愛情心理學匯編

《愛情心理學》——西格蒙德．弗洛伊德第一篇男人對象選擇一種特殊類型造成"戀愛"的條件是什么?或者說,男人和女人依據什么來選擇自己的愛戀對象?當現實生活中尋不到合乎自己理想的對象時,他們又是如何以幻想來滿足自己的要求的,這一向是一個由詩人和想象力豐富的作家們表現和回答的問題.在這方面,文學家們的條件確實優(yōu)越,他們來做這件事情是再恰當不過了:他們有著敏銳的知覺,能對他人的潛在情感生活作出清晰的透視,并且更有勇氣來揭示自己的無意識心靈.然而從探求真理的角度來看,他們作品的價值又常常因下面的原因而大受削弱.這就是:文學家們往往要受到某些條件的阻止,他們不僅要影響讀者的心緒,還要激起人們理智上的和審美的快感.鑒于此,他們在發(fā)言時便不能直言不諱,例如.他們不得不把真實發(fā)生的事情的某些部分除去,為的是防止無關緊要的東西干擾,隨后再用別的材料去彌補這些空隙.對整體的統(tǒng)一下一番修飾功夫.對文學家的這種特權,我們可以稱之為"詩的破格"(Ｐｏｅｔｉｃｌｉｃｅｎｃｅ).文學家雖然描述生命,而對種種心理的起源.發(fā)生與發(fā)展等,卻不大注意.所以,為了最終解決問題,我們還必須借助科學,對這些詩人們反復玩味和幾千年來不斷給人帶來快樂的材料,作一番深入研究.當然,科學在解決這些問題時,有時免不了笨手笨腳,其結果可能不那么令人快樂,但這種不愉快的反應,卻正從反面證明,我們對兩性之愛或其他事情的研究,是完全合乎科學的(而不是藝術的).科學研究越深入,我們就越加認識到,人心在容忍對"快樂原則"的違背方面達到了多么高的地步.精神分析家在治療病人時,常常能深入心理癥患者的情欲世界,獲得極深印象.有時候他們還注意到(或聽說過),甚至某些身體健康.智能高超的人,也有著同病人一樣的表現.倘若他運氣好,觀察和搜集到足夠的材料,心中便可能得到一些明確的印象,促使他把人們的戀愛方式歸納為種種不同的情形.有關男人對于性愛對象的選擇,也有好多類型,我首先討論的是其中的一種類型,因為這種人的"愛情事件"十分獨特.常使旁觀者(或自己)感到迷惑不解.但是當我們使用精神分析法去解釋時,卻可以得到較明確的解答.一.在這類人的愛情選擇條件中,有一條最為顯然,而且不可缺少(每一次當你在某人身上發(fā)覺這一特征時,就可以把他歸于這一類型.如果繼續(xù)尋找,就可以發(fā)現這類人應具有其他一些特征).對這一條件,我們可以這樣表述:"他們任何情況下,都不可缺少被傷害的第三者".換句話說,這種人絕對不會去愛那些無所屬的女子,如少女或寡婦等.他們所愛的女人,一直是那些被別的男人愛過或占有著的,不論這些男人是丈夫.未婚夫還是情夫.在某些極端的病例中,那些無所屬的女子永遠激不起他們的愛欲,有時甚至會受到他們的歧視,直到這些女子與別的男人發(fā)生了上述關系后,才突然變得可愛起來.二.第二種條件可能并不多見,然而也很引人注目.而且我們所說的這一類型,也恰是第一種條件與這第二種條件以不同程度混合而成(也有時僅由第一種條件構成).這第二種條件便是:凡純潔善良的女子,對他們均沒有魅力,情愛的誘惑力永遠來自那些貞操可疑,性生活不太節(jié)制的女子.這種特征本身也差別懸殊,從愛上一個妖艷而稍有艷聞的有夫之婦,到情夫眾多,有如妓女的"大眾情人",樣樣不等.他們要的就是這種味道,說的俗一點,這種條件可稱為"非野雞不愛"(或"青樓之戀").這類人的愛情似乎總離不開這兩個條件,前一種條件滿足他的敵對情緒,使他能夠為了自己所愛的人而去與別的男子爭奪;第二種條件則因女人的放蕩而帶來一種嫉妒情緒.對這種男人來說,只有當他們嫉妒的時候,其熱情才升騰到沸點,同時,對象的價值也就急速上升,甚至高的無法比擬.他們總是兩眼盯著女方的行為,哪怕是小小的一點證據,也要借題發(fā)揮,欲火也就隨之飛騰.奇怪的是,他嫉妒的對象從來就不是這個女人的合法占有者(丈夫等),而總是她結識的新朋友,甚至任何引起懷疑的陌生人.在很多時候,他并不想單獨占有她,而以三角關系的保持為滿足.我自己就遇上這樣一個病人,他常為其情婦的放蕩偷情而郁悶不樂,后來聽說女方要結婚,他不但不反對,還極力支持.在以后許多年里,他對那個丈夫竟然一點也不嫉妒.在另一個典型的例子里,男方對自己初戀對象的丈夫十分嫉恨,一直堅持要女方與其丈夫離婚,但后來便逐漸改變了,他對其情婦的丈夫的態(tài)度,也像其他同類男子一樣,漸漸習以為常和不以為意了.對以上所描述的,是關于一個女人應該具備何種的條件,才能成為這些男人的熱戀對象.以下要談論的,則是他們如何對待自己的戀人,綜合起來,也有以下二種情況.一.正常人一般看不起放蕩不規(guī)的婦女,他們敬重貞潔的女人.可是奇怪的是,這種人的態(tài)度卻恰恰相反,對他們來說,女人越是輕浮淫蕩,就越能使他們愛得發(fā)狂.同這種女人相愛,常常使他們魂銷骨酥,不能自拔.他們認為,只有這樣的女人,才是唯一值得愛的,但一旦愛上之后,又要求她們對自己忠誠.這種愛情免不了經受一段艱難的磨折.我們知道,本來,無論哪一種熱戀行為,多少都具備一種強迫的性質(Ｃｏｍｐｕｌｓｉｏｎ).但這類男人的強迫欲望卻又更進了一步,當他們愛上自己無法不愛的女人時,這種強迫沖動,就更是無法阻擋.他們的戀情的確誠摯熱烈,十分專一,但若以為他們一生只有這樣一次熱戀,那就錯了.事實上,這類獨鐘的愛緣在他們一生中不斷出現,每一次差不多都是上一次的翻版.隨著這個人生活條件的改變,如遷居或改行,他們的情婦也會換人,到最后,他們的這種經驗會愈積愈多.二.在這類人的性格中,最使人驚奇的是那種渴望成為其愛戀對象的拯救者的欲望.他們堅信對方永遠需要他,認為如果沒有自己的支持,她們一定會出錯,落到凄慘可悲的境地.因此,他覺得自己必須成為她的保護人,而要保護,就得管住她,不讓她出去.如果女人確是浪蕩慣了,不值得信賴,或者她的生活的確無所依賴.艱難備至,這種保護沖動還情有可原.但問題是,即便在沒有上述狀況時,他的這種保護沖動仍然非常強烈.我曾經碰到過這樣一個人,平時,他在女人面前總是花言蜜語,溫存?zhèn)渲?使盡一切巧計加以誘惑,一旦得到一個女子,就要想盡一切辦法,征服她對自己"忠誠專一".現在還是讓我們暫時回憶一下這種人的上述各種特征吧:他們所愛的女人必須屬于別的男子;她們必須是輕浮的,他也需要這種輕浮;他的強烈的嫉妒心,每次都滲入骨髓;雖然信誓旦旦,卻又不能保持一生;他對愛戀對象總是具有一種特有的"保護"沖動等等.要想從這種種表現中尋找到一個單一的根基,看來并不簡單,但這并不是完全不可能.當我們運用精神分析法對這些人的性生活進行審視時,便可以得到較為令人滿意的結果.我們發(fā)現,這些男人選擇對象的條件和愛戀的特別方式,其淵源與正常人的愛情大致是相同的,這就是他們幼兒時代對自己母親的那種眷戀之情的固置.這種固置可能表現為許多形式,而這只不過是其中之一而已.對于正常人來說,他們選擇的對象固然還保留著"母體原型"的痕跡(如年輕人對成熟婦女的愛戀),但他們的原欲脫離開母親的意象還是非常容易的.這類人就不同了,他們的原欲在母親身上傾注得過久,因此即使越過了青春期,其母親的特征仍舊很大地影響著他們對愛人的選擇......她們之間的相似使我們不難看出這一對象乃是他母親的替身.對此我們可以用一個有趣的比喻加以說明:嬰孩如果生產順利,他們的頭一般都是圓的;如果不幸誕生時遇到困難,延誤時間過長,他們頭部的形狀,看上去簡直就像是從母親的骨盆中塑出來的.這類人的愛情條件和愛戀方式的確源自戀母的情感,但只這樣說還不夠,我們還必須提出一些合情的證據來.最容易論證的是第一個條件,即"所愛的女人必須屬于別的男人",或"不能缺少被傷害的第三者".從這點我們立刻可以想到,在一個于家庭環(huán)境中長大的男孩子看來,母親屬于父親所有,這是使母親成為母親的最正常性質.至于這類人在戀愛中表現的那種專一性,即感到他愛的人是他心上獨一無二的人,不能被別人所取代,這同幼小男孩的觀念也有類同之處.在他看來,一個人只能有一個母親,同母親親近是他求之不得的,也是不能由別人所替代的.如果這類人選擇的愛戀對象的確是母親的替身,那么對另一個矛盾又該作何解釋呢?這個矛盾便是:他雖然每次總是瘋狂地愛著一個女子,似乎至死不渝,終身不二,但一生中卻總免不了一次次地轉換戀人.