《體育原理》總結(jié) 之體育的本質(zhì)

《體育原理》總結(jié)之體育的本質(zhì)《體育原理》總結(jié)之體育的本質(zhì)/NUM《體育原理》總結(jié)之體育的本質(zhì)《體育原理》總結(jié)之體育的本質(zhì)★第三章體育的本質(zhì)【內(nèi)容提要】談談體育的本質(zhì)與體育的多種特性？（2014年體育原理）如何認識體育的多種特性與體育本質(zhì)？（2012體育原理）一、體育本質(zhì)的概念本質(zhì)是事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。本質(zhì)的特征（4性）：決定性、單一性、穩(wěn)定性、隱蔽性。★體育的本質(zhì)，是指體育本身特有的，不同于其他事物的根本屬性。從宏觀上看，對體育本質(zhì)的不同認識直接影響著體育目標的確立、體育內(nèi)容和方法的選擇，體育發(fā)展戰(zhàn)略和各項體育方針、政策的確定，以及體育投入等。從微觀上看，體育本質(zhì)的不同把握將直接影響正確體育觀念的形成。體育的質(zhì)的規(guī)定性是：有目的地通過人體運動為基本手段增進健康、提高生活質(zhì)量的教育過程和文化活動。二、體育觀的演變與體育本質(zhì)認識的演進（一）國外體育觀概述1.古希臘時期：體育觀比較原始。包含身心兩個方面教育的意思。2.洛克“健康之精神寓于健康之身體。”從身心一元的角度認識體育。3.盧梭提倡的自然教育和自然體育對解除人們精神、身體上的束縛有進步的作用。4.馬克思所講的體育，是指體力和智力的結(jié)合為核心的勞動者全面發(fā)展的教育的組成部分，增強勞動者的體質(zhì)是體育的本質(zhì)功能，它不僅僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的一種手段，而且最終是“造就全面發(fā)展的人”的主要手段。5.20世紀30—40年代，美國學者對體育的理解比較有共性?！绑w育是以身體活動方式之教育?！?.到20世紀50年代，體育與運動教育開始分岔，20世紀60年代后，體育進入以人為中心的的發(fā)展歷程。體育本質(zhì)不同于運動教育：體育不單單在于學會運動，還在于通過運動按照人的身心發(fā)展規(guī)律增進人的健康。從國外體育觀的發(fā)展看：多把體育看作是教育的組成部分。重視從強身健體、增進健康的視角去認識體育的本質(zhì)屬性。（二）國內(nèi)體育觀概述19世紀末：嚴復:教育分三宗“體育、智育、德育。”蔡元培：“完全人格，首在體育。”楊昌濟，體育對于個人生存和社會的發(fā)展都很重要。體育手段多樣化與體育目的相統(tǒng)一。張伯苓，廣義體育觀。陶行知，健康是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點。方萬邦，堅持體育即教育說，主張體育教育化。六化主義體育：教育化的體育、科學化的體育、普遍化的體育、生活化的體育、自然化的體育、游戲化的體育。毛澤東，增強人民體質(zhì)是體育的本質(zhì)屬性?！绑w育在一定意義上是直接作用于社會，而運動則是直接作用于個人，社會孕育和創(chuàng)造了體育并規(guī)定了體育的目的、方向，而通過人的自身運動這種手段來完成和實現(xiàn)。體育的本質(zhì)不同于運動是明顯的?！斌w育概念進行了三次大規(guī)模討論：20世紀70年代后期至80年代初：確立了體育是教育的組成部分。20世紀80年代中后期，確立了體育是文化的組成部分。20世紀90年后初到現(xiàn)在，確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性。單質(zhì)論&多質(zhì)論：多質(zhì)論：體育作為各種身體活動的總和，有著多種多樣的本質(zhì)，健身強體是體育一個方面的本質(zhì)：體育本質(zhì)的特征在于促進人的本質(zhì)力量的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由。單質(zhì)論：體育是增強體質(zhì)的教育。國內(nèi)總結(jié)：1.體育是教育的組成部分。2.體育對健康的促進作用，而不太重視通過體育提高運動水平的結(jié)果。三、身心關(guān)系、體育的人文關(guān)懷與體育本質(zhì)（一）身心關(guān)系辨析身心應該是合一的關(guān)系。1.數(shù)百年來，很多人把身體健康和心理健康分裂開了。2.分工一開始就孕育著使人片面發(fā)展的因素。3.