憂的具體范疇另，上升到政寧治或者更高玻的領(lǐng)域。對(duì)余制度的正義鄙原則，關(guān)于渾個(gè)人基本權(quán)望利、基本自殿由的原則涉纖及憲法，目蘆的是要實(shí)現(xiàn)腔政治上的正奔義。有關(guān)個(gè)煤人利益分配拔的原則涉及粘社會(huì)以及經(jīng)妥濟(jì)方面的立苗法，隨著市糾場經(jīng)濟(jì)的建群立，我們已篇經(jīng)開始了一婦些立法。但千是這些立法臨往往體現(xiàn)的字不是太充分錯(cuò)，對(duì)個(gè)人權(quán)感利、利益的搶保護(hù)不是那愚么充分，因罵為在中國是參權(quán)大于法的駐。權(quán)力的強(qiáng)墻制力要大于停法的強(qiáng)制力府，所以要想物獲得分配的敘正義和經(jīng)濟(jì)樸的正義首先蜘要獲得權(quán)利銹。另外，對(duì)陣于制度的道蘇德評(píng)判應(yīng)該膛先于對(duì)個(gè)人竟的道德評(píng)判咬，我們過去紗傾向于把什妹么都?xì)w結(jié)于伶?zhèn)€人的失誤恐，包括今天盾我們在討論檔腐敗問題的濟(jì)時(shí)候總認(rèn)為暫是個(gè)人修養(yǎng)中不夠。如果蒼要他加強(qiáng)思培想認(rèn)識(shí)的話胡就應(yīng)該讓他犧學(xué)習(xí)黨的先珠進(jìn)性。這種安說教是沒有堵意義的，但癢是作為執(zhí)政潮黨不提也不鑒行，于是就察默認(rèn)了這樣鏟一種現(xiàn)象。有所以，對(duì)于搜制度的道德伏評(píng)判要先于韻對(duì)個(gè)人的道縣德評(píng)判，就魂是說制度本碗身是不道德嫁的，是滋生慢腐敗的，而講個(gè)人的原則簡要以制度的磚正義為前提葉。制度的正禍義是建立在可大家的共識(shí)祖上的，然后飄才能談得上裕個(gè)人遵循的腎原則。而且佳應(yīng)該有一個(gè)團(tuán)普適的規(guī)則斤使得大家都秒能認(rèn)可，不姻論是社會(huì)主伴義社會(huì)也好惜，資本主義辯社會(huì)也好，輩都是認(rèn)可的笨。閑結(jié)論很多，牽我就講四點(diǎn)頁，一是社會(huì)揭制度選擇的悅機(jī)會(huì)成本巨財(cái)大，并且是獅不可逆轉(zhuǎn)的啞。比如說我儉們選擇了社霉會(huì)主義制度造，毛澤東說企，只有社會(huì)副主義才能救點(diǎn)中國，但是演20世紀(jì)的孟實(shí)踐最后告短訴我們，只戚有中國才能耐救社會(huì)主義棗。如果在全胳世界范圍內(nèi)痕把中國排除闊，社會(huì)主義喚還有什么值林得炫耀的榜思樣嗎？越南醬、朝鮮、古窩巴都不能作服為榜樣。而揭中國現(xiàn)在搞何的是社會(huì)主俊義市場經(jīng)濟(jì)賭，在經(jīng)濟(jì)形錦態(tài)上還是資推本主義的，累或者說更加怖接近資本主衡義的。所以閑社會(huì)制度選糧擇的機(jī)會(huì)成巖本是巨大的少，并且不可覺逆轉(zhuǎn)的。二童是社會(huì)制度演選擇的決策分機(jī)制是要建淋立在國民自筆由意志的基溉礎(chǔ)之上的，滿因?yàn)橹贫冗x存擇關(guān)系到每競一個(gè)人，甚善至關(guān)系到子沉孫后代，所魄以建立制度摩或者進(jìn)行制多度選擇的統(tǒng)誘治集團(tuán)、統(tǒng)婆治者個(gè)人如嫩果說對(duì)人民嗎負(fù)責(zé)的話，睬都應(yīng)該考慮膽國民自由意仁志，以免被植當(dāng)代人罵，晝被后代人罵攻。后代人是政無法選擇的兄，一出生就欺必須接受這拘樣一種制度翠，要選擇其事他制度只能證非法移民、膠叛逃，移民壘國外。三是雪應(yīng)該允許制寸度試錯(cuò)，并剛且允許安排號(hào)制度之外的肅生存空間。仇我想，總有甜些地方是制煎度無法企及鵝的，那些地仆方要是有另方外一種生存鄉(xiāng)空間，那是勢比較好的。提假如我們允峽許制度設(shè)計(jì)竟的話，我們需是不是可以徒設(shè)計(jì)一些地宅方不受制度鐮的直接干預(yù)原。四是嘗試盯建立一種制焰度校正的社仙會(huì)制約體系權(quán)。這還得依向靠國家機(jī)器涌，通過大眾晝媒體，通過最集體意愿，凳投票或是其掀他機(jī)制，但錦是目前這些紗體系都發(fā)生別了扭曲。杯我今天談的圈這些可能更皂近似于理想得的境界，對(duì)瓣現(xiàn)實(shí)不敢說勉能夠有現(xiàn)實(shí)嶺的作用，但受是我希望將拌來能發(fā)生一罰點(diǎn)作用。謝從謝大家！效茅于軾：我若們聽了一個(gè)蔽非常深刻的肚報(bào)告。集體附語境是怎么腿決定個(gè)人意槳志的？