從其他方面的精神分析中,我們曾發(fā)現過這樣一個固定的規(guī)律:人的潛意識中對某種獨一無二.不可替代的東西的熱戀,會表現為一種永無止境的追尋活動.這是因為,替身終歸是替身,它永遠不能像真身那樣滿足他的渴求.小孩子在到達一定的年齡之后,會變得極喜發(fā)問,對這種現象同樣應作出這樣的解釋:他們本想只問那個他們最關切的問題,但這類話卻不管怎樣也說不出口.同樣,對那些整天嘮叨不休的精神病人,也可以作出相同的解釋:他們心中承載著某種秘密的重壓,極需一吐為快,但無論如何也不肯說出來.至于這種愛情的第二個條件,即選擇的對象必須具有淫蕩的性格.似乎與母親的意象完全不合或簡直就是沖突的,因此不可能有因果關系.在成年男子的內心深處,母親總是被神化了的,有著貞潔的美德.假如同別人的交談中自己母親的這種品質受到些許懷疑,他就感到極大的恥辱.如果自己也猜忌起來,則感到十分痛苦.母親與"妓女"間的這種極其鮮明的對照,激發(fā)我們去對這兩種情結(戀母情結與戀淫蕩女人的情結)的發(fā)展史作深入探討.我們只能從潛意識中去探尋這二者之間的關聯.很久以來我們就已經發(fā)現,兩種在意識(注意:與潛意識不同)中相互排斥的東西,可能在潛意識中正屬于一體.所以我們想到了孩子生活史中的一段,這就是幾乎在其青春期到來之前的那一段.這時,他似乎知道了一些成人性生活的真實情況.這種對性生活秘密的理解,一般是借助某些流傳于口頭的粗俗語言達到的,在這些語言中使用的形容詞當然都是惡意的或敵視的(把性生活貶為極低).這種對成人性生活的了解,與長輩們在孩子心目中的威望是極不相稱的.那些第一次了解這些事體的小孩,會馬上想起自己的父母.多數情況下,他們會這樣斥責說:"你爸爸媽媽才是那樣子的,我的父母決不會干這種事."隨著這種"性的啟蒙",他們又進而得悉,世界上有很多女人是憑借與人性交來維持生活的,這些人多半都為人鄙視.小男孩大概不能理解人們?yōu)槭裁磿撇黄鹚齻?一旦他了解到,通過這種女人他自己也可以擁有成人們才有的特權,即進入的性生活領域時,便開始對這些女人懷有一種渴望而又恐懼的感情.后來,他便不再相信,這種人人幾乎都有的"丑惡"性行為在他父母身上就沒有,于是只能以嘲弄的態(tài)度對自己說,既然父母做的事與她們沒有什么本質的不同,母親與妓女之間便沒有太大差別了.又加上他此時得到的見聞重新挑動了孩提時代的印象,那時的欲望和情感于是得以復蘇.最后,他會在這些新知識的挑動下,再次欲求得到母親和仇視礙事的父親,這就是說,他再次陷入伊底帕斯情結里了.使他耿耿于懷的是,母親只允許父親有與她性交的特權,而他就不允許.在他看來,這確是一種不忠的行為.假如這樣一種激情不能很快消除,那就只能通過某種方式將它發(fā)泄出來.這種方式只能是種種荒唐的幻想......在這種幻想中,母親的形象總是以奇特的變形形象顯現出來,幻想造成的性刺激迅速增強,最后只能以"自淫行為"為結束.由于戀母和仇父這兩種傾向總是同時出現,他就很容易幻想著母親的不貞.那些在幻想中與母親有私情的情夫,又總是有著與男孩自己相似的性格,或者說,就是他在理想中所希望的自己成長為能同父親匹敵的樣子.我在很多地方提到的"家庭浪漫史",就是指這一時期的男孩通過種種奇特的幻想所交織成的一廂情愿的結局.我們一旦理解了兒童這一時期的心理發(fā)展狀況,對女人的放蕩性格為什么成為男人愛戀的條件,就很明白了.這種現象應追溯到戀母情結,追查到這一根源,它的奇特性和自我矛盾性便消除了.很顯然,我們所討論的這一類型的男人,其早年情欲在個體史上留下了難以磨滅的印象.我們不難發(fā)現,他日后所做的事情,正是他青春期之前童年幻想的凝聚.此外還應看到,青春期中過分的手淫也或多或少促成了這件事情.在清晰的意識看來,"拯救"愛人的沖動與支配著這個人現實生活中的愛情的幻想之間,并沒有必然的和明確的關系.即使有關系,也是一種松散的關系.這就是說,既然他所愛的人天性放蕩.情愛不專一,便很容易使自己陷入窘迫之地,所以他有責任盡自己的能力去保護她.這種幫助就是使她注意自己的貞操,不要繼續(xù)做壞事.但通過對遮蔽性記憶.幻想及夜夢的考察,我們便發(fā)現到,這種解釋只是對潛意識動機的一種恰到好處的"合理化處理,(在羞于承認自己某種行為或思想的潛在動機時,便在無意中用其他一些貌似合理的理由來搪塞).就像一個極成功的"夢的繼發(fā)性加工過程"常?？梢圆m過我們一樣.這種"拯救"的觀念,自然也有其原因和獨特的重要性.實際上,它同樣來自"戀母情結",或者更確切地說,來自"雙親情結".當一個兒童聽說自己的生命來自雙親,或者聽說是母親生下了他,他的感恩戴德之情中便會夾帶著一種長大后獨立自主的想往,并期望自己有朝一日能以某種珍貴的禮物回報父母的恩惠.我們不妨這樣設想,一個小男孩為維護自己的尊嚴,也許會說出這種話:"我并不想從父親那兒得到什么,他現在給我的東西,將來我一定還給他."由此他可以編造出種種幻想,如從某些危難中救了父親一命,大恩回報之后,他便坦然地離開了他,與他斷絕了父子關系.一般來說,這樣的幻想需經過偽裝以后才能進入意識,所以"拯救"的對象往往不是父親,而變成皇帝.國王或某個大人物,這些幻想往往成為名詩的材料.在"拯救"僅針對父親時,其幻想中包容的意思主要是保持自尊;如果這種拯救是指向母親,它包含的就主要是一種感恩的激情.母親給了他生命,這是不可能用任何別的禮物來報答的,但是只要在潛意識中稍稍變一變"拯救,母親的含義(這在潛意識中是很容易的,即使在意識中,許多觀念不是也有許多歧義嗎?),感恩的欲望就可滿足了.改變的方式僅有一個,那就是給她一個孩子,或者使她再生一個孩子.當然,這個孩子必須像自己.這樣一種變化后的含義與原來的含義("救了母親的命")相差并不太遠.這種改變看上去還是合理的,因為二者有許多相似之處.母親給了自己以生命,他報答時又歸還給她一個生命.而且是一個與自己相似的小孩.做兒子的力求讓母親生一個像他一樣的孩子,以表示感恩圖報,這就是這種"拯救"的本質.在這樣的拯救幻想里,他無意中已拿自己替代了父親,在他期望著"自己做自己的父親"的時候,他的所有的天性.愛好.恩情.欲望.自尊.自重和自立等,統(tǒng)統(tǒng)都得到了滿足.在這樣一種"含義轉換"里,就是連"拯救"中的危險意味也不曾失去.因為一個生命的出生本身就是一種危機,這個生命依賴于母親的受苦而存活下來.因此人們常常說,在整個人生中,出生乃是人生第一危機.實際上,這第一次危機乃是日后人生旅途上遭遇到的各種危機的原型,這一原型經驗在人內心深處有著深刻的烙印,一再造成我們稱之為"焦慮"的情緒性表現.人們對這第一次危機有著一種莫名的畏懼感,所以在蘇格蘭的一個傳說里,由于主人公馬克多夫出生時不是從他母親的陰道中生出來,而是從"她的子宮中直接竄出來",因而永遠不知什么是恐懼.古代的釋夢家阿特米多魯斯曾說,同一種夢往往因做夢者不同而有不同的含義,因而要有不同的理解.這種說法是很有道理的.按照這種潛意識內思想表達的規(guī)律,"救某人一命"的含義同樣應依幻想者男女性別的不同而有所區(qū)別,這就是:使人生個小孩并對其加以撫養(yǎng)(男人)和自己生個小孩(在女人).這種"拯救"沖動在夢中和幻想中占領重要地位,而當這種夢或幻想與水有關時,其重要性更為顯明.在男人夢中,如果他把一個女人從水中救起.便意味著他使她成為母親.依據以上的論述,這一點很容易得到說明.然而當一個女人夢見從水中救出某個人(一個小孩)時,那就意味著自己是這個孩子的生身母親.就像摩西神話中法老的女兒一樣.拯救父親的幻想偶然也包含著感恩的柔情.在這種情況下它表達的意思就是把父親置于兒子的位置,或者說,想有一個像父親那樣的兒子.在所有這些有關"拯救"的觀念與雙親情結的聯系當中,只有那種想"拯救"自己所愛的女人的沖動,才是我們所討論的這類人的典型特征.對這樣一種通過觀察而推導出的理論的過程,我不想在這兒作過多的敘述.我在這兒的著重點,也同討論"肛門樂欲"一樣,只放到那些有著鮮明特色的極端例子中.對于絕大多數人來說,他們只有兩三個可觀察到的特色,并且常常是偶發(fā).我們如果不追查其根本,了解它的根本面貌,僅僅從偶然出現的反?，F象出發(fā),就無法理出一個清晰的頭緒,從而陷入一片朦朧迷惑之中.■第二篇 陽萎—情欲生活中最常有的一種退化現象■一如果你去咨詢一位從事精神分析的醫(yī)師