科學已經(jīng)證實，精神壓力會導致嚴重的身體疾病。決定人體膽固醇含量高低的關(guān)鍵是心理。4.堅持體育鍛煉可以減緩人的情緒緊張。5.內(nèi)啡肽是一種重要的生物鎮(zhèn)靜劑。6.良好的心理素質(zhì)可以抵御腫瘤發(fā)生的重要內(nèi)在因素。（二）體育的人文關(guān)懷與體育本質(zhì)1.人的構(gòu)成有三方面：生態(tài)學層面、心理學層面、社會學層面。2.生態(tài)學層面，身體的發(fā)展包括三方面：形態(tài)、機能和活動機能。人類基因組、人體和人腦構(gòu)成了人的生物學層面。心理學層面，認知的發(fā)展和意志的發(fā)展：認知（記憶、思維、想象等）；意志（需要、興趣、情感等。）社會層面，區(qū)分嚴格意義上的人，和社會意義上的人。嚴格意義上的人具有自我“自我意識”、“合理性”、“能夠自由選擇”、并且具有道德感。社會意義上的人“嬰兒、兒童、老年人”。生物學和心理學層面的“人”是作為一個實體的必要條件，而社會層面是一個實體成為人的充分條件。總結(jié)：人本質(zhì)上是生物、心理和社會3個層面的統(tǒng)一體，這3個層面不能協(xié)調(diào)，健康就不能保證。從實踐情況看，傳統(tǒng)的體育熱了“物”（技術(shù)、技能、體能）卻冷了人，所以應強調(diào)體育對人生物、心理、社會適應的作用及機制，以便與健康相吻合。不注重人的完整性，而將其支離破碎，體育的發(fā)展進入“非價值”的平面化軌道，只求精確、真實，而忽略價值、意義，人們終將變得日益難以承受，這是輕視“完整人價值”的體育。人文主義關(guān)懷，拓寬了人們的視野，更加重視對人的整體健康的教育，關(guān)注人的身心全面發(fā)展，將人的發(fā)展與社會的發(fā)展高度統(tǒng)一，重視通過形成體育運動習慣改善人們的生活方式，提高生活質(zhì)量，促進社會文明發(fā)展。這是現(xiàn)代體育思想變革的基礎，這種體育理念將越來越多地積極影響體育的改革與發(fā)展。人文精神，即是以人為主的強調(diào)人的主體性的精神。從所關(guān)注的對象來看，科學關(guān)注客體，人文關(guān)注主體。人文精神關(guān)注下的人，不是一種能走路、會說話的動物，不是一種活著的“尸體”，而是有血有肉、有情有義、有悲有喜的人，關(guān)注的是人的情感、人的價值、人的意義。可以說人文精神，就是主張以人為本位（或中心）、對人的價值的尊重、對人的權(quán)利的維護、努力實現(xiàn)人生目的的一種精神。缺乏人文關(guān)懷，體育就會脫離人的生活需要，變得枯燥起來?！钌硇耐庠趯α⒌捏w育觀在當前的學校教育中也有所表現(xiàn)。首先，表現(xiàn)為對體育的忽視，受片面觀的影響，認為體育活動耽誤了學生的學習時間。其次，對體育片面的重視。體育就是鍛煉身體，身體就是指肉體，而與精神和心靈無關(guān)。沒有心靈的參與體育過程是折磨人的。而這種“體育”訓練出來的強壯身體對人的生活來說，往往又是不幸的根源。再次，表現(xiàn)為工具性的體育。這是一種不關(guān)照學生需要、興趣、個性特點，不為學生的身心發(fā)展和幸福生活服務的體育。體育是一種人權(quán)，工具性體育實際上是對人權(quán)的踐踏。研究體育的人文關(guān)懷，旨在推動一種整體的體育觀、身心統(tǒng)一的體育觀、人的發(fā)展與社會需要相協(xié)調(diào)的體育觀的形成，這對體育的科學化、現(xiàn)代化發(fā)展具有深刻的深遠的意義。擺脫傳統(tǒng)的身心對立體育、走向身心統(tǒng)一的人文體育是現(xiàn)代體育改革的發(fā)展方向。四、體育的多種特性與體育的本質(zhì) 在客觀世界中萬事萬物都有許多性質(zhì)，事物之間也存在著各種關(guān)系，事物的這種性質(zhì)以及事物之間的這種關(guān)系，統(tǒng)稱事物的屬性。屬性相同的事物形成一類，屬性不同則成為別類。在實踐活動中，在感性認識的基礎上，運用比較、分析、綜合、抽象、概括的方法，抽象出同一類事物所具有的，而別類事物所沒有的屬性，即特有屬性，亦稱本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)問題不能與事物的屬性問題和歸屬問題相混同。本質(zhì)與屬性有聯(lián)系也有區(qū)別。一事物在與另一事物發(fā)生關(guān)系時，便會表現(xiàn)出多種屬性，只有反映這一事物與其他另一事物的根本區(qū)別的特有屬性才是本質(zhì)屬性，才是事物的根本屬性，才是事物的本質(zhì)。不能把事物的各種屬性和功能混為本質(zhì)。