美學(xué)筆記全集

/美學(xué)筆記緒論:什么是美學(xué)一、美學(xué)的歷史從什么時(shí)候開(kāi)始美學(xué)學(xué)科名稱的歷史與學(xué)科本身的歷史西方美學(xué)的發(fā)展階段與中國(guó)美學(xué)的發(fā)展階段學(xué)科名稱的歷史學(xué)科本身的歷史Aesthetｉｃ：鮑姆加通1750年首次提出西方美學(xué)發(fā)展階段中國(guó)美學(xué)發(fā)展階段希臘羅馬美學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)1７—18世紀(jì)美學(xué)德國(guó)古典美學(xué)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)(近代美學(xué)）20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)(現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展近代美學(xué)家王國(guó)維：“境界說(shuō)”?！度碎g詞話》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》等中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象朱光潛:介紹西方近代美學(xué)思想，特別是克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”、里普斯的“移情說(shuō)”和布洛的“距離說(shuō)”?！墩劽馈贰段乃囆睦韺W(xué)》《悲劇心理學(xué)》《變態(tài)心理學(xué)》《詩(shī)論》柏拉圖《文藝對(duì)話集》黑格爾《美學(xué)》（三卷共四冊(cè)）維柯《新科學(xué)》克羅齊《美學(xué)原理》唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)、秩序理數(shù)，所以是宇宙論、范疇論；生命的體系則是要了解、體驗(yàn)世界的意趣（意味）、價(jià)值，所以是本體論、價(jià)值論.藝術(shù)家“所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然風(fēng)景交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！薄熬爸腥乔?情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙,嶄新的意象,為人類(lèi)增加了豐富的想象,替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)‘皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有’?！薄跋笕缛?創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物！"“將來(lái)世界新文化，一定是融合兩種文化的優(yōu)點(diǎn)而加之以新創(chuàng)造的。這融合東西文化的事業(yè)，以中國(guó)人最相宜，因?yàn)橹袊?guó)人吸收西方新文化，以融合西方，比歐洲人采擷東方舊文化，以融合東方，較為容易，以中國(guó)文字語(yǔ)言艱難的緣故。中國(guó)人天資本極聰穎,中國(guó)學(xué)者，心胸思想,本極宏大,若再養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神,不流入消極悲觀,一定有偉大的將來(lái)，于世界文化上一定有極大的貢獻(xiàn)?！薄吨袊?guó)青年的奮斗生活和創(chuàng)造生活》中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：豐子愷也是一個(gè)值得高度重視的藝術(shù)家和美育家當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮195０-1９60年代討論美的本質(zhì)問(wèn)題；美是主觀還是客觀？《美學(xué)問(wèn)題討論集》在“主客二分”思維模式范圍內(nèi)展開(kāi)美學(xué)熱退潮后：美學(xué)理論建設(shè)的真正進(jìn)展\張世英：《天人之際》(1９95年）《進(jìn)入澄明之境》（１９99年）《哲學(xué)導(dǎo)論》(2002年）二、美學(xué)研究的對(duì)象：美學(xué)研究的對(duì)象是審美和藝術(shù)；審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)。美學(xué)研究的對(duì)象：審美活動(dòng)審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求。沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人.審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)詩(shī)意的人生。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中,人獲得心靈的自由。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中,“真”、“善"、“美”得到了統(tǒng)一。審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)，它在人類(lèi)歷史上發(fā)生、發(fā)展，它受人類(lèi)的文化環(huán)境的影響和制約。因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。杜夫海納:“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類(lèi)與世界的最深刻和最親密的關(guān)系，他需要美,是因?yàn)樗枰械剿约捍嬖谟谑澜?。”海德格爾：“人，?shī)意的棲居著”美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科;美學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科；美學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科；美學(xué)是一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科四、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)１．人生修養(yǎng)2.理論修養(yǎng)３.啟迪智慧五、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)：美學(xué)就是美學(xué)史,美學(xué)史就是美學(xué)；要注重美學(xué)與人生的聯(lián)系；要注重鍛煉和提高自己的理論思維的能力;要有豐富的藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn),同時(shí)要有系統(tǒng)的藝術(shù)史的知識(shí)；要擴(kuò)大自己的知識(shí)面要有開(kāi)放的心態(tài)美學(xué)原理第一講美是什么一、柏拉圖開(kāi)始對(duì)“美”的討論《大希庇阿斯篇》把現(xiàn)實(shí)世界中美的事物、美的現(xiàn)象和“美本身"分開(kāi)：“什么東西是美的"vs“美是什么”“我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其為美，不管它是一塊石頭,一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)物，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)。"——對(duì)美的本質(zhì)的探討從柏拉圖以來(lái)的幾千年中，西方學(xué)術(shù)界一直延續(xù)著對(duì)美的本質(zhì)的探討和爭(zhēng)論。１.從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)2.從精神本體和主觀心理方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)從物的客觀屬性和特征方面說(shuō)明美的本質(zhì)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧“身體美確實(shí)存在于各部分之間的比例對(duì)稱?！薄耙磺辛Ⅲw圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形.”亞里士多德:形式的關(guān)系結(jié)構(gòu)(秩序、勻稱、明確）博克：美是物體的一些特征而引起的(小、光滑、各部分見(jiàn)出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等）從精神本體和主觀心理方面說(shuō)明美的本質(zhì)：1.從客觀的精神本體來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì).柏拉圖：美是理念黑格爾:美是理念的感性顯現(xiàn)2。