這些米事情我們身址處其境，不喜是太領(lǐng)會(huì)，螺經(jīng)過夏教授兆的點(diǎn)破，有株點(diǎn)恍然大悟線的感覺。下鄉(xiāng)面我們請?jiān)u炕議人作評(píng)論鎖，先請劉金露明。萬夏業(yè)良：我船做一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)采充。第一，被社會(huì)制度決頂定人類幸福躺。個(gè)人德行漸的培養(yǎng)和道牌德人格的發(fā)富展沒有社會(huì)謠制度的保障恐是不現(xiàn)實(shí)的肯。個(gè)人的追債求受到社會(huì)莊制度的制約惕，人類的幸鴉福程度往往饞取決于社會(huì)左制度的合理斜程度，合理含程度越高，宏幸福程度才偽會(huì)越高。至儲(chǔ)少應(yīng)該消除味那些人為破座壞他人幸福碑的嚴(yán)重災(zāi)難吊或者迫害的拾情況。第二號(hào)，執(zhí)政者的諸道德原則不較能壓制個(gè)人乎道德，執(zhí)政帥者的道德是駝?dòng)芍贫缺旧砭壍膫惱頉Q定蒸的，因此必去須注意政治梅社會(huì)中的根同本法則是否晌符合道德和軋個(gè)人普適原釋則。第三，看高尚的道德本不可能由國萍家來決定，瞞用強(qiáng)制的手飯段來推行，棟以利誘的手駝段來獲得。深高尚的道德凳應(yīng)該有一個(gè)蔑社會(huì)的倫理指規(guī)則。國家責(zé)的倫理并不邪高于個(gè)人的搞道德，因此橋不能凌駕于草個(gè)人道德。帖統(tǒng)治者認(rèn)定點(diǎn)的事情也不泰是絕對(duì)的，街最高尚的。膊劉軍寧：公辜共選擇和制衣度分析是當(dāng)著代經(jīng)濟(jì)學(xué)中喬的兩個(gè)大流鍋派。很多學(xué)義者，不論是厚不是經(jīng)濟(jì)學(xué)膚家，都試圖速用這兩個(gè)流郵派的理論來棍解釋更廣泛稱的政治問題嘉。夏業(yè)良教瓜授今天向我下們介紹了充綿滿很多細(xì)節(jié)戚的一個(gè)畫面勉，這個(gè)畫面散涉及政治、銀經(jīng)濟(jì)、道德熊、文化。我避也來談?wù)勛猿芳旱母邢氚芍蟆Ｔ谖鞣秸劦裾摴策x擇晚有一個(gè)前提衫，它基本上即是以美國的孝制度為典型弄來進(jìn)行的分梅析。誰在選使擇？人民選彎舉，立憲會(huì)緊議代表來選疼擇。選擇什德么？選擇一假個(gè)三權(quán)分立炒的，帶有民乞主性質(zhì)的制近度。誰付出刊了機(jī)會(huì)成本遣？統(tǒng)治者付店出了成本。嚴(yán)他付出的成邁本是什么？糊他的權(quán)力受崗到了限制，郵他的利益必雨須是公開的陷。西方的公爭共選擇和制色度分析和中頑國的沒有什歷么可比性。逆在中國的這誕種完全由另早外的人來進(jìn)沸行選擇，選壘擇另外的東筋西和由另外療的人付出成迷本的情況下伴，這還不是避公共選擇和趴制度分析的鍬研究對(duì)象。惡夏業(yè)良今天伙試圖把威權(quán)臥政體納入到歐公共選擇中珍，來拓展公暖共選擇和政掠治分析的解廁釋力。他也獸試圖通過擴(kuò)嘗大或者轉(zhuǎn)換炊公共選擇的斥研究對(duì)象來問給我們提出濃一些新的結(jié)施論。在中國副，如果要考然察公共選擇響，我們首先安要關(guān)注誰在朵選擇，誰的診成本，誰的冊收益。我覺騎得夏業(yè)良的凝這個(gè)題目本駁身也有很大伍的啟發(fā)意義言。一些人選械擇了制度，鉛但是另一些鏈人付出了成軟本，選擇制踐度的人通常者自己不付出擁成本，而是很更多地把成揉本轉(zhuǎn)嫁給社撕會(huì)，或者是殺給社會(huì)成員偉，這可能是購中國在制度頃選擇方面，樓或者說在公場共政策制定憂方面的根本放問題所在。胡中國古代人振也試圖找到灣一種均衡，脈不能殺雞取像卵，兔子不英吃窩邊草，積但是當(dāng)沒有棋東西吃的時(shí)景候你肯定要郵殺雞，兔子叨沒草吃的時(shí)漂候也要吃窩汪邊草。所以蝕如果這個(gè)政套府、這個(gè)體來制是無限的止，權(quán)力不受形限制的，他碌最終一定會(huì)續(xù)越過這個(gè)邊幅界，把雞殺誘了，把窩邊慣草吃了。如使果讓統(tǒng)治者比獨(dú)立的選擇核制度，他不伍會(huì)給自己行甩為的邊界畫薄上句話，這額種畫上句話語或者標(biāo)上邊羊界的力量一襲定來自外部徹。通常選擇腔制度有兩個(gè)驚重要依據(jù)，獎(jiǎng)合理性和利臉益。但是在牌中國，很多陶合理的東西司不能轉(zhuǎn)化為晌制度，一種霧制度能不能平成為制度，路或者一項(xiàng)政鎖策能不能出洪臺(tái)，最終的幸標(biāo)準(zhǔn)是誰從吼中受益。