應該從事物的根本區(qū)別、內(nèi)部矛盾的特殊性來探討事物的本質(zhì)，而不要把隨便一種屬性、一種共性視為事物的本質(zhì)。離開了事物的根本屬性、矛盾的特殊性、就無法說明事物的本質(zhì)。由于可以從多角度、多層面去考察體育，因此，對體育的理解有多種多樣，體育的屬性也不會是單一的。這給人們在確定體育復雜現(xiàn)象的本質(zhì)時帶來很多困難。下面對體育的多種屬性做個分析：（一）健身性體育的根本目的在于增強人的本質(zhì)、增進人的健康，進而使人身心得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，成為適應社會需要的合格的勞動者。身體和精神的相互作用和聯(lián)系，貫穿于體育過程的始終，表現(xiàn)為人通過有意識的身體運動對自己的身體所進行的培育、鍛煉和養(yǎng)護等實踐活動，體育通過健身進而健心，最終是使人社會化，健身是體育過程中的一個不可逾越的基礎階段，也是體育的一個基本屬性。（二）教育性把體育理解“以身體活動為媒介（手段）的教育”是回到了20C30年代體育的認識水準。不能把“屬概念”當成事物的本質(zhì)，如果把教育當成體育的本質(zhì)，教育可以使體育區(qū)別于文化、藝術(shù)、娛樂等實踐活動，但教育并不能使體育區(qū)別于德育、智育、美育。以身體活動為媒介的教育，也不能使體育與德育、智育、美育區(qū)別開。因為，德育、智育、美育從某種角度上講也是以身體互動為媒介的教育。（三）文化性體育文化是是廣義文化的一個組成部分，它綜合利用身體鍛煉來提高人的生物學和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設施、（四）競賽性競賽無疑是體育的一個重要特征。但不宜將競賽性這個特點拔得太高，體育和運動，既有競賽方式，也有非競賽方式。對體育來說，競賽或競爭不見得是理想的手段或方法。從體育的根本意義上講，非競賽的運動方式，如中國的養(yǎng)生，印度的瑜伽，西方的健身體操，以及個人的自由運動等，都應當是體育運動的重要手段。（五）技能性在體育運動實踐中，無論是提高運動能力，還是增強體質(zhì)、增進健康，都需要學習并掌握一定的運動技術(shù)、技能。運動能力在不同社會形態(tài)里有著不同的作用：原始社會初期：人們用奔跑獲得生存資料；在以身體的體能和技巧作為戰(zhàn)爭主要獲勝因素的年代里，“快速奔跑”是一種重要的戰(zhàn)斗力?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中：跑得快已經(jīng)不能稱為士兵戰(zhàn)斗力的主要構(gòu)成要素。不能把競技運動看作是教育的組成部分，因為“競技運動”是以“客體的人的運動”去取悅他人，不符合教育是強調(diào)以“主體的人的活動”達到個體社會化和社會個性化目的的本質(zhì)。（六）娛樂性在體育運動實踐中發(fā)揮娛樂性的特點，對于調(diào)動人們參與體育的積極性，從而促使他們形成良好的體育意識、養(yǎng)成體育運動習慣，是非常有好處的。游戲、娛樂不僅對兒童少年是不可少的教育手段，對成年人也未嘗不適勞逸結(jié)合、增進健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的重要途徑。（七）社會性體育與其他實踐活動一樣，除了它有“自然性”，還有社會性的特征。體育是提升人的健康意識和水平的實踐活動。只要是人的活動，就必然打上“社會”的烙印，具有社會性。決定體育發(fā)展方向、是體育與其他社會實踐活動相區(qū)別的屬性，即體育的本質(zhì)。體育的本質(zhì)應該是帶有目的傾向的體育屬性，不應該把“教育”作為體育的本質(zhì)，也不能把“身體運動（身體活動）”這樣的屬性作為體育的本質(zhì)屬性。在論及體育的本質(zhì)時，要注意不能用體育的“多功能”代替體育的本質(zhì)。體育的本質(zhì)與體育的本質(zhì)功能。是同一對象而以不同視覺考察的不同表述，前者是以體育這個客觀存在“是什么”而說的，后者則是從體育對主體發(fā)展的作用說的。因此，體育的本質(zhì)功能只是體育本質(zhì)的表現(xiàn)形式。只有以人的身心發(fā)展為中心，以增進人的健康、提高生活質(zhì)量與社會文明發(fā)展、提升社會的現(xiàn)代化水平相統(tǒng)一為宗旨，體育才有可能符合現(xiàn)實中人的發(fā)展與社會的發(fā)展需要。任何將體育單純理解為娛樂、運動或者是脫離人體培育、鍛煉和養(yǎng)護內(nèi)容的其他教