從觀賞者主觀心理方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)休謨：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見(jiàn)出一種不同的美."“如果你要在這圓上去找美，無(wú)論用感官還是用數(shù)學(xué)推理在這圓的一切屬性上去找美,你都是白費(fèi)氣力?！币陨蠈?duì)美的本質(zhì)的兩類(lèi)的看法的共同點(diǎn)是主客二分的思維模式:把主體和客體分成兩個(gè)互相外在的東西，然后以客觀的態(tài)度對(duì)對(duì)象（這對(duì)象也可能是主體）進(jìn)行外在的描述性觀測(cè)和研究。20世紀(jì)西方美學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變主客二分:“主體-客體”的認(rèn)識(shí)天人合一：“人—世界"的體驗(yàn)代表人物:海德格爾，薩特思維模式的轉(zhuǎn)變對(duì)美學(xué)研究意義：對(duì)美的本質(zhì)的研究對(duì)審美活動(dòng)的研究二、２0世紀(jì)五十年代我國(guó)美學(xué)界關(guān)于美本質(zhì)的討論討論的中心問(wèn)題:“美是什么"“美是主觀的,還是客觀的”；“美在物還是在心”李澤厚對(duì)此問(wèn)題的表述大討論中的四種不同觀點(diǎn)（四派）:“客觀派”與“主觀派”：（一)蔡儀:美是客觀的“美的本質(zhì)就是事物的典型性,就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類(lèi)的一般。”（二)呂熒、高爾太:美是主觀的呂熒：“美是物在人主觀中的反映,是一種觀念."高爾太：“美底本質(zhì)，就是自然之人化?！薄霸诟杏X(jué)過(guò)程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象。"高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力.‘一叫一回腸一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因?yàn)檫@種悲哀的聲音,帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào)，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)主體的心理感受（例如移情，或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化，它不會(huì)感動(dòng)聽(tīng)者?！薄懊琅c美感雖然體現(xiàn)在人物雙方,但是不可能把它們割裂開(kāi)來(lái).”“美和美感,實(shí)際上是一個(gè)東西。”“超美感的美是不存在的。”“美產(chǎn)生于美感,產(chǎn)生以后,就立刻溶解在美感之中,擴(kuò)大和豐富了美感。”（三)李澤厚：美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一蔡儀看到了美的客觀性而忽視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀性(四)朱光潛:美是主客觀的統(tǒng)一美既不全在物,也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。“物”（“物甲”)vs“物的形象”(“物乙"）“物本身的模樣是自然形態(tài)的東西。物的形象是‘美’這一屬性的本體,是藝術(shù)形態(tài)的東西?！?《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》）“美是主客觀的統(tǒng)一”→“美在意象”“對(duì)于‘主觀’的恐懼"李澤厚：“不在心，就在物，不在物，就在心，美是主觀的便不是客觀的，是客觀的就不是主觀的,這里沒(méi)有中間的路，這里不能有任何的妥協(xié)、動(dòng)搖，或‘折中調(diào)和',任何中間的路或動(dòng)搖調(diào)和必然導(dǎo)致唯心主義.”(《論美感、美和藝術(shù)—兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》）朱光潛：“對(duì)主觀存在著迷信式的畏懼,把客觀絕對(duì)化起來(lái)，作一些老鼠鉆牛角式的煩瑣的推論”，從而把美學(xué)研究引進(jìn)了“死胡同”。(《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》）對(duì)五十年代美學(xué)大討論的重新審視二十世紀(jì)八十年代后期和九十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)五十年代美學(xué)大討論的重新審視:1,主客二分的認(rèn)識(shí)論的思維模式2,照搬哲學(xué)領(lǐng)域的唯物論唯心論的斗爭(zhēng)思路反思的結(jié)果:轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的溝通.三中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)：不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”夫美不自美，因人而彰.蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。（柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）“彰”:（通過(guò)人的審美活動(dòng)）發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮對(duì)柳宗元“美不自美，因人而彰”的解讀(一）美不是天生自在的,美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性.（二)美并不是對(duì)任何人都是一樣的.同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。（三）美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族,在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。薩特：《為什么寫(xiě)作?》與柳宗元的話意思頗為相近（一）美帶有創(chuàng)造性美不是天生自在的,美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。（二）美并不是對(duì)任何人都是一樣的朱光潛：“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景象雖似而實(shí)不同.同是見(jiàn)山：陶淵明：‘悠然見(jiàn)南山’杜甫:‘造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉'李白：‘相看兩不厭,惟有敬亭山'辛棄疾:‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是’姜夔:‘?dāng)?shù)峰清苦,商略黃昏雨’每人所見(jiàn)到的世界都是他自己所創(chuàng)造的。物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比例,深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。詩(shī)人與常人的分別就在此。同是一個(gè)世界,對(duì)于詩(shī)人常呈新鮮有趣的境界，對(duì)于常人則永遠(yuǎn)是那么一個(gè)平凡乏味的混亂體?！保ā对?shī)論》）(三）美帶有歷史性:在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族,在不同的階級(jí),美一方面有共同性，另一方面又有差異性。四中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)：：不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”“美”的主觀性的問(wèn)題，涉及對(duì)“自我”的看法問(wèn)題。中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解慧能:菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性本清凈，何處染塵埃？青原惟信：老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水.而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水.馬祖道一:凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心,心不自心，因色故有。唐代畫(huà)家張璪：外師造化，中得心源。宗白華：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品,而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一.”