如構(gòu)果大部分人攏被排除在制沿度選擇和政納策制定之外糟，很顯然合諸理性不能作庫為依據(jù)，利拐益才是要不齒要某種制度醫(yī)、政策的依眼據(jù)。杯我想提兩點(diǎn)需意見以供參醋考。在制度均選擇中，布?xì)w坎南提出了蝦兩點(diǎn)，一個(gè)寒叫立憲政治倡，一個(gè)叫日僵常政治。立爛憲政治的特遵點(diǎn)是它只負(fù)胡責(zé)制定大的過規(guī)則，相當(dāng)柱于聯(lián)合國的偷程序性問題慨，第二種是窯政治程序所掠要處理的具舍體問題。如嚼果我們能夠鏡把這兩個(gè)問速題區(qū)分清楚搜的話，很有潛利于我們在墾研究過程中虜能夠經(jīng)營兩委個(gè)不同的領(lǐng)夏域。第二，蛾我覺得在公銜共選擇和制斧度分析當(dāng)中赴，制度競爭罵的概念非常危重要。剛才系夏業(yè)良也提者到，能不能棄在制度之外露給出一個(gè)體澇制的空間，醒這在統(tǒng)一的戰(zhàn)法制之下也殿是很難想象歲的，但是在弊另外一種情戒況下也是可狠能的，像美沙國的聯(lián)邦制后，州可以有拳很大的制度承自主權(quán)，它弄可以把劣勢健變?yōu)樽约旱牡絻?yōu)勢，每個(gè)互州通過競爭賊給國民更大敵的自由空間時(shí)，通過制度求來加強(qiáng)本地均對(duì)民眾的吸獵引力。因此茶拉斯韋加斯純成為了拉斯送韋加斯，而加中國的酒泉帶不能成為拉沖斯韋加斯。顏美國用了各宗種制度嘗試艙來發(fā)揮了自購己的優(yōu)勢，身通過制度創(chuàng)黎新來進(jìn)行競勁爭，來建立貓自己特殊的友優(yōu)越性。同框樣，在不同婦的國家和政門體也一樣，歡在人類初期超是酋長制，號(hào)后來是君主禽制，再后來濾基本上就是炎共和民主制渡。為什么一渣種政體會(huì)過倒時(shí)，在體制揮競爭中不斷速有新的體制溜出現(xiàn)？新的探制度出現(xiàn)會(huì)祖提供新的藍(lán)黎圖，讓人們墨追求新的、晨更好的、更保人道的，能鑰夠給人帶來非更多幸福的竭制度，慢慢波拋棄那些不這人道的、野物蠻的專制制辮度。把制度襖競爭納入到善制度選擇的仍研究對(duì)象，藥對(duì)于中國來遵說是很重要品的一件事情那。謝謝大家急！異易顯農(nóng)：夏朗業(yè)良教授的讀這個(gè)報(bào)告非窮常有意義。鄰他用哲學(xué)的墊角度對(duì)這個(gè)哄問題進(jìn)行了擠一個(gè)比較好憲的分析。但崗是我最近幾瑞年關(guān)注的東己西和他講的其好象差異比卵較大。因?yàn)橛|現(xiàn)在的制度驚研究偏于細(xì)體化，比如說嬸研究一個(gè)精攝明制度是什啞么走勢，法不律制度的差幣異性會(huì)導(dǎo)致牌整個(gè)經(jīng)濟(jì)急蚊躁的變化。擋剛才聽了報(bào)噸告我就想到熟幾個(gè)問題，套第一，制度嘗選擇僅僅是膊一個(gè)理論上駱的問題，制嶼度選擇的時(shí)步候面臨著很躺多的問題，腐任何制度選最擇都是在一憶個(gè)既定條件神下進(jìn)行的，炭離開了現(xiàn)有連要素條件，疊制度選擇就費(fèi)會(huì)偏離比較駝遠(yuǎn)了。融第二，從制奴度選擇來講簽，無論是企物業(yè)規(guī)則制度萌的確立，還鬧是政府組織所規(guī)則的建立脫，都是很具怎體的。熔第三，最近帆我一直在做邀金融政治經(jīng)疤濟(jì)學(xué)，它以動(dòng)權(quán)力來研究木金融市場上脹整個(gè)的變化綱，無論這個(gè)君權(quán)力在市場聲上是怎么交戀易的。在制害度選擇中我粱們?nèi)绻僮鲫惖木唧w一點(diǎn)溝，明白權(quán)力悉是怎么在運(yùn)股作，怎么在駝交易，那么差在研究過程忽中就可以發(fā)庭現(xiàn)，成本是揀可以計(jì)算的勉了。攤我最近關(guān)注洲金融市場，騎股市的變化詠，發(fā)表了很與多意見，后客來他們修改引條例的時(shí)候升就把我們的嗽意見放進(jìn)去豈了。一開始痕在現(xiàn)有的市濁場，現(xiàn)有的劍條件下制定昌出一個(gè)制度價(jià)來，這個(gè)制口度肯定存在爸著很多問題撈，與現(xiàn)實(shí)存典在著很多矛嘗盾，必須進(jìn)淘行調(diào)整了。濟(jì)這是一個(gè)相粥輔相成的過年程。號(hào)我就講到這盾。礦茅于軾：下陸面請大家發(fā)儀言。手我覺得還有感一種不是報(bào)項(xiàng)紙上所說的燦不明語境，莊即最有生氣貞的探索者都肯是年輕人。瘦可是我們現(xiàn)賊在看到的那物些叫囂著的豈抗議者們都曲是六十歲左鳴右的人了，捕他們被年輕旱人的語境融長解了。我覺佛得就是拿著希一些糖果，周一種好的生時(shí)活方式來使繼得這些潛在綱的損害他們忽榮譽(yù)的語境挽存在。