,他最常遇到的是怎樣的病例

,他就會毫不猶豫地說

,如果那種十分復雜多樣的憂慮癥不算在內的話,就數"心理性陽萎"了.這種怪異的毛病常常發(fā)生在性欲十分強的男人身上.其主要的癥狀是,在性行為開始后,性器官不肯合作,可他又能舉出例子證明在這之前和這之后,他的性器官本是極為健全的,完全有這種能力,即使在性行為發(fā)生的當時,他那急于縱欲的心理驅動力也不能說不強.患這種毛病的人多半對病的癥結略有覺察,發(fā)覺只有同某些女人做愛時才會如此,和其他人則不會.他覺得自己的男性機能似乎被女方的某種品質壓抑住了,有時他還有一種在忍受著這種抑制力的感覺,似乎內心有一種阻力在干擾著意識去行使自己的意向.但他這時仍舊弄不明白這種內在的抗力究竟是什么,也弄不清女方身上的哪一種東西激發(fā)了這種阻力.如果他在同一個女人身上屢次失敗,他就會按照習俗之見,認定是第一次失敗所導致,或者說,每次都要回憶起第一次的失敗,這種失敗的回憶本身又會帶來焦慮和干擾,從而使失敗持續(xù)下去,那么第一次又為什么會失敗呢?這是不是一種偶然的意外呢?對于這種心理性陽萎,許多精神分析學家都發(fā)表過研究論文.這些論文所作出的解釋,可以在每一個精神分析學家的治療實踐中得到證實.這種失常的現象顯然是由存在于陽萎者內心的某些無意識情結的影響造成的.具體地說,就是患者無法克服對母親和姐妹的亂倫性固置.嬰兒期經驗的痛苦印象偶爾被激發(fā),再加上種種其他原因,合在一起之后便使他在女方面前感到"性力"不足.經過詳細的精神分析法研究,那些較嚴重的心理性陽萎者,往往受下面一種性心理活動的支配:原欲在成長的過程中發(fā)生滯留,不能到達我們認為正常的地步.這或許就是生病的根源所在(很可能所有神經失常者都是如此).一般情況下,凡健康正常的愛情,需依靠兩種感情的結合,一是溫柔而執(zhí)著的情,另一種是肉感的欲,然而在這些病例中,這兩種感情并沒有達到合流.在這兩種感情中,執(zhí)著的柔情出現較早,它一般源于兒童最初的幾年里,是在"自衛(wèi)本能"的基礎上形成的.這種感情所指向的對象一般是家庭成員或這種兒童的照顧者.從一開始,這種感情中便有性本能的滲入(或者說,它本身乃是色情的一部分),這在一般兒童的早期生活中可以隱約地看到,在分析成年心理癥患者的時候也會揭露出來.這樣一種柔情事實上代表了嬰孩早期的性對象選擇.這時,性本能與自我本能同步發(fā)展......以其對象為對象和看重他所看重的等等.這樣,當"自衛(wèi)的"肉體需要得到滿足時,性本能也同時獲得了滿足.雙親及保姆對嬰孩的"疼愛之情"中常常不自覺地流露出色情含義(如"小孩是性的玩物"),這就更加重了小兒的色情成分在自我本能中的投注,在它達到一定的程度之后,便不可避免地影響到未來的發(fā)展,更何況與此同時還有其它一些有助于指向這同一個目標的其它環(huán)境因素.這種嬰兒摯愛之情的固置在發(fā)展到兒童期時,已吸取了種種色情成分.不過在這一期間,它們還是非常隱蔽的,最起碼在表面上還不把性當作目的.在這之后,青春期來到了,強有力的肉感成分遂滲入其中,這些情感指向的目標便再也不能隱藏.它們必須順著早期標定的路走下去,而且以現在那強大得多的原欲投入到嬰兒期初次選擇的對象上.但幾乎同時,那防止亂倫的惕防已牢牢確立,消除了他與對象間發(fā)生性關系的可能性.這樣,它便盡可能快地擺脫這些不適于帶來真正滿足的對象,到別的地方繼續(xù)尋找,以建立起合宜的性生活.這次選擇的新對象與嬰兒期選擇的對象不只在大體形象上依然相似,而且漸漸地獲得了原本屬于母親的那些眷戀的柔情.男人必須離開父母親(如舊約所說),去與他的妻子相處.這樣以來,柔情便與肉感合二而一.沿著這樣一條正常健康的道路發(fā)展下去,那肉欲之情所具有的強大力量就會賦予愛情對象以天仙般的美妙性質(對于性愛對象的過高估計原是男人的常事).原欲能否正常發(fā)展下去,這要由下述兩種原因的具體情況而定.第一,假如在現實世界中選擇新對象受到某種失誤,或是根本就找不出任何可供選擇的適宜對象,那么就談不到所謂的"選擇新對象"這回事了.第二,對那些他必須最后解脫的嬰兒期對象,他究竟迷戀到何種程度,這種程度同兒時的快感投注通常成正比.假如上述二種因素很強大,那么,造成心理癥的一般性機制便產生了.這時,原欲便脫離開現實世界,在幻想的創(chuàng)造里沉迷.它會極大強化嬰兒期性對象的印象,并且固置于其上.可是,由于防止亂倫的障礙依然存在著,所以那迷戀這一對象的原始欲望,就只能在潛意識中活動.這時,那肉感引起的激情只能附著在潛意識內的這種對象形象上,當這種情欲在自淫行為中得到滿足,其固置就又加強了一層.那尋找外在對象的步驟一旦在現實中觸礁,以幻想代替,事情在本質上仍然沒有什么區(qū)別.這種以自淫為結局的幻想雖然在意識上仍以外在對象為其對象,但這種對象在潛意識里仍然不過是原欲性對象的替代.經過此番取代作用之后,幻想便順利進入意識.除此之外,這種替代對原欲轉向外界方面并沒太大的作用.也就是說,對一個年輕人來說,他的情欲在潛意識里也許仍然會依附于亂倫的對象,或者說,可能仍固置在亂倫的夢幻上.這樣一種發(fā)展的最終結局,有可能是"徹底的陽萎".患者的性器官或許恰好比較弱,但不管怎樣,這種頹弱仍然是次要的因素,它只能使前一種因素更顯明,而本身卻不是重要的因素.在較為輕度的情況下,則造成我們所說的心理性陽萎癥.肉感的情欲并不是注定非要藏身到眷戀的柔情之中不可,它也可能極其強烈,不受任何阻擋,力爭在現實世界中找到出路.由于這種人的性行為有著很明顯的征兆,所以極易識別.一般說來,它失去了這種本能中應該包容的巨大精神能量,所以,往往是多變的.易于激動的和笨手笨腳的.雖然如此,卻得不到多大的快樂.更重要的是,它竭力避開任何柔情蜜意,因而將對象選擇嚴格限制在一定的范圍內.雖然肉感方面的欲求依然活躍,但它只尋求那些不至于激起另一面情感(即柔情,這種情感因為亂倫而受到破壞)的對象.反過來,那些十分值得愛,能夠引發(fā)他們敬重的女性,卻激不起他們的肉欲.因此,他雖然對這種高雅的性對象極為敬愛和垂憐,但一旦觸及到色情方面,卻不免毫無方法.于是這種人的愛情生活便一分為二,有了兩種不同的角色,這就是藝術中常揭示的圣潔的愛情(或精神的.超凡的.柏拉圖式的)和塵世的愛情(或獸性的).對于他們真正愛的人卻沒有性欲,可以引發(fā)性欲的女人,他卻又不愛.