五美在意象審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界“山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外,別構(gòu)一種靈奇”（方士庶）“一草一樹(shù)，一丘一壑,皆靈想之獨(dú)辟,總非人間所有”（惲南田)“意象”的概念：源頭:《易傳》：“立象以盡意"最一般的規(guī)定：“情景交融”王夫之:情與景的關(guān)系：“情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠.”“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情?！薄扒榫半m有在心在物之分，而景生情,情生景，哀樂(lè)之觸,榮悴之迎,互藏其宅。”朱光潛、宗白華：情與景的關(guān)系“意象”作為美學(xué)概念：朱光潛：（“意象”、“物的形象"、“物乙”)“美感的世界純粹是意象世界."（《論美》)“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫.”（《論文學(xué)》）宗白華：“美與美術(shù)的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的環(huán)境世界相觸相感時(shí)的波動(dòng)?！保ā督榻B兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》）“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是‘藝術(shù)境界'?！?《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)六、意象的分析:審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界第二,審美意象是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界,即人與萬(wàn)物一體的生活世界。第四,審美意象給人一種審美的愉悅（一）燦爛的感性:審美意象不是一種物理的實(shí)在,也不是一個(gè)抽象的理念世界,而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界,也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。月亮在不同的詩(shī)中,呈現(xiàn)的是不同的意象世界?！霸律狭翌^，人約黃昏后。"“江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿?”“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)?！薄昂炼生Q影,冷月葬花魂?！睂徝酪庀?充滿意蘊(yùn)的感性世界情景不能分離.最根本的原因，就在于意象世界顯現(xiàn)的是人與萬(wàn)物一體的生活世界，在這個(gè)生活世界中，世界萬(wàn)物與人的生存和命運(yùn)是不可分離的。完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象,也就是廣義的“美”.杜夫海納：“美是感性的完善。”“審美對(duì)象所顯示的價(jià)值,就是所揭示的世界的情感性質(zhì)。"（《美學(xué)與哲學(xué)》)凡高《農(nóng)鞋》:“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里,聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚,顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦,死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。”——海德格爾《藝術(shù)作品的本源》和“美”相對(duì)立的概念“廣義的美”的對(duì)立面李斯托威爾：“審美的對(duì)立面和反面,也就是廣義的美的對(duì)立面和反面,不是丑，而是審美上的冷淡,那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西,它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力.”王國(guó)維：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲,而入于純粹知識(shí)者。若美術(shù)中而有眩惑之原質(zhì)乎，則又使吾人自純粹知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲.”“故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。"（二）審美意象只能存在于審美活動(dòng)中山谷云:“天下清景,不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭\(chéng)哉是言！抑豈特清景而已，一切境界,無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之.（王國(guó)維:《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅。(辛棄疾）現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論:在審美活動(dòng)中，不存在那種沒(méi)有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn),就已經(jīng)有了我。“只是對(duì)我說(shuō)來(lái)才有世界,然而我又并不是世界?！薄熬拖褚患芴焐姆庞硻C(jī)，總在依據(jù)膠片上的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容（可比擬為膠片上的一張張相片)和意識(shí)行為（放映機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)和投射出的光亮）而將活生生的意義和意向?qū)ο笸渡涞揭庾R(shí)的屏幕上。”（張祥龍:《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》）如何理解“心外無(wú)物"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物,如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)？"先生曰：“你未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你心外。"（《傳習(xí)錄》)“例如在人未看深山中的花樹(shù)時(shí),花雖存在,但它與人‘同歸于寂’，‘寂’就是遮蔽而無(wú)意義,談不上什么顏色美麗.只是在人來(lái)看此花時(shí)，此花才被人揭示而使得‘顏色一時(shí)明白起來(lái)’。王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)心的也是人與物交融的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是物與人相互隔絕的‘同歸于寂'的抽象之物。"（張世英:《哲學(xué)導(dǎo)論》）“相值而相取”：王夫之：“天地之際,新故之跡,榮落之觀,流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也;生于吾身以內(nèi)者,心也;相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通,而浡然興矣。"（三）意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界“如所存而顯之”“美"是“去蔽"為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界,人們必須創(chuàng)造一個(gè)“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。意象世界是人的創(chuàng)造,同時(shí)又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的創(chuàng)造,一方面是存在的敞亮，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)之中，真就是自然，這個(gè)自然,不是我們一般說(shuō)的自然界，而是存在的本來(lái)面貌.“妙造自然”(司空?qǐng)D:《二十四詩(shī)品》)“搜妙創(chuàng)真”（荊浩:《筆法記》）“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及,文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣?！保ㄍ醴蛑?《古詩(shī)評(píng)選》卷五）“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！保ê５赂駹枺骸端囆g(shù)作品的本源》）“象如日，創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物！"(宗白華:《形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）》）２，超越與復(fù)歸的統(tǒng)一３，真、善、美的統(tǒng)一意象世界的“美”:情景交融意象世界的“真”：有意味、有情趣的生活世界（人生），這是存在的本來(lái)面貌，即中國(guó)人說(shuō)的“自然”。