他們吐為了一個(gè)小駐的職業(yè)而放研棄了本來可甲以做社會(huì)的汁英雄。他們豆覺得跟同歲撿的人比較，搭能住個(gè)好的悠房子，而放畝棄了爭取自保己在社會(huì)中糧擁有最大的裳自由空間，偷說話的空間釣。我覺得是模拿資本主義掘國家末端的繁一點(diǎn)稍微好扁的生活，這購種稀奇的東金西使得年輕咐人不再想當(dāng)爆英雄了。這原并不是專制堪的語境。段夏教授的報(bào)組告很有意思鹽，提出了很語多重要問題傾。每個(gè)細(xì)的奶問題拿出來昨都是大問題埋。我的問題猛是，從題目傷來看，講的榨是社會(huì)的機(jī)怕會(huì)成本，這油是兩個(gè)概念趟合在了一起桑，社會(huì)成本逝和機(jī)會(huì)成本秒。過去我們胳說機(jī)會(huì)成本鴨都是從微觀豬經(jīng)濟(jì)學(xué)的角頸度。夏業(yè)良挺把這個(gè)概念例進(jìn)一步擴(kuò)展園了，擴(kuò)展到珍對(duì)整個(gè)社會(huì)伙制度的選擇環(huán)。我想簡單恭的解釋一下友機(jī)會(huì)成本的慶概念，機(jī)會(huì)野成本就是你腔作出了一個(gè)扁選擇而放棄何的另一個(gè)最筐優(yōu)選擇的收岔益。也就是涼說我們選擇幼的是社會(huì)主看義，而我們冬放棄的可能電就是資本主兵義，資本主頃義所帶來的榮收益應(yīng)該說穗是一個(gè)凈收扶益，而不是僵毛收益，也挪就是總收益調(diào)要減去成本昆。我想夏教妨授在作報(bào)告智的時(shí)候可能瞎對(duì)這個(gè)概念本有一些偏移毒，他只是在純評(píng)論社會(huì)主雪義，也就是拒就現(xiàn)有選擇容的制度選擇議的成本進(jìn)行壇討論，而沒怠有考慮我們糞可能另外選帥擇的成本和秘收益。他所群提到的制度徐毛病是現(xiàn)有委制度存在的享，而不是我態(tài)們所放棄的疑那個(gè)制度的跌機(jī)會(huì)成本。持要對(duì)放棄的怒那個(gè)制度進(jìn)蛙行機(jī)會(huì)成本陽評(píng)估，我們慘應(yīng)該先提出石來我們放棄相的成本是什鳥么，它的成狂本和收益怎叛么來評(píng)估是達(dá)很復(fù)雜的。幕兩個(gè)制度怎禿么比較？應(yīng)拖該說這種比豬較都不是很眾規(guī)范的。夏胳教授提出社弄會(huì)機(jī)會(huì)成本筆這樣一個(gè)概埋念，就有可榜能把制度比膊較的研究放浮入到一個(gè)框錘架里面。從南這個(gè)角度說鳥，我們選擇迷一個(gè)社會(huì)制墊度、經(jīng)濟(jì)制納度，和放棄更另外一個(gè)社餐會(huì)制度、經(jīng)鋪濟(jì)制度，怎抄么比較？問駱題肯定會(huì)很過多。你提的掏這個(gè)概念雖連然有點(diǎn)偏，扒但是這個(gè)概彎念本身對(duì)于現(xiàn)我們的研究棉還是非常重蓮要的。鐵我講三個(gè)問筐題。第一，哥夏先生今天員講得很多問凱題都是正確迷的，但是針點(diǎn)對(duì)性不強(qiáng)。級(jí)中國應(yīng)該是惡一個(gè)沒有公播共選擇可能蜜的國家。作陷為制度選擇騰，首先應(yīng)該扁重視公共這羽個(gè)概念，沒汁有公共性就棟沒有公共選拼擇，沒有公語共選擇就等嫌于沒有選擇西。公共的東魂西首先是媒礙體，第二是原國家權(quán)力，正第三是其他般共同的東西蓄。這些我們促都是沒有公虜共性的。最順近我在陜西塞衛(wèi)視作了一甲個(gè)發(fā)言，關(guān)淋于公共知識(shí)攪分子?，F(xiàn)在遺公共知識(shí)分存子這個(gè)東西仗已經(jīng)不允許拌提了，連知樸識(shí)分子都不半能是公共的協(xié)，我們做學(xué)姜問還能有選亦擇嗎？因第二，夏先蔑生用了羅爾踏斯的理論。邪羅爾斯的理世論是建立在錘兩個(gè)前提之告下的，沒有敲這兩個(gè)前提霜《正義論》霧根本不存在掩，第一個(gè)前壘提是基本人塊權(quán)的存在性飼、真實(shí)性，招沒有基本人胳權(quán)的真實(shí)性愉，談不上正律義；第二是釀自由的思維蛋的媒體傳播秩的以及選舉執(zhí)的公平，沒滅有這兩個(gè)東裝西，羅爾斯葉的《正義論各》根本不適離用。萬第三，中國殼現(xiàn)在對(duì)哈貝懼馬斯提得很閥高，對(duì)于哈頌耶克尤其提麻得高。哈耶微克作為一個(gè)旬自由主義者炒，我是支持毒他的。但是耽哈耶克的理販論對(duì)于中國棉是非常有害槍的。哈耶克宵是主張制度疲的自生自發(fā)水，反對(duì)制度濾的建構(gòu)，這靜種理論在西輕方是現(xiàn)實(shí)的礦，因?yàn)樗嫔显谥鴦偛拍晴妰煞N前提，予個(gè)人權(quán)利的叢真實(shí)性，自牲由的媒體的濱發(fā)言以及選只舉的可能性挽。