為了不使他們的"肉欲"玷污自己所愛的對象,他們常常去尋找那些并不值得他們愛的女人發(fā)泄.由于受到"敏感的情結"和"被抑制的東西的恢復"這兩大定律的支配,結果他在為了滿足自己的肉欲而找女人時,偶然遇到了一個與他潛意識中埋藏的女人形象有點相似的女人,這個女人的某些特征便引起他對某個女人的(母親)回憶,在這種情形下,眼前的女人便成為一個必須躲避的性對象,同時,這種意味著"應加以拒絕"的心理性陽萎便出現了.只要性行為的對象與亂倫對象相仿,對這一性對象就會作出過高估測.如果想避免陷入上述痛苦情況,就不得不壓低對性對象的估量.一旦性對象被降了格,肉欲便能暢通無阻,性能力得到高度發(fā)揮,快感也隨之達到高潮.促成這種趨勢的還有另一種因素,在那些情與欲兩種情感不能同時出現的人中,假如讓他們像正常人那樣去完成其性行為,就毫無興致可言.只有那些與正常人正好相反或錯亂的性行為,才能使他們得到滿足.但是他們又常常為了講面子,仍然尋求異性對象,只不過是一些在他們看來是地位很低.價值卑微的女人罷了.在前一章中我們曾提到男孩的一個幻想,即把母親降格為妓女.其動機現在看來還是不無道理的,它代表著(至少在幻想中)在愛情的兩個源淵之間架橋的辦法,這就是把母親的形象降格,以便使她可以成為肉欲的對象.■二前面我們一直是從醫(yī)學心理學的角度來談論性的問題,這種談論也許與標題不合,但是,為了使這種探討深入,這樣做還是極為必要的.到如今,我們已解釋了心理性陽萎的緣由,認識到那是由于愛情中情與欲兩方面不能達到很好的配合所致.我們還清楚,這種性抑制乃是在整個發(fā)展過程中,在受到孩童早期固置和后來的亂倫堤防的障礙之后,又在現實中屢受挫折的結果.對這樣一種理論,人們可能提出的唯一的,也是最強有力的反對理由便是:它雖然對某些人為什么會染上心理性陽萎作出解釋,仍有很多東西使人迷惑.這就是,為什么有些人能躲避它,有些人則不能,雖然其中涉及的種種因素,如孩童期的強烈固置.亂倫禁制以及青春期以后若干年內性發(fā)展受到的挫折等,差不多是每一個文明人都不可避免的,這種心理性陽萎就應該在文明社會里廣泛流行,無一例外.因此而言,有了這種性的抑制表現,算不上什么病態(tài).要是我們同意"量"的因素對疾病的形成與否有著決定性的力量,上述反對理由就不難駁斥.我們知道,只有其中包含的每一成分達到一定的程度時,疾病才能顯現.當然,雖然用這一點可以駁倒上述反駁理由,但我們不想這么做.我們要做的與此正好相反.我認為,心理性陽萎要比一般人想的更為普遍,在所有文明人的性生活里,都或多或少地沾染上這樣一種病態(tài).假如我們擴大心理性陽萎的含義,那就不只是指那些"想從行房事中取樂,其性器官也正常,但就是因為陽萎而不能性交"的表現,它還包括其它一些不太顯然的現象,如:有些精神衰竭者,他們雖然能像正常人一樣行房事,卻從中感不到一點樂趣.上述情況的普遍性同樣超出一般人的思維.對這些病例的精神分析研究表明,其發(fā)病病因與我們所說的狹義上的心理性陽萎并沒有太大的差異.與這種精神衰弱的男人相對應的是那些患性冷感的女人.這就是說,這些女人在對愛情的態(tài)度上,與男性心理性陽萎者極為相同,在人數上也差不多,雖然其癥狀不明顯.因此,假如我們把心理性陽萎癥的含義加大,使之包括那些癥狀不明顯的表現,我們就不可否認,現代世界里男人的情愛行為中,多半沾染了較強的心理性陽萎的色彩.世界上還沒有多少人能把情和欲完美地結合為一體.男人在他所愛的女人面前,其性行為總是受到抑制,只有在面對較低級的性對象時,他方能自如地縱欲.當然,這樣一種現象的出現.還有其他一些因素,如,他不愿向他敬重的女人求得不合常理的(或反常的)性滿足,但是,只有當他全心全意地縱情享樂時,其性欲才會得到完全的滿足,但是在他那受過良好教養(yǎng)的妻子面前,他又不敢那樣放肆!所以他只有去找那些比較不高貴的性對象,如一個行為放蕩的低級的女人等.只有在這種女人面前,他才不會產生道德的顧慮,又加上對方對他的生活狀況一無所知,便無法對他提出批評.這就是說,雖然他的柔情和思念全都投入到別種女人身上,卻只能對這樣的女人奉獻其全部性能力.我們時常見到,一個社會地位很高的男人,往往去找一個社會地位較低的人做其長久的情婦,甚至會娶來做太太,其原因是顯明的!只有找一個低級的女人做性對象時,才能達到心理學意義上的性滿足.我完全相信,在文明人愛情生活中普遍存在的這一難題,其形成原因同心理性陽萎是大致相同的.這就是說,它同樣根源于下面兩個原因:兒童期的強烈亂倫固置和青春期向外發(fā)展(尋找外部性對象)時的受阻.我這樣說,語言未免有些俗,而且有點自相矛盾,但這的確是實情.一個男人,只有當他戰(zhàn)勝對女人的敬意,不會為那種同母親或姊妹亂倫的罪惡感和羞恥感所抑制時,才能真正逍遙放縱地愛面前的女人.可事實上,無論是什么樣的男人,在一想到這樣的事時便要冒冷汗并趕緊對自己的性欲加以制止.在這種人內心深處,性行為乃是一種可恥的和不值得的事情.這種想法的弊病,是顯然的.他為什么會發(fā)展出這樣一種畸形的態(tài)度呢?如果他能戰(zhàn)勝內在的阻力,便會發(fā)現,這種阻力原與少年時代的遭遇有關,當時他的性沖動已達到高潮,但他既不能亂倫,又不能在家庭之外找到滿足的性對象.在我們這個文明的世界里,女人同樣被"教養(yǎng)"所誤,而且會因為前面所描寫的男人對她們的那種態(tài)度而更嚴重一些.一個男人在她面前也許不便表現出丈夫氣概,也許在初戀時把她想的比天仙還漂亮,但一旦占有了她,便立即把她看的很低.不管是"過高",還是"過低",反正都對他沒有好處.至于女人,則一般不太會過高地估計男人,由于這個原因,她們一般不需要降低其性對象的價值.可是由于她們長期被迫躲避性愛,她們的感性欲求只能在幻夢中得到滿足,所以造成了另一種嚴重的后果:在這些年月里,由于色情活動只以淫亂的意念的形式出現,所以她們已淪為精神上的性無能者,而當現在真正的性活動變?yōu)楹戏〞r,她們已變成了性冷漠者.與此類似,許多已婚女人也在婚后好久一段時間內視這種合法的關系為羞辱,另外一些女人則在發(fā)生性關系時表現為性冷感.可是,一旦在這種性關系中混有犯禁的或秘密的成分,就像夏娃摘取禁果,她的性興奮程度便大幅度提高.這種由偷情所得到的情趣,從她丈夫那里是如何也無法得到的.