這是“真”，但它不是邏輯的“真”，而是存在的“真"。意象世界的“善”：愛(ài)的體驗(yàn),感恩的體驗(yàn)，激勵(lì)我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴?激勵(lì)我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?第二講古希臘羅馬客觀美學(xué)柏拉圖：《大帝庇阿斯》提出了“美是什么”,確立了美的基本問(wèn)題,即美的本質(zhì)。(“美”指的是一切美的事物，因而帶有客觀抽象屬性,不是感性的,具體的，個(gè)別的。美本身是獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，絕對(duì)美的概念.美本身是一種鮮艷的理式。)2、雙希——希臘與希伯來(lái)文明,是西方文學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)源關(guān)。美的哲學(xué)歷程是從古希臘開(kāi)始的。3、古希臘美學(xué)的開(kāi)山鼻祖:畢達(dá)哥拉斯及其為首的學(xué)派。（1)認(rèn)為“萬(wàn)物最基本的是元數(shù)”“是數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙的一切現(xiàn)象。”——唯心主義萌芽。(2)認(rèn)為“美就是和諧，是數(shù)與數(shù)的和諧。”—-美學(xué)史上第一個(gè)具有奠基性意義上的觀點(diǎn)。(3）認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都可以還原為十，任何事物都是十的對(duì)立物.（4）黃金比便:１：0、６18（5）側(cè)重于對(duì)立的和諧，強(qiáng)調(diào)平衡與靜止。4、赫拉克利特：“美是相對(duì)的，不是永恒的。”側(cè)重于對(duì)立的斗爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與變化。著有《論自然》。5、德謨克利特：(1）第一個(gè)百科全書(shū)式的人物。（２）“不要企圖無(wú)所不知,否則你將一無(wú)所知。”(3）認(rèn)為“音樂(lè)是最年輕人藝術(shù)，因?yàn)橐魳?lè)并不產(chǎn)生需要，而產(chǎn)生于正在發(fā)展的奢侈。"——余力說(shuō)萌芽。人在衣食住行之外,才能去欣賞，創(chuàng)造藝術(shù)。６、蘇格拉底:(1）標(biāo)志著古希臘美學(xué)思想的一個(gè)轉(zhuǎn)移。（２）蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖并稱為“希臘三賢”。(3)認(rèn)為“一個(gè)東西美不美在于它合不合規(guī)律，而在于它合不合目的?！保?)從社會(huì)角度看美學(xué)問(wèn)題，替美找社會(huì)科學(xué)的解釋,把美和效用聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為美就是合適，美就是有用。從效用出發(fā),提出美的相對(duì)性.認(rèn)為“一件東西美不美在于它的效用好壞,而效用好壞在于使用者的立場(chǎng)”(5)美學(xué)思想:學(xué)就是合適,美就是有用.7、柏拉圖：“美是難的”(1）“美的先知”，最偉大的美學(xué)家。（2）美學(xué)問(wèn)題作為哲學(xué)問(wèn)題之一,專(zhuān)門(mén)談美學(xué)問(wèn)題的是《大希庇阿斯》，涉及美學(xué)的有《伊安》、《會(huì)飲》、《理想國(guó)》。（3)認(rèn)為“美就是理式(理念)”。審視概念美的途徑就是迷狂（假死)。8、亞里士多德：（1）在西方美學(xué)史上被稱為“歐洲美學(xué)的奠基人”。（2）車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是“第一篇最重要的美學(xué)論文”.(3）有美學(xué)專(zhuān)著《修辭學(xué)》。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理.”（４）藝術(shù)模仿說(shuō)是其美學(xué)思想的核心.把模仿看作藝術(shù)的基礎(chǔ)功能,神學(xué)目的論是他建立藝術(shù)模仿說(shuō)的基礎(chǔ)（前提)。A、神學(xué)目的論：宇宙萬(wàn)物都是神的藝術(shù)品,人則是所有藝術(shù)品中最優(yōu)秀的,因此美是神的目的，或是實(shí)現(xiàn)了神的目的的東西。B、藝術(shù)模仿說(shuō)：人的藝術(shù)是對(duì)神的藝術(shù)的模仿,而且是直接模仿,因此，藝術(shù)比歷史更真實(shí)。C、悲劇“凈化論”：以假象悲劇的恐懼哀憐來(lái)凈化讀者，同樣恐懼、哀憐的情緒。(悲劇主角的過(guò)失說(shuō),即凈化說(shuō)）9、賀拉斯：拉丁古典文思想的奠基人.《論詩(shī)世》僅次于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。（1）提出“詩(shī)歌產(chǎn)生快感受是自然的，詩(shī)歌也有教育和保健功能兩重功用。"(２）認(rèn)為詩(shī)僅有美是不夠的，還必須有魅力?！?表現(xiàn)說(shuō)(后世）（3）“寓教于樂(lè)”。10、朗吉努斯：１1、普洛丁:西方美學(xué)史上第一個(gè)將美與藝術(shù)統(tǒng)一在一個(gè)美學(xué)體系的人,延續(xù)了柏拉圖“美是理式”的觀點(diǎn)。第三講中世紀(jì)神學(xué)、美學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)代美學(xué)1、懺悔的美學(xué):圣·奧古斯丁《懺悔錄》,美必須是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，在和諧統(tǒng)一的整體上，還要一種悅目的顏色。2、感性的美學(xué):圣·托馬斯·阿奎娜。基督教會(huì)公認(rèn)的“神學(xué)大師”?！渡駥W(xué)大全》用神學(xué)的意義去詮釋?zhuān)J(rèn)為“藝術(shù)模仿自然，就是模仿上帝的作品，不僅要模仿上帝的的作品,而且要模仿上帝的創(chuàng)造?！?、行動(dòng)的美學(xué)：但丁創(chuàng)造了“詩(shī)即神學(xué)，神學(xué)即詩(shī)”的奇跡?！镆獯罄奈乃?yán)碚摵兔缹W(xué)思想：第四講法國(guó)的新古典主義(一)笛卡爾:近代理性主義創(chuàng)始人。美學(xué)史上以他的懷疑論“我思故我在”，奠定了西方近代美學(xué)哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。（二)布瓦洛：（1)法國(guó)新古典主義的立法者、發(fā)言人，有著作《論詩(shī)藝》.（2）文章的源朱主要來(lái)自于理性。良知:人生來(lái)就具有的辨別是非好壞的能力，這是一種永恒的能力,是理性.認(rèn)講逼真可信，反對(duì)荒誕、虛構(gòu)的東西.第五講英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義（一)培根:美學(xué)作品《論美》。名言“知識(shí)就是力量",重視觀察和實(shí)驗(yàn)，所以歸納法，更有利于科學(xué)。他是第一個(gè)把理想付諸于實(shí)際的人?！胺淖匀?，征服自然。”（二)霍布斯與洛克：1、霍布斯:(1)“一切存在的都是物體,一切發(fā)生的都是運(yùn)動(dòng)?！?2）《巨鯨》與荀子一致,認(rèn)同“人性本惡”,贊同君主專(zhuān)制.(3）《論人性》英國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派心理學(xué)始祖,觀念聯(lián)想律，奠定了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。（4）“人的一切思想來(lái)源于感覺(jué)?！?、洛克:（1）從事物客觀屬性出發(fā),他把事物分為3類(lèi):一是可以測(cè)量的：大小、重量、運(yùn)動(dòng)、廣延等;二是,不好測(cè)量的東西:聲音、氣味、質(zhì)感、色彩、滋味、美.（2）他是第一個(gè)把事物客觀屬性分類(lèi)的人，對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義有很大影響。（3)對(duì)詩(shī)和文藝持極端功利態(tài)度。（三)夏夫茲佰里與哈奇生:1、夏夫茲佰里認(rèn)為“人具有天生的能力，叫內(nèi)在感官或心眼?！?、哈奇生:認(rèn)為美是第二性人質(zhì)，認(rèn)為美是第六感.（四)休謨：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義集大成者,提出“美在人心說(shuō)":使客觀美學(xué)轉(zhuǎn)化為主觀美學(xué)。心理構(gòu)造與快感的來(lái)源：效用說(shuō)、同情說(shuō)。第六章大陸理性派美學(xué)（一）狄德羅：（1)與盧梭、伏爾泰是啟蒙三大領(lǐng)袖。其美學(xué)標(biāo)志著近代以人為中心的表現(xiàn)論的崛起。