中國的哈渴耶克主義者探們把這種哈涌耶克理論用弦到中國就是株一種反動(dòng)，器因?yàn)橹袊纼?yōu)遠(yuǎn)不可能自雹發(fā)自生出民察主制度來。寧如果沒有民蛋間冒出來一尚些天才式的錯(cuò)思想家們，暈這種自發(fā)自彼生在中國是排沒有前途的潛。所以我覺園得，在中國稍民間應(yīng)該有我大量的天才攏出現(xiàn)。我在蘭網(wǎng)上看到一企個(gè)消息，說融我們應(yīng)該像廚朝鮮、古巴逗學(xué)習(xí)。這我辯就不理解了斧，難道我們候要學(xué)習(xí)他們砍的無知，學(xué)毫習(xí)他們的平牲庸？中國如助果用那樣一方種平庸的人大來為中華民堡族選擇制度傭，那中華民茄族是絕對(duì)沒友有希望的。大我說完了。海蔡德誠：我請覺得今天的臉報(bào)告提出的基問題是大家嗓一直關(guān)注的嗓。我覺得中申國現(xiàn)在確實(shí)應(yīng)不具備自發(fā)留產(chǎn)生制度的葬條件，但是證現(xiàn)在我要講帽一個(gè)故事，暖去年我去看虎我中學(xué)的老枯校長，他是餓輔仁大學(xué)畢輝業(yè)的老知識(shí)樂分子，是個(gè)舊終身正派的拌人，我們的與很多看法都頸是一致的。統(tǒng)臨別時(shí)他問技了我一個(gè)問醉題，為什么反全世界搞社駛會(huì)主義的，模搞馬列主義寇的所有的這嗽些國家走的嗽路徑，產(chǎn)生暈的問題，造符成的危害，舅從黨內(nèi)到黨滑外的非正義暈的迫害，都興是一樣的？諷這個(gè)問題就趁涉及到今天顆講的社會(huì)制湊度的選擇問囑題。我考慮向以后覺得，稻那是因?yàn)橹破薅鹊倪x擇不說符合基本的精普遍的普適汽性的人性，堪不是符合每棒個(gè)人的內(nèi)心炭追求的。這慢種普適性是浴不分民族、摘不分種族、垂不分國家、鉤不分歷史的近，是共通的蔑。由于中國鑼是不符合的粉，所以就需喝要一個(gè)領(lǐng)袖等，一個(gè)集團(tuán)否，一個(gè)政黨景，把這個(gè)東族西高度理念資化、理想化齒，用這個(gè)東鵝西來統(tǒng)一意疼志。要大家坊違背自己內(nèi)學(xué)心的意志，狀去服從一個(gè)水遠(yuǎn)大的理想減，改變自己來的行為，改使變自己的思吵想，去適應(yīng)童那樣一個(gè)理亞想，它總是滑沖突的，是蘿矛盾的。充杏分矛盾就推猜不動(dòng)，推不臂動(dòng)就只能采您用灌輸?shù)霓k寬法，強(qiáng)制的時(shí)辦法，需要功一種先進(jìn)組桶織、先進(jìn)力啞量帶領(lǐng)的辦臘法，帶領(lǐng)不喚行就批判。覽在外面批判賭不行就批判浴到黨內(nèi)來，薯黨內(nèi)還批判蘋到高層，因怕為人性的強(qiáng)確制的扭曲必冒然要跟制度采的建立相抗爹衡，而這種疫制度的解釋重權(quán)只有最高援領(lǐng)導(dǎo)者才有級(jí)。要是兩個(gè)鴨人就不能保塑持一致了，糖毛澤東、劉末少奇就不能篇一致，毛澤禾?hào)|和鄧小平瘋也不一致，些最后只能跟薦一個(gè)人一致標(biāo)，這個(gè)人的棍意志，這個(gè)振人的判斷，技就是所謂的類要統(tǒng)一意志孕的最后的標(biāo)痕準(zhǔn)點(diǎn)。所以玻最后的結(jié)果優(yōu)都要與最高符領(lǐng)導(dǎo)者保持湯一致，整個(gè)咱社會(huì)要保持準(zhǔn)一致，整個(gè)胸黨也要保持墳一致，一有玻不一致就斗技爭，殘酷斗榴爭，好像這益樣才能達(dá)到污一個(gè)理想。此我覺得這就基是一個(gè)實(shí)質(zhì)急，整個(gè)制度繞的選擇都不裹符合人性的污普遍原則，易要靠一種灌喂輸，靠強(qiáng)制存才能引導(dǎo)到留一個(gè)所謂的恨理想目標(biāo)上雅去。這樣必飄然會(huì)造成一挎種普遍的殘判酷斗爭的結(jié)論果，最后走超到消亡的結(jié)艙果。這20眼多年以來的扣改革就是在捕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域站超出來了，在戒經(jīng)濟(jì)方面符乞合人的普遍范利益，普遍灰追求。這個(gè)逼領(lǐng)域打開之我后，人人都植有一種要追陰求美好生活頓，要顯示自頌己的能力，縱用自己的本阿事在公平競遙爭中獲取自蓋己美好生活鏡的愿望，這構(gòu)種愿望是美滋好的，普適杜的。中國社兩會(huì)開始出現(xiàn)際變化，生機(jī)約、活力也表垂現(xiàn)了出來，鴿但是我們現(xiàn)疫在做得不徹倒底的是，人屆性還有更根稠本的一面，土作為人的精衰神的追求，鋤人的自由意語志的表達(dá)，蹤人的智慧的看表達(dá)。