在我看來,女人的愛情生活之所以需要犯禁氣息,與男人需要降低性對象的身份是相同的,二者都是在社會倫理的律令形成之后,性成熟與性滿足之間長期作用之后達到的一種結果,它們都是用來克服由于情與欲結合不和諧而造成的心理上的"性無能"的.但是同樣的原因在男人和女人卻有迥異的結果,表現出兩性之間在性行為上的差異.一般文明社會中的女性在漫長的等待期中都不曾逾越性活動的抑制,所以犯禁的氣息便很自然地與性愛混為一體.男人在這段時期中大多是通過降低所選擇的性對象標準的方式,來沖破這種禁忌,在以后的正式愛情生活中也一直是如此.今天,改革性生活觀念的呼聲日漸增高,在這種情況下我想再次提醒讀者們,精神分析研究也同其它科學領域的研究一樣,是公正無偏的.當它通過患者的病癥去探討其病源時,它并沒有把假設的理論強加于事實,理論原是在眾多事實的基礎上推導出來的.如果他發(fā)掘出的事物真相有助于社會狀況的進展,那是十分理想的.但是,當這樣一些立足于改革的作法推行開來之后,會不會矯枉過正,造成更多的犧牲,那就超出了我們現在的預測能力.■三總上所述,文化教育對愛情生活的限制會促使男人對性對象降低要求.本節(jié)我們將暫時離開這個問題,轉而探討一下某些與性本能有關的現象.如果早年不能享受到性愛的滋味,便產生了這樣一種后果:當人們結婚后性欲理應自由發(fā)泄時,卻又得不到完全的性滿足.如果將事情顛倒過來,即一開始就讓情欲得到無限制的解放,那又將是什么樣子呢?我認為,這樣做情況會更差一些.不難發(fā)現,一旦情欲的滿足過于容易,它便再無什么價值可言.就是說,要想使原欲保持較高的興奮度,某些阻礙是不可缺少的.歷史一次次地告訴我們,每當那種能夠阻擋人們獲得滿足的自然力滅絕時,人們便設法建立某些人為的或習俗的阻力,因為只有這樣才能享受到至高的愛情.這樣一種道理,不論是對個人還是對群體都是這樣的.當性欲暢行無阻地得到滿足時(比如說,當一個古老文明建立起的禁制被廢棄時),愛情便開始變得絕無價值,人生也變得空聊起來.漸漸地,人們便不得不重新發(fā)展出一種反向作用,以便挽救愛情的情感價值.正是依據這個道理,基督教文明中的禁欲傾向才很大程度上提高了愛情的精神價值,這是古代的教徒所不能得到的一種最高尚的愛情.它根植于苦行僧式的生活中,通過終生與原欲之誘惑作斗爭而獲得了自己的價值.我們也許會馬上想到,這樣一種現象不正是我們機體本能中普遍存在的嗎?在這里,本能欲望永遠隨著挫折的替增而高漲,假如有人做這樣一個實驗:讓形形色色的人全部處于相同的饑餓狀態(tài),讓他們的進食需要漸漸緊迫起來.在這種情況下,他們之間的一切差異再也不見了,每一個人都獨自受到一種未滿足的本能的驅使.但是,假如情況與此相反,即他們所有的本能需要都得到了滿足,情況又如何呢?是不是其精神價值會隨即跌落下來?對此,我們可以用酒與酒鬼的關系來加以闡明.酒不是每次給酒鬼們帶來毒害的滿足嗎(在詩或科學中,人們常拿這種滿足比喻愛情)?誰曾聽說一個酒鬼會厭煩于永遠喝同一種酒而總想到變換酒的種類?反之,越是長時間的喝同一種酒,他對這種酒就愈加親近.誰曾聽說一個酒鬼因喝酒喝多了而發(fā)生厭倦,從而被迫移居到一個禁酒的或酒價昂貴的國家去,以便用這樣一種挫折來刺激他那萎縮的快樂?我們絕未聽說過這樣的事情.相反,那些像Ｂ.柏克林一樣的好喝之徒,當談到對酒的感情時,聽上去就像是他們得到了最能引發(fā)性滿足的情婦那樣.反過來,為什么人們在愛他的性對象時就不能做到這一點?這聽上去似乎十分奇怪,但我認為,在本能中肯定有些成分最不適宜得到絕對的滿足.當我們想到這種本能在自身的發(fā)展中所經歷的坎坷曲折的歷程時,就會發(fā)覺導致這種傾向的兩個理由.一.由于性成熟過程中那影響著性對象選擇的兩大干擾力量的作用,再加上亂倫阻礙的設置,這種選擇最終得到的,只能是原型對象的替代品.從精神分析我們知道,假如本能欲求的原對象因壓抑作用而失去,代之以一連串的替代性對象,這些替代對象中就沒有一個能為其帶來完全的滿足.這樣我們就可解釋成人類性愛中的一個大的特征:他們所選擇的性對象不能保持持久的誘惑力,因此永遠渴求著新的刺激.二.我們知道,性本能在一開始時便已分成許許多多的成分(或性本能乃是這些成分的組合),但并不是所有成分從一開始就全部得到充分進展的.有些需要中途喪失掉或轉向其它用處.其中最明顯的是本能中的嗜糞欲(ｃｏ－ｐｒｏｐｈｉｌｉｃ—ｅｌｅｍｅｎｔ),這種成分可能自從人類能直立行走,嗅覺器官不再觸及地面之后,就已經開始與我們的美學觀念不再并容了.另外一種是構成性本能的絕大多數虐待本能,它也必然要在中途放棄.但是,所有這樣一些淘汰過程都只與心靈中較上層的和較復雜的結構有聯系,而那種促使和激發(fā)情欲的基本過程(指性交的過程)卻始終沒有些許變化.排泄道與性器官太靠近,因而不可能清楚地分開,不論意識和心靈如何發(fā)展和變化,性器官的位置(介于尿道與屎道之間)仍然自始至終地保持著它的重要性.借用拿破侖的一句格言,那就是"解剖學就是一切".人的身體從頭到腳已沿著美的方向發(fā)展,唯獨性器官本身是個破例,它仍然保持著它野獸時代的結構和樣子,因此無論是現在和往昔,愛欲的本質總是獸性的.要想改變情欲的本能的確是太難了.人類社會在這方面做的努力有時過多,有時又過少.但不論如何,人類文明要想取得成就,就不能不在某種程度上犧牲這種性的快樂.正是那些不能在成人性行為中自由發(fā)泄的性沖動,才形成了一種永不滿足的氣氛.因此,我們不能不得出這樣一種結論:要想使性本能欲求與文化要求達成妥協,那簡直是妄想.文化愈是高度發(fā)展,人類愈不能躲避一定程度的苦難.犧牲和在遙遠的未來的滅種威脅.這樣一種悲觀的預言實乃基于下面一種預測上:伴隨文明而來的種種不滿足感,乃是性本能在文化壓力下畸形發(fā)展的結果.而性本能一旦因折服于文化而得不到完全的滿足,它的那些得不到滿足的成分,便要大量升華,創(chuàng)造出文明中最偉大和最奇妙的成果.反過來,假如人類性欲能夠得到全面徹底的滿足,那就沒有什么東西能使他們把性的能源轉用到其他方面.在這種情況下,他們就只能沉溺于性的快樂,社會也就永遠不會發(fā)展和進步.因此,正是人類兩大本能(性本能與自存本能)之間那永遠難以妥協的相互對抗,才激勵著人類文明不斷進步,與此同時,又帶來一種永遠的威脅,使人類中的那些弱者陷入心理癥.科學的目的不是對人們提出警告和安慰 ,而我本人卻不得不承認他方面上的發(fā)展是能夠解決上述矛盾的 ,這也是我所希望和祝福的