(2)在《論美》中提出論斷“美在關(guān)系?！闭J(rèn)為“美是實(shí)在關(guān)系的存在物,認(rèn)為美存在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,并隨著關(guān)系的變化開(kāi)始成長(zhǎng)、衰落、消失.”“一切能在我們心里引起直覺(jué)關(guān)系的東西即是美.”（3)“美在關(guān)系”的“關(guān)系”三含義:社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美。（二）萊布尼茨:德國(guó)理性主義哲學(xué)的領(lǐng)袖，是大陸理性派美學(xué)的開(kāi)始。把美歸結(jié)為一種客觀精,認(rèn)為美是前定和諧的.（三）沃爾夫：他十分看重“完善”這個(gè)概念，他認(rèn)為美就是憑我們感官認(rèn)識(shí)到的的完善.即“美是感性認(rèn)識(shí)到的完善。”(四）鮑姆加登:（1)“近代美學(xué)之父”。(２）1750年《Ａsthetik》(《美學(xué)》），標(biāo)志著美學(xué)的建立。美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科于1７50年。鮑姆加登首先開(kāi)始使用“美學(xué)"一詞。（3)繼承沃爾夫的有缽，延緩萊布尼茨的思想。認(rèn)為“美是感性認(rèn)識(shí)的完善?！迸c沃爾夫的認(rèn)識(shí)不同。第七講審美的研究：康德（一）康德:《判斷力批判》:審美判斷力的批判和目的判斷力的批判。美學(xué)核心(二）鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)：無(wú)利害而生愉快、非概念而又有普遍性、無(wú)目的的合目的性、共通感.(三）美感的特征：1、康德“美的分析”是從美感即審美愉快的獨(dú)特性質(zhì)入手的.美是靠美感來(lái)判斷的,而這種美感則是一種愉快感?？档?審美帶來(lái)的快感是“唯一無(wú)利害關(guān)系的自由的快感"結(jié)論:通過(guò)對(duì)第一個(gè)契機(jī)的分析，康德認(rèn)為鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美。非概念而又有普遍性.(美是那沒(méi)有概念,而普遍令人喜歡的東西。）所有的美感都是快感,但所有的快感一定是美感嗎？例如：感官的快感、倫理道德的快感則不是美感。因?yàn)樗鼈冇鞋F(xiàn)實(shí)的功利目的和利害相關(guān).感受官判斷和和道德判斷由愉快而生判斷.利而愉快，害則不愉快。美感則是由判斷而生愉快.如夏日喝冰水（感官)、拾金不昧被人感謝（道德）。審美判斷是超功利性的，無(wú)利害的。一個(gè)東西的美其實(shí)是不代表什么的。美的對(duì)象并不是因?yàn)樗o我們好處，我們才愉快的,它不一定有用。如裝飾品,惟一的用處是裝飾，和蘇格拉底“美就是有用，美就是合適”正好相反.實(shí)用藝術(shù)最美的地方恰是最沒(méi)有用的地方。(四）審美的原則：1、無(wú)目的的合目的性：第一,它生愉快,因此是一種“主觀合目的性”；第二，它非概念，因此是一個(gè)“涉及形式的規(guī)定”第三，它無(wú)利害,因此是“一種單純形式”第四，它具有普遍性，因此不是某個(gè)具體的客觀目的，也不以某個(gè)具體的客觀目的的形式出現(xiàn)。(結(jié)論：美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象上被知覺(jué)到的話。）２、共通感：（1)美無(wú)利害而生愉快,非概念而又有普遍性，無(wú)目的卻又無(wú)不合目的，這都說(shuō)明在審美判斷中有一種必然性,它就是“一切人對(duì)于一個(gè)判斷的贊同的必然性”。（２）共通感是審美的“先驗(yàn)假設(shè)前提"：第一,它是先于經(jīng)驗(yàn)的;第二，它是一種假設(shè)；第三，它是審美的前提.結(jié)論:美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象.（五）美的秘密：1、審美是一種沒(méi)有任何利害關(guān)系卻又使人愉快的活動(dòng)，美感是唯一無(wú)利害的自由的快感,而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對(duì)象就是美。２、這種愉快既不是概念，也不憑借概念，卻又被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。3、這種愉快和判斷也沒(méi)有任何目的，只有一種主觀的合目的形式.４、既非概念,又無(wú)目的,還能普遍地和必然地使人愉快,這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就是說(shuō)，這種普遍性只能是主觀普遍性。第八講審美的研究（一)直覺(jué)說(shuō):克羅齊是直覺(jué)主義美學(xué)最重要的代表,也是表現(xiàn)主義美學(xué)最完整的哲學(xué)表述者.在他那里表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式達(dá)到了統(tǒng)一，從而使客體和主、欣賞和創(chuàng)造、美和藝術(shù)也達(dá)到了統(tǒng)一,而把他們統(tǒng)一起來(lái)的就是直覺(jué)。他的美學(xué)觀點(diǎn)就是:審美即直覺(jué)。（二）審美作為直覺(jué)，有四個(gè)特點(diǎn)：第一是獨(dú)立性，即直覺(jué)需要前提，直覺(jué)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神活動(dòng);第二是靜觀性,即審美是一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是實(shí)踐活動(dòng)；第三是直接性，即不需要經(jīng)過(guò)推理、思索的邏輯活動(dòng)；第四是創(chuàng)造性,審美即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn),表現(xiàn)即創(chuàng)造.(三)移情說(shuō):（１）在西方近現(xiàn)代美學(xué)史上,是影響最大也是人數(shù)最多的。主要的代表人物，有德國(guó)的費(fèi)舍爾父子、洛采、魏朗、立普斯等，英國(guó)的浮龍·李和法國(guó)的巴希.最早提出移情概念的是羅伯特·費(fèi)舍爾,而把移情說(shuō)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)理論的則是立普斯（德國(guó)，1851—１９14）。（２）移情是審美的關(guān)鍵。(3）移情又叫“移感”、“輸感”,也就是把主體的情感“移入”或“輸入”對(duì)象。移情學(xué)派認(rèn)為,審美實(shí)際上就是一個(gè)移情的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主體凝神觀照對(duì)象，在不知不覺(jué)中將主體的情感“移入”或者“輸入"對(duì)象,結(jié)果就使自我變成了對(duì)象，對(duì)象變成了自我。這時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)對(duì)象是美的。這樣一種“主客默契,物我同一"的境界，也就是審美的境界。（４）立普斯認(rèn)為產(chǎn)生快感受的方式有3個(gè):外物引起的快感、從道德上引發(fā)的快感、通過(guò)移情引發(fā)的快感。而這三者之中,只有移情引發(fā)的快感才是審美。（５)一個(gè)對(duì)象美不美，最大程度取決于我們的情感態(tài)度.移情就是在審美活動(dòng)中主體將情感移入對(duì)象從而體驗(yàn)到物我同一的心理過(guò)程。這很符合我們中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)。如“天人合一”、“情景合一"等?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心.”★移情與擬人不同，移情也不等同于聯(lián)想。(四)1、心理距離∶（1)心理距離說(shuō)是英國(guó)著名的心理學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布洛（1880—19３4）提出來(lái)的。布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)主體和對(duì)象之間保持著一種恰如其分的“心理距離”時(shí),對(duì)象對(duì)于主體來(lái)說(shuō)才可能是美的。時(shí)間+空間=距離，最重要的是心理距離。（2）所謂心理距離,就是超功利,或者說(shuō)就是康德所說(shuō)的“無(wú)利害而生愉快"。不過(guò)康德和布洛的角度不同，康德強(qiáng)調(diào)的是在一切愉快中只有審美愉快時(shí)超功利的;布洛強(qiáng)調(diào)的則是,只有當(dāng)主體和對(duì)象之間沒(méi)有利害關(guān)系時(shí)，才可能產(chǎn)生審美愉快.2、心理距離論的全部?jī)?nèi)容：2、距離是審美的前提和條件“距離的設(shè)置”（1)距離的變化(2）距離的極限（3）超距:距離過(guò)度(4）差距：距離不足(5）距離的尺度（6）距離的矛盾（五)格式塔:（1）格式塔（Ｇestalt)是一個(gè)德文名詞，它的含義有兩個(gè)，一個(gè)是“形式”,一個(gè)是“完形"，所以格式塔心理學(xué)又叫形式心理學(xué)或完形心理學(xué),不管哪種意義，都是反對(duì)馮特心理學(xué)的。