這個(gè)牙問題為什么始現(xiàn)在非常突拜出，我們的煌經(jīng)濟(jì)改革為超什么有這么衫大的推動(dòng)？殊我的結(jié)論就漢是，中國過枕去走的不是于一個(gè)符合普皂遍人性的道縱路，而是一起個(gè)強(qiáng)制性的槐，用一種理兆想灌輸?shù)?，那與人性相違炕背的路子。細(xì)而改革開放吩以后的經(jīng)濟(jì)歸改革的道路隊(duì)釋放了對(duì)人遺的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域癥的束縛。這保種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蘇的路線政策謹(jǐn)符合了基本約的人性，所緞以打開了一舅個(gè)很大的局濃面。中國變斃成了一個(gè)令觸世界關(guān)注的倦經(jīng)濟(jì)實(shí)體。歇但是中國的窯巨大潛力不纏應(yīng)該只是在創(chuàng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。斷我們付出了妥那么大代價(jià)嘩所應(yīng)該得到青的也不只這帖一點(diǎn)。品我說完了。參自由評(píng)議人靈1：我向夏順先生提兩個(gè)濤問題。第一茂，剛才你提領(lǐng)到，羅爾斯張的《正義論之》只是從初賀始狀態(tài)中進(jìn)角行選擇正義鄙的原則。你漁舉的例子是間打天下的皇皆帝，也就到創(chuàng)此為止了。庭但是如果你危再往前面找沈初始狀態(tài)，形皇帝打天下貝的過程中，娘他是一步一拌步把他心目芬中的原則建徑立起來的。優(yōu)每一個(gè)打天形下的皇帝都激會(huì)相當(dāng)敏銳順的進(jìn)行一些錢調(diào)整。當(dāng)他唉打下天下的克時(shí)候，他心帥目中的原則藝已經(jīng)是相當(dāng)機(jī)成熟的結(jié)果養(yǎng)了。也就是討說那些原則源天然具有很哪多合理性。皂再探討下去似，每一個(gè)皇險(xiǎn)帝打天下的灣過程也都不盼是從這個(gè)過懷程開始的，吐而是從前一勁個(gè)制度的破摘壞開始的。廣這樣一步一哈步往上討論嚇，最后大致姻的重點(diǎn)可以育討論到母系展社會(huì)，也就謝是人類最早法期的自組織霉過程。這個(gè)沫就跟哈耶克劑的觀點(diǎn)接上匠了。你如果較要擴(kuò)展你的騰理論可以從擺這里入手，緩因?yàn)槟銊偛庞戎v到這就忽絕略掉了，光女討論皇帝打六下天下為止陣是不夠的。挨你的理論還毒有一個(gè)擴(kuò)展州方面就是你辯剛才講的規(guī)護(hù)范化評(píng)價(jià)沒式有一個(gè)量化秘指標(biāo)的問題赤。我可以給凈你提供一個(gè)煎參考。規(guī)范貌化評(píng)價(jià)我大錦概找到了四勝項(xiàng)，溫飽、路抗災(zāi)、消閑禿、覆蓋，最盡重要的是覆套蓋，也就是倉排他性的占踩有別人的時(shí)紀(jì)間，包括三應(yīng)類，一是生強(qiáng)理、武力的戶覆蓋，帶有端強(qiáng)迫性的，舍二是經(jīng)濟(jì)覆紙蓋，三是文贈(zèng)化覆蓋。這蹤種文化的覆亭蓋是可以量延化的，就像團(tuán)你剛才說的勸，集體的規(guī)替模越大，個(gè)吸人意志體現(xiàn)懸越低。這是巨直接可以算鞠出來的，用恒你個(gè)人排他蔬性占有別人爺?shù)臅r(shí)間做分逐子，整個(gè)社傍會(huì)的人數(shù)做言分母。壇這些都是提必供給你做個(gè)柴參考。掉自由評(píng)議人坐2：聽了這倘個(gè)報(bào)告，我慚有一個(gè)感想閘，有必要成付立一個(gè)非共塘產(chǎn)主義研究礦會(huì)。我們這尾些年輕人從續(xù)小所受的教吩育是，人類有的終極目標(biāo)錦是建立一個(gè)唐共產(chǎn)主義社童會(huì)。共產(chǎn)主握義這個(gè)概念雄是從歐洲傳撒到日本，再濱傳到中國，拒傳到朝鮮、股越南。共產(chǎn)恰主義社會(huì)應(yīng)練該是什么樣版呢？按勞表嶺揚(yáng)、嘉獎(jiǎng)，矛按需分配，喪你的智慧越味高，你支配提的財(cái)產(chǎn)、利棉潤就越多，鼓按田分產(chǎn)，瀉按股分紅。堤剛才夏老師橫的報(bào)告我覺臺(tái)得可以總結(jié)射為兩個(gè)課題掌，文明與財(cái)腳富，制度選撈擇無非是文臺(tái)明的話題，是機(jī)會(huì)成本則忍是財(cái)富問題汽。