.

,本文所得出的結論應當建立在一個更加廣泛的基礎上

,也許,人類在其■第三篇處女的禁忌在原始民族的性生活中,有許多細節(jié)會使我們感到十分詫異.他們對處女(尚未有性經驗的女子)的態(tài)度,就是一個很好的例子.我們知道,在我們生活的文明社會中,男人在追求女人時,對她是否是一個處女,總是極為關心的,這種觀念已經根深蒂固于我們心中,幾乎是一種十分自然的和勿需證明的事情,因而一旦被問到此事的原因時,便目瞪口呆,不知如何回答是好.實際上,人們這種想全部占有一個女人的愿望,實乃是一夫一妻制造成的一種習慣觀念,也是這種制度的本質所致.所以我們總是去要求女孩子婚前不得與其他男性發(fā)生性關系,以免在她們心中留下抹不去的回憶,這實際上只不過是將這種壟斷女人的行為延伸到過去的時間罷了.按照上述觀點來推斷女人愛情生活的某些特征,就會發(fā)現,有些看上去似乎是奇怪的現象,實際上則很正常.人們普遍看重處女,這種態(tài)度是不無道理的.我們知道,環(huán)境和教育會造成一定的阻力,使少女處處小心謹慎,不去與男子發(fā)生性關系,這就使得她們對愛欲的渴望受到阻止.因此一旦她沖破阻力,選擇了一個男人來滿足她的愛欲時,她便終身委身于他,對他信誓旦旦,不再與別的男人有如此感情了.由婚前的長期孤獨所造成的女人的這種"臣服"態(tài)度,十分有利于男人放縱地永久占有她,使她在婚后能抗拒外來的新誘惑.由克拉夫特.伊賓在１８９２年首先創(chuàng)立的"性之臣服"一詞,意思是指某些人一旦與別人發(fā)生了兩性關系,便對這個人產生了高度依賴與順服的心理.這種"臣服"心理有時會達到極端程度,它會使人完全不能自我存在,甚至寧愿為對方犧牲自己的最大利益.在我看來,想要使男女間的性關系維持長久,某種程度的依賴或臣服心理還是必需的.再者,為了維護文明的婚姻制度,對那些不斷威脅著社會安定和現行婚姻體制的一夫多偶傾向進行制止,就應當適當鼓勵這種性的臣服態(tài)度.這種"性的臣服"態(tài)度究竟是怎樣造成的?克拉夫特.伊賓認為,這是由于"一個十分軟弱和多愁善感的個性"愛上了一個十足地以自我中心的人的必然后果.但我們運用精神分析法研究的結果與此依然不符.很明顯,這里的決定性因素不是別的,而是克服性阻力所需要的力量,換句話說,取決于這種阻力的突破是否靠一次的沖擊而達到.假如經過那"致命的一躍"之后,便完全改變了自己的受阻心態(tài),"臣服"態(tài)度便形成了.在這方面,女人要比男人更多.她們在性臣服方面要容易得多.但現代社會中的男人卻大為不同了,他們比往昔更容易陷入這種境況.男人為什么會接受性對象的奴役?我們的研究表明,那是因為當他在面對某一個女人時,忽然發(fā)現自己竟能擺脫心理性陽萎的苦惱,從此以后,他便在她面前言聽計從,與她一直要好下去,人類中有許許多多姻緣和悲劇的收場(有些似乎造成重大的結局),幾乎都可以用以上的道理來闡釋.下面我所要討論的,是原始民族對處女之價值的看法.或許有人以為,既然原始民族中的女孩子多半在婚前便已經被奪去貞潔,并且這件事也不影響其出嫁,這說明一個女子是否是一個處女,對他們并無多大影響.依我看,這種奪去女孩子貞潔的儀式,對這些原始民族的意義是十分重大的,它已成為原始民族中的一種"禁忌"的對象.這是一種類同于宗教性的禁忌.正因為這樣,習俗不允許她的新郎去做這件事,以免他違背這個禁忌.我并不想在這兒詳細列舉所有論述這種禁忌的文獻,也不想說明它在世界各地的分布狀況和列舉出它的種種表現,我們要做的,僅是要說清楚,這種不在結婚時弄破處女膜的行為,乃是普遍存在于原始民族中的一種風俗.正如卡洛雷所說:"在這種婚前舉行的特別儀式中,由新郎之外的某個人來捅破處女膜,這種習俗常見于低級文明中,特別是在澳大利亞."這是很自然的,因為如果想要使這種穿破處女膜的行為不在結婚后的第一次性交中發(fā)生,就必須在事先由某個人用某種方式來完成.卡洛雷在其《神秘的玫瑰》一書中,對此有較詳細的論述,但有些地方他交待的不很清楚.在這里我想引用下面幾段:第１９１頁:"在迪雷部落以及其鄰近的部落中 ,廣泛流行著這樣一種習慣 :女孩子一到青春期格族中,常常由年老的婦女給新娘做這個手術 ,有時甚至請白人奸污其少女 ,以完成這個任務 ."

,就弄破她的處女膜

"."在波特蘭和格萊尼第３０７頁:"處女膜有時在嬰兒期便弄破了 ,但大多是在青春期 ......在澳洲,它常與性交儀式合并進行 ."第３８４頁(這段話引自斯賓塞與吉倫關于澳洲各個部落情況的通信.他們在信中討論了這些部落中十分流行的族外婚姻風俗):"首先要人為地將處女膜捅破,然后是讓做這件事的男人們依次親近(公開的和儀式的)這個女孩......整個儀式分為兩部分,先是捅破,然后性交."第３４９頁:"在赤道非洲的瑪塞 (Ｍａｓａｉ)地區(qū),女孩子在結婚前必須經歷一次手術 .在沙克斯族(Ｓａｋａｉｓ(Ｂａｔｔａｓ ,在蘇門答臘)和阿爾福爾族 (Ａｌｆｏｅｒｓ ,屬西里伯島)中,這種捅破處女膜的工作多數由新娘的父親來做

,屬馬來亞).巴塔斯族.在菲律賓群島

,甚至有一批人專門以弄破少女的處女膜為職業(yè),不過有些女孩子早在嬰孩時代就已由老年婦女動過這種手術,長大后就不必再做了.在愛斯基摩族的某些部落里,捅破新娘處女膜乃是僧侶們的特權."以上的論述有兩大缺點:一.它們大部分并沒有把"穿破處女膜"說明晰,究竟是通過性交來弄破它?還是以非性交的方式弄破它?只有一個地方將這個過程清楚地劃分成二個階段,也就是說,先是用手持器具將處女膜弄破,然后舉行性交儀式.至于巴特萊期(Ｂａｒｔｅｌｓ)收集的那些資料,盡管在其他方面較詳盡,在這個問題上仍沒有說明白,更何況他對"穿破處女膜"這一行為的心理學興趣,又完全歸結為解剖學的結果.二.我們還不太清楚,在這種場合中,那儀式的(鄭重其事的祭典)性交與平時的性交有何不同.就我手頭掌握的材料來看,這些作者也許是由于害羞,或由于根本不了解交待這個問題的重要程度,所以始終沒有描述這些性行為的詳細情況.我多么希望能從旅行家或傳教士那里得到更詳細和更準確的第一手材料,而這類國外雜志現在根本就得不到.因此我在這兒還不能作出肯定的結論.但不論怎樣,這第二個疑問即便沒有詳情描述,仍然很容易想象出來.因為不管這種儀式的性交活動多么缺乏真實性,仍然象征著完全的性交,而且他們的祖先就是這樣做的.我現在想討論一下可用來解釋這種處女禁忌的原因.我們知道,穿破處女膜意味著流血,由于原始民族把血視為生命的源泉,當然十分畏懼流血.這一點可以作為我們對這種禁忌的第一個解釋.這種流血禁忌(ｂｌｏｏｄ—ｔａｂｏｏ),在性交之外的其他方面也保留著種種血社會規(guī)則.實際上,它乃是"不可殺人"這樣一個禁令的基礎,代表著對原始人的情操和殺人狂欲的禁止和預防.處女禁忌,還有處處可見的月經禁忌,都受這樣一種觀念的支配.原始人面對著這種月月必來的神秘流血現象,免不了會懷疑有什么東西在迫害她們,所以他們把行經(尤其是初次來經)解釋成是由于某種精靈鬼怪的撕咬導致的,有些干脆就認為是與某種精靈性交的結果.有些資料中提出,很多原始人認為這個精靈就是她的某個祖先.還有些資料談到,經期中的女孩常常被人認為身上附著祖先的靈魂,所以使人敬畏,被作為"禁忌"對待.我想,如果我們對于這種恐懼流血的現象再進一步思考,就不會把它看得那么重要了.例如,對男孩子作包皮割禮,以及比這更加殘忍的對女孩子的陰蒂及小陰唇的割除禮,都在某些種族中程度不同地實行著.此外,還有許多各式各樣的以流血為目的的儀式,顯然,這些現象都與"原始人恐懼流血"的解釋正好抵觸.雖然如此,有些人婚后為丈夫的方便而廢除了這項禁忌(月經禁忌),也就不足為怪了.第二種解釋同樣與性無關