(2)格式塔心理學(xué)１912年誕生于德國(guó)，代表人物是維臺(tái)默、苛勒、考夫考。反對(duì)構(gòu)造主義和行為主義心理學(xué)，認(rèn)為整體不等于部分之和,意識(shí)不等于感覺(jué)之和，行為也不等于反射弧之和,主張任何心理現(xiàn)象都是整體,都是完形，都是格式塔。（3）格式塔心理學(xué)和美學(xué)關(guān)系最大的是他們的“同構(gòu)說(shuō)”.格式塔心理學(xué)在美學(xué)方面的代表人物是阿恩海姆（190４—）格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)現(xiàn)象都是完形,任何完形都有一個(gè)內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)，也叫“力的樣式”。當(dāng)兩個(gè)現(xiàn)象的內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)或者力的樣式相同時(shí),它們之間就存在著一種關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就叫“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”,也叫“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”.如果內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)相同就是相同的完形，所以“同形”。但這兩個(gè)現(xiàn)象的質(zhì)卻可以不同，因此是“異質(zhì)”.“異質(zhì)”也可以“同構(gòu)”,這時(shí)格式塔心理學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)。(六）弗洛伊德:其精神分析說(shuō)產(chǎn)生于19世紀(jì).其理論結(jié)構(gòu)的五大支柱是：無(wú)意識(shí)、嬰兒性欲、戀母情結(jié)、抑制、轉(zhuǎn)移。（認(rèn)為人有一種壓抑的性本能）（七）情結(jié)：又叫“情意綜"，是精神分析心理學(xué)的專(zhuān)用名詞。指的是一群重要的無(wú)意識(shí)組合,或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中,強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)是每個(gè)人都有的,只不過(guò)表現(xiàn)程度和存在方式不同.伊來(lái)克綴情結(jié)——戀父情節(jié)俄底浦斯王——戀母情結(jié)。(每個(gè)人都有情結(jié)，存在方式不同,能量不同。）第九講：藝術(shù)的研究(一）黑格爾：德國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)的集大成者.（1）黑格爾認(rèn)為，美學(xué)排除了自然美，并肯定藝術(shù)美高于自然美.認(rèn)為美學(xué)的“正當(dāng)名稱",應(yīng)該是“藝術(shù)哲學(xué)"，或者說(shuō)“美是藝術(shù)的哲學(xué)”。他將美是什么，變成藝術(shù)是什么，從美的研究到藝術(shù)的研究。(2）在西方哲學(xué)史上第一次天才地、創(chuàng)造性地把世界描述成一個(gè)“邏輯與歷史相一致”的過(guò)程,即絕對(duì)理念通過(guò)自我否定和自我確定實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。藝術(shù)則是這個(gè)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(3）理念：“不是別的,就是概念,概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一.”這個(gè)定義是本身是一個(gè)過(guò)程,即肯定、否定、再肯定、再否定的過(guò)程。(４）“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，他認(rèn)為只要有存在的概念,不有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的實(shí)在.(５)絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的精神。（二)美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn):(1)黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)的普遍而絕對(duì)的需要是由于人是一種能思考的意識(shí).”第一,藝術(shù)的需要是普遍的；第二，藝術(shù)的需要是絕對(duì)的；第三，既普遍,又絕對(duì),那就不是偶然的,而是必然的了。這種必然性就在于“人是一種能思考的意識(shí)"。（2）黑格爾說(shuō)：“自然界事物只是直接的,一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因?yàn)樗紫茸鳛樽匀晃锒嬖冢浯嗡€為自己而存在，觀照自己,認(rèn)識(shí)自己,思考自己。只有通過(guò)這種自為的存在，人才是心靈。"（3)黑格爾認(rèn)為,人有兩種方式獲得對(duì)自己的意識(shí)，一是認(rèn)識(shí)，二是實(shí)踐.“因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己,而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。（三）藝術(shù)的階段與類(lèi)型：①藝術(shù)的第一個(gè)階段和第一種類(lèi)型是象征型。最典型的象征型藝術(shù)是建筑，尤其是古埃及建筑.（由于象征型藝術(shù)是藝術(shù)的開(kāi)始，所以黑格爾將它稱為“藝術(shù)前的藝術(shù)"，這個(gè)階段藝術(shù)的內(nèi)容和形式都較幼稚、模糊、且聯(lián)系松散。)②藝術(shù)的第二個(gè)階段和第二種類(lèi)型是古典型。最典型的古典型藝術(shù)是雕塑，尤其是古希臘雕塑。（古希臘雕塑，特別是人體雕塑（古希臘認(rèn)為人體是精神的落腳點(diǎn)）最完整地闡釋了“形式是完全貼合內(nèi)容"，體現(xiàn)“人神合一的精神時(shí)代”。）③藝術(shù)的第三個(gè)階段和第三種類(lèi)型是浪漫型.最典型的浪漫型藝術(shù)是近代歐洲藝術(shù),主要是這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)。（古典型是對(duì)象征型的否定，浪漫型是對(duì)整個(gè)藝術(shù)的否定之否定。黑格爾認(rèn)為“任何美,只有當(dāng)它完全出自心靈的時(shí)候,才是真正的美，只有心靈才能涵蓋一切。"這個(gè)時(shí)期藝術(shù)的對(duì)象,是人的心靈。)(四）藝術(shù)的門(mén)類(lèi)與特征：１、類(lèi)型和門(mén)類(lèi)并不完全一樣.類(lèi)型主要是歷史的概念,是縱向的，門(mén)類(lèi)確是橫向的,是藝術(shù)由于物質(zhì)材料和表現(xiàn)方式的不同而形成的不同種類(lèi)和類(lèi)別.類(lèi)型和門(mén)類(lèi)這兩個(gè)概念是交叉的。最能代表象征型藝術(shù)的是建筑。黑格爾說(shuō):“建筑的特征正在于心靈還是與它的外在形式相對(duì)立的,因此建筑只能把充滿心靈性的東西當(dāng)作一種外來(lái)客指點(diǎn)出來(lái)。雕塑以古典型藝術(shù)作為它的基本類(lèi)型,古典型藝術(shù)也以雕塑作為它的代表性門(mén)類(lèi)?！爸挥性诘窨汤铮瑑?nèi)在的心靈性的東西才第一次顯現(xiàn)出它的永恒的靜穆和本質(zhì)上的獨(dú)立自足?！崩L畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)以浪漫性藝術(shù)作為它的基本類(lèi)型，浪漫型藝術(shù)也以繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)作為它的代表性門(mén)類(lèi)。最典型的浪漫型藝術(shù)門(mén)類(lèi)是音樂(lè).宗教和藝術(shù)一樣,也有三個(gè)階段和類(lèi)型。第一個(gè)是“自然宗教”,古埃及宗教；第二個(gè)是“藝術(shù)宗教"，古希臘宗教；第三個(gè)是“天啟宗教"，基督教。宗教和藝術(shù)一樣，也要解體，而讓位于哲學(xué)。只有哲學(xué),才是絕對(duì)理念真正自由的思考,也才是它真正的歸宿。第十講藝術(shù)的研究（1）模仿說(shuō):①是最古老的藝術(shù)學(xué)說(shuō)，在蘇格拉底的時(shí)代就已經(jīng)非常流行.核心在于認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作乃是藝術(shù)家對(duì)于自然、社會(huì)生活的“模仿"，文藝源出于“自然”。