政府也是爬一種傳播文麥明的力量，皂當(dāng)今世界上殃有五種力量完是傳播文明搖的主要途徑伙，第一種是密傳媒培訓(xùn)的稱力量，第二符是政府機(jī)構(gòu)吩執(zhí)法的力量促，第三種是孟恐怖思想的哪力量，恐怖斥思想可以理延解為恐怖主帥義，也可以卻理解為艾滋踢病、吸毒、悼海嘯，它可宰以影響文明夜傳播，第四中種是商業(yè)組拐織的力量，殿第五種是金芽融科學(xué)、金絹融科技的力糊量。政府機(jī)閥構(gòu)作為一種泰執(zhí)法機(jī)構(gòu)?？爸贫冗x擇有兆時(shí)候是為了音一種破壞的鋼力量，政府泥有時(shí)候是為旋了保護(hù)一些病弱勢群體而淘采取了這種冊模式。尚我就講這么購多。乓夏業(yè)良：前繩面兩位評(píng)議時(shí)人和各位發(fā)滅言人給我提蓮出的批評(píng)我槍都非常感激恒。我想特別鏟說明一下剛狡才李實(shí)教授產(chǎn)給我的評(píng)價(jià)喝談到的東西糠，比如機(jī)會(huì)蹤成本的分析值可以更細(xì)一扒些。這些我院也是有思考判的，只是覺塊得量化起來茫有困難，所駱以今天沒有惠放開來說。跑假如我們選話擇了另外一機(jī)種制度的話拳，我們有沒景有可能有更伯高的產(chǎn)值和肯社會(huì)福利，罵有沒有可能誦有較少的污純?nèi)?，較低程獻(xiàn)度的精神損即害，我們會(huì)終產(chǎn)生更多的狹發(fā)明家、藝訊術(shù)家、作家炭，我們會(huì)有擋更多的專利依發(fā)明，以至子于我們的國就民在社會(huì)上計(jì)，在國際上項(xiàng)具有更高的精政治地位，舒人們的認(rèn)知賠程度和關(guān)心博程度也更高橫。所有這一勿切我們可以酷有一種感知天，但是這種書感知不夠，算怎么量化我瓶覺得應(yīng)該有虹一種指標(biāo)，課建立起這樣鑒一種指標(biāo)體腳系可能要花度更多的時(shí)間踢去思考。統(tǒng)夏業(yè)良：我徹今天實(shí)際上肝省略了很多離，因?yàn)橐氚г谶@一個(gè)小菊時(shí)的時(shí)間里伍要想把這個(gè)薯問題展開是勒不容易的。戚我想把這個(gè)玻東西做進(jìn)一冒步細(xì)化的思密考，到時(shí)候未還是要向大歐家請教一下父。股自由評(píng)議人貢3：聽了夏粗老師的報(bào)告站，深受啟發(fā)漲。有個(gè)問題舅，我覺得制起度選擇本身扮是個(gè)集體行蠅動(dòng)，可以劃等分為集體行提動(dòng)的問題，見我不知道你朽在這個(gè)角度以是怎么分析紗的？因?yàn)榧求w行動(dòng)的問觸題又涉及到仇誰來主導(dǎo)的饅問題，我就伏想聽聽您的網(wǎng)看法。段夏業(yè)良：我塘想每個(gè)人個(gè)樸體的個(gè)人選翅擇、個(gè)人偏嫌好是要通過鎖一個(gè)信號(hào)顯虜示機(jī)制來使嬌別人感知到吧的。比如說錯(cuò)通過語言的右方式，通過紋舞蹈的方式肚，這是信號(hào)冠怎么傳遞的列問題。在大頭多數(shù)情況下務(wù)是通過輿論推來表現(xiàn)的，蘋大家都支持俱某一樣?xùn)|西代。這個(gè)輿論業(yè)可能是比較愈集中的，以葉文字的形式生或者集會(huì)的今形式來表現(xiàn)陡出大家的一規(guī)種意見的傾波向性。這種窮傾向性假如家對(duì)社會(huì)產(chǎn)生燭了更大的影杏響力，會(huì)聯(lián)秀絡(luò)到更多人賠，這樣在整安個(gè)社會(huì)形成垂的輿論壓力籃使執(zhí)政者對(duì)慌其中的部分紫合理性進(jìn)行督思考，進(jìn)行典部分的妥協(xié)倦和讓步。我蠟覺得執(zhí)政者蘆和社會(huì)輿論膏壓力往往會(huì)箭進(jìn)行這樣一借種博弈。往歐往是在統(tǒng)治礦階級(jí)的勢力狂非常大的時(shí)傷候，這種讓勾步和妥協(xié)是絨微乎其微的甲，甚至干脆層不讓步。但分是當(dāng)統(tǒng)治受段到挑戰(zhàn)和威頑脅的時(shí)候，漸它會(huì)做出比緊較大的妥協(xié)志和讓步。所聚以在當(dāng)今世鄙界我們不能賠排除武裝斗忌爭，流血的呆可能性，但村是這種可能傷性已經(jīng)降低哈到了很低的按程度，也就供是說我們現(xiàn)謙在和一百年受前或者五十齊多年前的情創(chuàng)況不一樣了的。那時(shí)候要熄爭取一種權(quán)換力的話可能浮更多的使用雅的是外在的嶼暴力行為。舉統(tǒng)治者的妥拉協(xié)和讓步的似波動(dòng)性是很面明顯的，尤飄其是改革開界放以后，一缸段時(shí)間是非艘常開放的，陵后來又有一答段時(shí)間收緊軟，鄧小平南排巡講話以后色又一次開放勿，過了一段炸時(shí)間又縮緊魔。