,它比第一種解釋牽扯面更廣泛一些

,而且更具普遍性

.按照這種解釋

,原始人好象永遠處在一種

"焦躁的期待

"里.他們的憂心忡忡 ,就像我們在精神分析學中對心理癥做分類時劃分出的焦慮型心理癥 .每當遭遇到新奇 .神秘.怪誕和不合常情的事物時 ,這種焦躁的期待就愈加強烈 .它還造就了許多犧牲或奉獻的祭典和儀式 ,它們多半保留在種種宗教儀式里 ,流傳至今.我們知道,當人們剛剛開創(chuàng)一種新的事業(yè) ,當人們剛剛跨入人生的新里程 ,如家畜要下崽 ,果實與莊稼就要成熟 ,兒子就要誕生等 ,這時人們就會有一種特有的盼望心理,在期待中透著焦慮 ,成功與危險的結局會同時涌現在腦海里 ,使人如坐針氈 .在這樣的關鍵時刻 ,人們便想到用某種儀式或祭典來獲得神人的保佑.婚姻同樣如此 ,結婚時的第一次交合在他們是極為重要的 ,事先更要用某種方式去保護它 .在這里,人們既有對新奇的希望 ,又有對流血的恐懼 ,這兩個方面并不相互抵觸 ,而是相互加強的補足 ,使這第一次性交成為人生路程上的一大難關 ,要沖破它還要流血 ,這就使這種期待的緊張增加了 .第三種解釋則如卡洛雷斯所說,認為處女禁忌乃是性生活中更大禁忌中的一個小的組成部分.同女人性交,并不是僅有第一次是禁忌,其實每一次都是禁忌,或者更深入一步說,女人本身就是禁忌.我們這樣說,并非是指女人性生活中總是充滿看各種特異的需要避諱的時刻,如月經來潮.懷孕.生產.坐月子等等,而是說每次與女人做愛都不得不通過重重壓制和難關.所謂野蠻人性生活相當自由的說法,我是非常懷疑的.盡管原始人偶爾也會無視這些禁忌,但絕大多數情況下都不是如此.他們在做這類事情時,往往有著文明人無法想象的繁文冗節(jié).男人每做一件大事,如遠足.狩獵.出征等,就必須離開女人,尤其不得與她們行房事,否則他們將因精力衰竭而在做這些大事時遇難.即使在日常生活中,他們也習慣與女人分居.在這里,我們往往看到的是女人與女人在一起,男人與男人在一起,文明社會中常見的那種小家庭生活這里很少見到.有時候男女之間分離得如此陌生,以至于不能相互叫出姓名,女人們總是使用看另一套特殊的語句.這種分居或隔離狀態(tài)會時常因性的需要而被打破,但在很多部落里,即使夫婦之間的性交,也僅能在戶外某個隱蔽的地方進行.每當原始人設立一種禁忌,就標明他畏懼一種危險.一般說來,上面提到的所有規(guī)則和逃避女人的形式,明顯都是恐懼女人的結果.也許,這種恐懼是由于他們覺得女人與自己有很大的差別,女人總是神秘的.奇特的和出乎意料的.在他們眼里,這種差異只能給自己造成傷害.他們總是害怕自己的力量會被女人竊走,他們擔心自己會受女人的感染而具有女性的特征,最終成為一個廢人.他們親身感受到性交之后情緒突然低落,渾身軟弱無力的情況,這恰好印證了他所恐懼的事情.再加上現實生活中女人往往用性的關系來指責和敲詐男人,所以就更加深了這種恐懼.上述種種心理,在我們的文明社會中似乎已經沒有了,其實卻依然活躍在每個男人的心靈深處.當代不少研究原始民族的人都相信,原始人的情欲本能是相當虛弱的,它從未達到文明人的強度.這樣一種說法自然會遭到多數人的反對,但無論怎樣,既然在我們上面提到的禁忌里,原始人總把婦女當作異己的有害力量來痛斥,他們與這些女人之間的愛情究竟有多深,那就值得懷疑了.卡洛雷在這方面的論述與精神分析家的看法如出一轍 .他更深一步指出 ,個人與個人之間也有 "人身隔離禁忌 ".雖然別的人與我絕大部分都差不多,不同點只有很少幾個地方 ,但往往是這少數幾個相異點造成了人與人之間的孤立和敵對情緒 .我們可以由此而繼續(xù)追溯到人對于自己與別人之間那些細微不同之處的 "自戀",由此可以解釋為什么人們不容易做到同別人情同手足或做到愛每個人 .這樣的心理分析工作確實是十分有趣的 .心理分析還指出 ,男人之所以會因自戀而拋棄女人和輕視女人 ,其根源出于過去經歷的 "閹割情結",正是這個情結深深地影響著他對女人的看法 .論述到這里,我們似乎離本題更遠了 .女人所普遍具有的 "禁忌特征"仍不能使我們完全理解 ,為什么要以處女第一次性行為加以特別的限制和規(guī)定.對此點,我們只能用前面提到的兩點理由 (即畏懼流血和對新奇事物恐懼 )來解釋.但這兩點理由事實上并沒有觸動這種禁忌儀式的關鍵.原始民族之所以舉行這種儀式 ,完全是為了使將來的丈夫免遭隨著第一次性交而遭遇的那件事 .我們對這件事已在本文前幾段里有所交待,我們還證明了,這件事情的發(fā)生其實可以使女人更加穩(wěn)定地依附這個男人 (即臣服).我們目前并不想研究這些一般性禁忌儀式的起源和意義 ,因為我在《圖騰與禁忌》一書里已對這個問題敘述過了 .我在該書中得出的結論是:凡禁忌必涉及一種矛盾情感 (ａｍｂｉｖａｎｃｅ ).至于禁忌的來源 ,則來自史前人類某一次導致家庭制度建立的大事件 .但是,如果我

,們留意觀察今天原始部族的儀式時

,禁忌的原始含義在這里已不復重現

,如果我們想在這些部落人身上看到我們祖先的絲毫不差的影子

,那就會犯嚴重的錯誤

.我們知道,即使這些原始部落

,也飽嘗了無數次滄海桑田

,其發(fā)展路線雖與文明人有所差異

,卻不見得單純多少

.正如心理癥病人會建立起多種恐懼對象一樣

,今日原始部族的

"禁忌",在經歷了苦心經營之后發(fā)展成為復雜的系統(tǒng)