其反映了藝術(shù)創(chuàng)作的部分真理，但是忽視了主體能動(dòng)性。最早提出藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)的是德謨克利特。②柏拉圖認(rèn)為，模仿的藝術(shù)是不真實(shí)的。（真實(shí)有三個(gè)條件:絕對(duì)、唯一、永恒。只有理念符合）藝術(shù)不但不真實(shí)，也不道德,并且沒(méi)有用。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)不但是真實(shí)的，而且比現(xiàn)實(shí)、比歷史都真實(shí)。因?yàn)樗囆g(shù)直接模仿理念。“真實(shí)地模仿一個(gè)真實(shí)的對(duì)象”是亞里士多德“模仿說(shuō)"的核心。(2）表現(xiàn)說(shuō):①一般都認(rèn)為是意大利的美學(xué)家克羅齊所開(kāi)創(chuàng),他甚至被稱為“表現(xiàn)主義大師”。后來(lái)又有科林伍德和卡里特等人推波助瀾。所以，這一派的理論,便被叫做“克羅齊—科林伍德表現(xiàn)說(shuō)"。②表現(xiàn)說(shuō)核心是“重表現(xiàn)”，也就是張揚(yáng)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為個(gè)體的感性存在和獨(dú)立存在.其最重要的意義，就在于把個(gè)體感性存在的價(jià)值提到了前所未有的高度。③在個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)面前,群體不再是神圣的、權(quán)威的、不可改變和不可超越的.在主體的自由馳騁面前，客體也不再是高于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)因?yàn)楸仨氁唤z不茍地模仿或仿造的。（３)游戲說(shuō)：歷史上的游戲說(shuō)有兩種:“康德—席勒游戲說(shuō)"、“斯賓塞—谷魯斯—朗格游戲說(shuō)”。前者是哲學(xué)觀點(diǎn)，真正的、嚴(yán)格意義上的游戲說(shuō)是后者。他們認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上和游戲上沒(méi)什么區(qū)別,所以他們的觀點(diǎn)都叫“游戲說(shuō)"。藝術(shù)和游戲一樣，都能給人帶來(lái)無(wú)利害的快樂(lè).藝術(shù)和游戲最明顯的共同之處就是它們都有“假想”和“虛擬”的成分.(４）形式說(shuō)：有的理論家認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就在藝術(shù)的形式.藝術(shù)是“形式的創(chuàng)造",藝術(shù)學(xué)則是“形式的科學(xué)”。如法國(guó)美學(xué)家蘇里奧認(rèn)為自然科學(xué)等是“內(nèi)容的科學(xué)",而藝術(shù)學(xué)則應(yīng)該更多地關(guān)心形式。英國(guó)美學(xué)家赫伯特·里德認(rèn)為美就是“形式上的各種關(guān)系在我們的感官知覺(jué)之間的一種統(tǒng)一性。"而藝術(shù)則是“創(chuàng)造令人喜愛(ài)一種的形式的企圖?！边@樣一種觀點(diǎn),我們稱之“藝術(shù)的形式說(shuō)”.（5）聲無(wú)哀樂(lè)說(shuō)：魏晉文人嵇康在其《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出的著名學(xué)說(shuō).嵇康說(shuō)“音聲自然之和,而無(wú)系于人情”.即是說(shuō)音樂(lè)有著自己獨(dú)立的意義和價(jià)值，既不是社會(huì)生活的反映,也不是倫理道德的表現(xiàn)。音樂(lè)只有美丑，而無(wú)關(guān)于哀樂(lè);哀樂(lè)是情感的事，而無(wú)系于聲音。嵇康提出的這一著名學(xué)說(shuō)顛覆了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論，使之成為中國(guó)形式美學(xué)的第一人。(6）克乃夫·貝爾提出了一個(gè)口號(hào)“有意味的形式”.它意味著形式美學(xué)從對(duì)形式本身的規(guī)定轉(zhuǎn)入到對(duì)形式意義的探索。(非一般意味的意義—非一般意味的情感）這個(gè)口號(hào),將內(nèi)容與形式統(tǒng)一了起來(lái)。第十一講走出美學(xué)的迷惘(1）美學(xué)是什么?就是美的研究、審美的研究和藝術(shù)的研究，是這三個(gè)部分和這三個(gè)方面的總和。這個(gè)結(jié)論告訴我們：第一,美學(xué)的對(duì)象是美、審美和藝術(shù)；第二,美學(xué)的方法是多學(xué)科的。但哲學(xué)仍然是美學(xué)最主要和最基本的研究方法。(凱奇《4分３３秒》)（2)情感若要得到他人認(rèn)可，引起共鳴，就必須對(duì)象化。（3)情感有三個(gè)特征：主觀性、對(duì)象性、傳達(dá)性。藝術(shù)是傳達(dá)情感的最佳方式。(４）藝術(shù)研究的三個(gè)結(jié)論:情感的對(duì)象化形式是藝術(shù)的特征;情感的傳達(dá)是藝術(shù)的功能;人的確證是藝術(shù)的本質(zhì).第十二講中國(guó)古典美學(xué)概述莊子(戰(zhàn)國(guó)，約公元前３69年—公元前286年)（１）在先秦哲學(xué)家中,莊子的性格最富于美學(xué)的意味.聞一多說(shuō)，莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人"，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩(shī)”。莊子的很多哲學(xué)命題，同時(shí)也是美學(xué)命題.（2）莊子的美學(xué)同儒家及其他各家的美學(xué)相比,帶有很大的獨(dú)特性，不僅是具體的美學(xué)觀點(diǎn)不同,他的美學(xué)理論結(jié)構(gòu)和表述方式也不一樣。莊子的美學(xué)和哲學(xué)是渾然一體的，這是莊子美學(xué)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。Ａ、崇尚自然、反對(duì)人為的美學(xué)思想：莊子認(rèn)為，“道”是客觀存在的、最高的絕對(duì)的美?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,是故圣人無(wú)為，大圣不作,觀于天地之謂也”。游心于道必須做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，或則說(shuō)外天下、外物、外生。莊子把這種精神狀態(tài)稱之為“心齋”、“坐忘”。B、莊子論“厲與西施，道通為一”：在莊子看來(lái)，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的美和丑則不僅是相對(duì)的,而且在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的.百川、河伯、北海之比較“毛嬙、麗姬,人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”——《齊物論》“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?—《山木》“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一?！薄洱R物論》“人之生,氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也,是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳.圣人故貴一?！?—《知北游》C、莊子論形神關(guān)系：莊子講的是哲學(xué)上的形神觀而不是藝術(shù)上的形神觀,但它是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)上形神問(wèn)題的最早思想淵源。第十三講中國(guó)古典美學(xué)概述魏晉南北朝美學(xué)：一、魏晉玄學(xué)與魏晉南北朝美學(xué)“這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代,使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的文藝復(fù)興。……西洋文藝復(fù)興的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的;魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書(shū)法是這美底最具體的表現(xiàn)。”——宗白華《美學(xué)散步》魏晉玄學(xué)崇尚三玄:《老子》、《莊子》、《周易》魏晉玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的影響,我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》中得到一個(gè)最集中、最生動(dòng)的印象.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉的美學(xué)思潮：第一：魏晉時(shí)期的人物品藻,已經(jīng)從實(shí)用、道德的角度轉(zhuǎn)到審美的角度?！