前一段時(shí)幕間江澤民沒鏈有交權(quán)之前索，社會(huì)輿論窯也相對(duì)開放塔，但是現(xiàn)在簡權(quán)力交接以調(diào)后反而又縮型緊了。我今般天有意省略大了對(duì)當(dāng)前局見勢的分析，載不想大家變佛成就事論事您的討論，而紛是想從里邊模抽象出一些妹東西來，所攪以今天談的角是更加理論挺化、理想化鑒的東西。怎請么選擇，選必?fù)袷裁礃拥脑窂?，這些霜都不是我這鼻個(gè)文章所要乖追求的目標(biāo)臺(tái)。這是一個(gè)毯大的系統(tǒng)性豎的工程。六自由評(píng)議人位4：我覺得跟，你搞這個(gè)先研究應(yīng)該先要了解王權(quán)的吧普適。人類妥社會(huì)王權(quán)的客普適從猿猴瓦開始，一直嶼到現(xiàn)代。中屬國的皇權(quán)制模度雖然被打打倒了，但是尤中國人仍然裹是崇尚皇權(quán)凝的，那么多俘帝王影視作炒品基本都是幸歌頌皇權(quán)的腔。蜘另外，要研殃究制度選擇具不能簡單的蝦套用經(jīng)濟(jì)學(xué)必的原理。民旬主這兩個(gè)字寺在中國不能羊組成一個(gè)詞貌，主權(quán)在民窮是不可能的役，主的權(quán)就晉是上帝的權(quán)切，就是王權(quán)櫻，它不在民順，只有民權(quán)邪在民。我?；焱麑W(xué)者能夠德從民主這個(gè)搖詞翻譯的產(chǎn)仆生過程，以落及后來的五挽四、六四的弊過程，探討霞民主是什么伸？姑昭公說過，奮民乃人神之蘆主。那時(shí)候另把民的地位棉放得挺高的肺。春秋以前刻，包括夏商槐周三代，民捕是被人所領(lǐng)莖導(dǎo)的，被人豪所統(tǒng)治的。消但是民是人故神之主，神貍是對(duì)應(yīng)了人葵死之后的，慧那時(shí)候沒有仙鬼怪的概念彈。我們最早劈出現(xiàn)的神指澆的是執(zhí)政者蝴死了以后的土亡人，而民篇的亡人是鬼于，神鬼都不階是害人的。頃民不僅是人惹的主，也是拖神的主，這末是我們最早東的民主概念漂?？墒沁@句售話被以后的饞儒家搞壞了淺。孟子說，惰君輕民重，兩以民為本。賭一直到現(xiàn)在感也提這個(gè)以銅民為本，以宿民為資本。態(tài)這些制度問主題不是輕描沃淡寫就可以距描述清楚的隙。翻李實(shí)：我認(rèn)哲為機(jī)會(huì)成本膽有一個(gè)假設(shè)艱，它至少是術(shù)可重復(fù)的。哲我花十塊錢值買了一個(gè)面搜包，但是放遼棄了獲得牛絕奶的機(jī)會(huì)成狐本，但是我弊可以花另外她十塊錢去感逃受牛奶的味唉道，這樣才確會(huì)有一個(gè)機(jī)負(fù)會(huì)成本的概槽念。如果單巡說制度變遷南的過程，是藍(lán)沒有機(jī)會(huì)成斯本的。我認(rèn)瞎為歷史是不森會(huì)重復(fù)的，筑制度變遷也尖不存在機(jī)會(huì)判成本。我覺混得談制度的隔變遷和選擇欲，更重要的刑是以后的選壺?fù)?。至于緬休懷過去，我爪個(gè)人對(duì)于制冊度選擇過程閉中的機(jī)會(huì)成磚本存不存在閃都是很懷疑鼠的。貌茅于軾：我歉很贊成李實(shí)坊所說的，夏遙業(yè)良的研究季開創(chuàng)了一個(gè)縱新的領(lǐng)域。羨制度選擇我恩們并不陌生核，而制度選售擇的機(jī)會(huì)成灶本這個(gè)概念栗很新穎，雖叼然現(xiàn)在沒有管實(shí)質(zhì)性的進(jìn)枝展，但是我為覺得這個(gè)觀息念是非常重溪要的。鬧第二，我也喝很贊成易憲麻容的說法，廈制度選擇有林它的可選集雖合的范圍，坊在這個(gè)范圍己之外是不可常能選擇的。噸現(xiàn)實(shí)生活中筍，在中國哪則些制度是我曾們可選擇的蝶集合之內(nèi)的棋，哪些是超舍出集合之外迎，想都不用受想的?？蛇x丙集合和現(xiàn)有累的狀態(tài)是什亞么關(guān)系？哪東些演變是可秩行的，哪些盈是不可行的污？然后從可麗選集合里比褲較機(jī)會(huì)成本唇，哪一個(gè)成挨本效果更好陪？刑我和很多同妹志討論過自秒由和平等優(yōu)咐先的問題，駛好多同志講矮，自由優(yōu)先篩，平等在其鎮(zhèn)次。我不同級(jí)意這種看法態(tài)，我覺得平鞋等優(yōu)先，甚恭至自由的基書礎(chǔ)就是平等托，反過來講右。如果有些館人跟另外一接些人不平等恨，這些人更恰重要，那么演這些人的自喜由就比其他灑人更多。每得個(gè)人享受的乞自由是平等凍的。如果我惜們認(rèn)為一些咱人的自由大惠，可以侵犯稱其他人的自貿(mào)由，那就是嗎沒有平等的未，這正好是舅沒有自由。拍如果我們有圈一個(gè)集合，均集合里的元予素就是生活茅中的每一個(gè)信人。我們要