.禁忌的原始動機已為新的動機所替代

,以便與新的環(huán)境相諧調

.可是,我們也可以暫時先不談這些新的發(fā)展

,而回到原始的起點

:每當原始人恐懼一種危險時

,他就建立起一種禁忌

.總的說來,他所害怕的總是精神上的而非實際的危險

,原始人并不像我們這樣重視精神的與實際的這兩者之間的區(qū)別

,因為他們還辨不清哪些是精神的危險

,哪些是實際的危險

,也辨不清什么是真實的危險

,什么是想象的危險

.他對世界持一種泛靈論的觀點

,他堅信,不管危險來自天災人禍

,還是來自洪水猛獸

,都是由一種像自己一樣具有靈魂的精靈惡意相向的結果

.另一方面

,由于他總是習慣于把自己內心的敵意情緒投射到他極不喜歡的或不熟悉的外物上面

,既然女人被當作危險的來源

,也成為恐懼的對象

,奪取其貞操就更加危險了.論述到此,我們漸漸明白了這種危險到底是什么 ,為何單單威脅著自己的未婚夫 .對這個問題的明確答復 ,還有待于對于生活在當今文明社會中那些與原始婦女處境相同的婦女的行為作進一步闡述.對這種研究的結果,我可以預先告訴讀者:分析證實,上述危險的確是存在的.由此可見,原始人的禁忌并不是無的放矢,他們的這種社會風俗的確為他們消除了一種精神上的危機.一般說來,正常的女人在做愛到達高潮時,雙手總是緊緊地抱住男人,這似乎是一種感恩的方式,表示自己此身已永遠屬于這個男人.但我們還不知道,女孩子初次做愛時,并不是那么美好的,她無法興奮,她感到不滿足,她失落極了.想嘗到做愛的歡悅,她還得經過相當一段時間,有些人則會一直冷下去,不論丈夫如何溫柔體貼.熱情備至,事情仍然不會改變.據我所知,女人的這種性冷感常被忽略,認為無妨大局.我認為,如果這種冷感不是因為丈夫的性能力有問題,就得從別的地方找答案,而且應該像分析男性性無能那樣,對它作出詳細的研究.女人通常逃避第一次性行為,但我的分析并不想從這里找缺口,導致這種現象的原因極其復雜,更何況還可以解釋為一般女性"潔身自好"的表現.我以為,假如從某些病態(tài)案例著手分析,便更容易解開女人性冷感的謎底.我們知道,有些女人在第一次性交之后(有些甚至在每一次做愛之后),便對男人憤憤不已,惡言相怒,有時甚至百般威脅,拳打腳踢.我曾經分析過這樣一個患者,她非常愛自己的丈夫,常常主動向他求歡,而且每次都能得到做愛的愉歡,但事后卻禁不住會憎恨起來.我相信,這樣一種自相矛盾的行為,本是性冷感的一個形式.它與一般女人性冷感的不同之處在于:一般女人純粹是一種性冷感,她們胸中那股憎恨力量只是不自住地壓抑著她們對性愛的激情,但從來不曾公開表現出來.病態(tài)的女人卻把愛和恨兩種因素分得十分清晰,并且按照時間把這矛盾的兩方面先后表現出來.這同我們多年前在強迫性心理癥中發(fā)現的"兩元運動"(ｔｗｏ—ｍｏｖｅｍｅｎｔ)的發(fā)生在原理上極為相近.既然破壞一個女人的童貞必然會惹起她的長期敵視,她未來的丈夫自然有道理避免成為她的童貞的破壞者.通過分析,我們在女人心靈深處窺見到造成這種矛盾性表現的某些舉動,我認為也可以用它們來解釋性冷感.第一次性交往往會激起很多不屬于女人本性的激情,其中某些激情在以后的做愛中或許再也不會出現.最引起我們注意的自然是女人初承雨露的那種難以忍受的痛苦,或許有人認為這樣一種因素已經足夠了,不用再找別的因素了,但事情決非如此容易,僅僅是肉體的痛苦怎會造成如此嚴重的后果呢?其實,在這種肉體的痛苦背后,還有"自戀"心理受到沖擊之后的心靈負傷.這種痛苦常常表現為高潔的童貞失去之后的哀怒惆悵的心理.然而從原始民族的祭典儀式中還可以看出另一種東西,這些東西使我們意識到,這種痛苦或惆悵對性冷感并不那么重要.我們知道,他們的儀式常常分成兩個階段,先是弄破處女膜(用手或工具),之后才以正式的性交或種種象征性交的姿勢.但這里的性對象都是別人而非自己的丈夫.由此可知,這種禁忌儀式的目的并不僅僅是避免新婚之夜的肉體和精神痛苦,丈夫所要避免的除了妻子的肉體痛苦以外,還需要點別的什么東西.對文明世界的女人的分析表明,由于第一次性行為往往不像她們長久以來所期盼的那樣令人快樂,所以會造成一種強烈的失望感.由于在這一關鍵時刻之前性行為曾受到屢次抑制和顧慮的阻礙,所以一旦面對著正式的和合法的交合,仍然難免羞愧和擔憂.許多年青女子面對著即將來臨的佳期,常表現出一些神秘的行為,把做愛時的微妙的感受當成一種羞恥的東西,甚至不敢對自己慈善的雙親提及此事.女孩子常說,如果愛情被別人知道,愛情的價值便不存在了.這種感情一旦畸形發(fā)展,勢必壓制其它成分,從而阻礙了婚后情欲的強度.這樣的女人常常對公開了的夫妻關系感到不夠味,而對那些冒著危險的秘密偷情,反倒覺得充滿浪漫氣息,從而激起狂烈的激情.但是,這樣一種動機依舊處于心理的淺層.它只存在于文明社會,不能用來解釋原始文明現象.我們認為,影響這一"禁忌"的最可觀原因,仍然需要到心理深層,即原欲自身的發(fā)展過程中去尋找.分析學的研究業(yè)已實現,人們的原欲總是強烈地附著于原始的對象,兒童時期的性愛目標,始終未曾消失.對于女人來說,她的原欲最初的固置于父親身上(或代替父親的兄長),這種戀情常常并不直接導向性交,在最嚴重的情況下也不過是在內心深處模糊地描畫出它的遠景輪廓.這樣一來,丈夫最多也只能成為這種原始對象的替身,不是她真正的戀愛對象,她的感情永遠指向別的人,在典型情況下,是指向其父親.至于對丈夫的愛,只不過是在沒有辦法的情況之下,退而求次罷了.丈夫究竟能否得到滿足,究竟是遭到她的冷落或是拒絕,這完全由固置(戀父情結)力量的強弱與持續(xù)性而定.這就是說,導致性冷感的最終原因與形成心理癥的原因本是一致的.當然,在一個女人的性生活里,其理智成分愈多,其原欲之力就愈能抗拒那初夜交合帶來的震驚,男人對她肉體的占有也就愈容易阻擋.這樣的女人,其心理癥是被壓抑了,性冷感卻代之而起.如果這種性冷感的女人恰好碰到一個性無能的男人,這種冷感傾向就更嚴重,甚至會引發(fā)出別的心理癥狀.原始習俗顯然相當地了解而且默許了女人的這種早期戀情(戀父情結)的存在.所以他們往往讓那些能作為父親之替身的老者.僧侶或其他賢達之士完成首次破壞其處女膜的職責,這與備受指責的中世紀領主的"初夜權"恰好遙相呼應.對此,斯多爾福(Ａ.Ｊ.Ｓｔｏｒｅｆｒ)也持同樣的看法,他還進一步揭示了這樣一個事實:在那分布十分普遍的所謂"托白亞之夜"習俗里,第一次交合的特權,往往只有父輩才能享有.這與榮格(Ｊｕｎｇ)的調查是完全相符的.按照這些調查,在許多民族中,往往由那種代表著父親意象的神祗雕像來完成這一初次交合的任務.在印度的不少地區(qū),新娘必須由一個木制的類似生殖器一樣的神像來捅破處女膜.據圣.奧古斯丁的記載,這樣一種習俗也在羅馬的婚儀中流行過(不知是否是他那個時代的事?),只是在這里已大大地象征化了,新娘只需在那被稱為普萊柏斯神的巨大的石制男性生殖器上坐一下便夠了.在更深的心理層次上,我們還發(fā)現了另一種動機,女人之所以會對男人有一種既愛又恨的矛盾心理,大致應歸之于這種動機.女人的性冷感同樣與此相關聯.我們的分析揭示出,女人在初次做愛時,除了上面所說的各種感情外,還有另一種沖動,這是一種完全背離女性機能與職責的東西.從許多女性心理癥患者身上可以看到,她們早年曾有一段時期特別羨慕其兄弟們的陽具,并為自己缺少這樣一個器官而懊喪(其實并不真的缺少,只是比較小一些),覺得自己是因為受了某種虐待才導致了這種殘缺不全的樣子.我們可以把這種"陽具艷羨"看作"閹割情結"的一部分.如果說在這種羨慕中包含了一種"希望成為雄性"的含義,"閹割情結"所包含的就是"雄性發(fā)出的抗議"."陽具艷羨"這個詞原為阿德勒(Ａｄｌｅｒ)所首創(chuàng),不幸地是他卻誤入歧途,說這一因素可以對一切心理癥作出解釋.但不管如何,下述事實是不可否認的:這一發(fā)育期的小女孩常常天真地表現著對兄弟那小陽具的羨慕,隨之便產生了一種嫉妒情懷