皶r(shí)人目王右軍,飄如游云，矯若驚龍?！薄帮瞪黹L(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀?！薄芭崃罟锌∪輧x，脫冠冕,粗服亂頭皆好。時(shí)人以為‘玉人’，見(jiàn)者曰:見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人."“潘岳妙有姿容,好神情.少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！钡诙何簳x士人對(duì)自然美的欣賞，已經(jīng)突破了“比德”的狹窄的框框。他們不是把道德觀念強(qiáng)加到自然山水的身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃的生機(jī).“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚’。”“簡(jiǎn)文入華林園,顧謂左右云：會(huì)心處不必在遠(yuǎn).翳然林水，便自由濠濮間想也,覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú),自來(lái)親人.”中國(guó)先秦美學(xué)中國(guó)古典美學(xué)分期一、中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端-—先秦兩漢，這個(gè)發(fā)端是哲學(xué)的發(fā)端二、中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)——魏晉南北朝至明代三、中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)——清代前期一、儒家美學(xué)仁愛(ài)之心：孔子（春秋，公元前5５1—公元前４79）孔子美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)，是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。1、仁學(xué)：“仁”就是要把遵守等級(jí)制度的“禮"作為內(nèi)心自覺(jué)的要求。２、孔子論文藝的作用：“興于詩(shī)，立于禮,成于樂(lè)?！薄?《論語(yǔ)·泰伯》“興觀群怨”說(shuō)：“詩(shī)，可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》3、孔子文質(zhì)統(tǒng)一的審美觀及其美學(xué)批評(píng)的尺度——中庸?！白又^《韶》:盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！薄?《八佾》“子曰:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄队阂病贰白釉?《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷?！薄?《八佾》義理之氣:孟子（戰(zhàn)國(guó),約公元前３90—前305)孟子的美學(xué)是關(guān)于人格的美學(xué)。美、大、圣、神是孟子人格美的四個(gè)等級(jí)，實(shí)際上已開(kāi)后世審美鑒賞品味品級(jí)之先河。孟子強(qiáng)調(diào)美感的普遍性和藝術(shù)的社會(huì)性,認(rèn)為“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也,有同聽(tīng)焉；目之于色也,有同美焉."孟子還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性.孟子對(duì)后世的影響主要不在他的美學(xué)觀點(diǎn),而在他的美學(xué)傾向。禮樂(lè)之偽:荀子（戰(zhàn)國(guó)，約公元前3１３-前238）天人關(guān)系：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,“天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”?！盾髯印ぬ煺摗穼徝绬?wèn)題上:著重討論人的美不在外表容貌，而在于內(nèi)涵的品德學(xué)問(wèn)?！跋嘈尾蝗缯撔?論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正則心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無(wú)害為君子也.形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也."--《非相》“人之性惡，其善者偽也”，“無(wú)偽則性不能自美”。荀子可謂中國(guó)提出“改造世界觀"的第一人。改造的手段則是禮樂(lè)。二、非儒家美學(xué)1、功利主義美學(xué)墨子（春秋，約公元前4８0—前42０)的美學(xué)思想,集中體現(xiàn)在他的“非樂(lè)”主張。墨子是中國(guó)美學(xué)史上提出美與功利關(guān)系的第一人，也是徹底的功利主義者。“食必常飽然后求美,衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)".“使丈夫?yàn)橹?廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之,廢婦人紡績(jī)織纴之事?！氨子谟枚恢摹薄髯禹n非（戰(zhàn)國(guó)，約公元前２80—前2３３）韓非的美學(xué)是直接建立在他的功利論的基礎(chǔ)之上的，必然導(dǎo)致對(duì)美和藝術(shù)的否定。美與藝術(shù)同實(shí)用功利的關(guān)系，是韓非美學(xué)思想的中心問(wèn)題?！霸憧凡伙栒卟粍?wù)粱肉，短褐不完者不待文繡".—-《五蠹》用秦伯嫁女、楚人鬻珠等說(shuō)明“以文害用”?！胺蛭镏椂笮姓?其質(zhì)不美也?！表n非一方面主張“好質(zhì)而惡飾”，另一方面他在一些地方又認(rèn)為“飾”是必要的不可少的.2、超功利主義美學(xué)老子（春秋,生卒年不詳）從美學(xué)的角度來(lái)看，老子提出的一系列范疇，如道、氣、象、虛、無(wú)、有、味、妙、虛靜等，在中國(guó)古典美學(xué)的邏輯體系中占有十分重要的地位.“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成,長(zhǎng)短相形，高下相盈,音聲相和，前后相隨?！薄懊乐c惡，相去若何?！薄罢龔?fù)為奇,善復(fù)為妖."老子認(rèn)識(shí)到了美與丑是相比較而存在的事實(shí).這在中國(guó)美學(xué)史上，是用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察美丑問(wèn)題的開(kāi)始。并且,他還指出美與丑的區(qū)別具有相對(duì)性,其中并無(wú)不可超越的鴻溝，兩者甚至可以相互轉(zhuǎn)化。道家強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，“福兮禍之所倚,禍兮福之所伏",矛盾對(duì)立的雙方無(wú)不處在相互的依存之中，也無(wú)不在一定的條件下轉(zhuǎn)化.老子強(qiáng)調(diào)絕對(duì)尊重自然規(guī)律,卻又否定人的主觀能動(dòng)作用，故而他否定人的智慧與創(chuàng)造，否定人為的藝術(shù)和美?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@,五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子對(duì)形式美也是持否定的態(tài)度“信言不美,美言不信。善者不辯，辯者不善”“知者不言,言者不知”“大巧若拙,大辯若訥”“是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華.故去彼取此?！彼囆g(shù)和美的最高理想:大音希聲、大象無(wú)形大音希聲、大象無(wú)形是一切藝術(shù)和美的最高境界?！按笠粝Ｂ?、大象無(wú)形”的境界,總是要有某種具體的“聲”和“形”來(lái)暗示、引導(dǎo)、象征,才能使人聯(lián)想和體會(huì)到。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ).嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴.曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征,是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，含有無(wú)窮妙趣,使人體會(huì)不盡,給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的主要特征。莊子（戰(zhàn)國(guó)，約公元前3６9年—公元前286年）在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富于美學(xué)的意味。聞一多說(shuō),莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩(shī)”。莊子的很多哲學(xué)命題,同時(shí)