列舉李贄黃宗羲顧炎武王夫之等思想家

明清時(shí)期時(shí)代特征：是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期．封建制度漸趨衰落．

政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展文化：明八股(bāgǔ)取士，清大興文字獄；心學(xué)．第二頁(yè)，共二十頁(yè)。一、反正統(tǒng)(zhèngtǒng)意識(shí)李贄

少年求學(xué)(qiúxué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平(shēngpíng)簡(jiǎn)介：第三頁(yè)，共二十頁(yè)。請(qǐng)你概括(gàikuò)李贄的性格特征：正直(zhèngzhí)清廉離經(jīng)叛道(líjīngpàndào)①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？請(qǐng)你分析第四頁(yè)，共二十頁(yè)。材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有(sīyǒu)秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”

材料二“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;概括李贄的觀點(diǎn)材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)(fǎnduì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料(cáiliào)2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威第五頁(yè)，共二十頁(yè)。（2）李贄的進(jìn)步(jìnbù)思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)為(rènwéi)“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4、主張男女平等第六頁(yè)，共二十頁(yè)。（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能(zhīnénɡ)“藏之后世”的緣故。第七頁(yè)，共二十頁(yè)。（4）對(duì)李贄進(jìn)步(jìnbù)思想的評(píng)價(jià)

將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們(rénmen)思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。

第八頁(yè)，共二十頁(yè)。二、三大(sāndà)進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之第九頁(yè)，共二十頁(yè)。共同的生活(shēnghuó)背景

政治——階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生(fāshēng)經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）

思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)第十頁(yè)，共二十頁(yè)。黃宗羲—梨洲先生(xiānsheng)（一）、黃宗羲——“天下(tiānxià)為主，君為客”說(shuō)材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒(shìrú)不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本第十一頁(yè)，共二十頁(yè)。顧炎武—亭林先生材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義(rényì)充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代(gǎicháohuàndài)，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”（二）、顧炎武思想(sīxiǎng)的啟蒙精神第十二頁(yè)，共二十頁(yè)。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。——顧炎武《日知錄》根據(jù)以上材料，結(jié)合(jiéhé)時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望(yuànwàng)和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛第十三頁(yè)，共二十頁(yè)。主要(zhǔyào)思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)(pǐfūyǒuzé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。第十四頁(yè)，共二十頁(yè)。王夫之—船山先生(xiānsheng)“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想(sīxiǎng)的主旨。（三）、王夫之的“孤秦陋宋”批判(pīpàn)第十五頁(yè)，共二十頁(yè)。主要(zhǔyào)思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)(wénhuàyíchǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）第十六頁(yè)，共二十頁(yè)。

歸納三人的進(jìn)步思想(sīxiǎng)主張

一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判(pīpàn)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

第十七頁(yè)，共二十頁(yè)。三、唐甄論“凡為帝王(dìwáng)者皆賊也”最大的特點(diǎn)：對(duì)專制君主(jūnzhǔ)的大膽批判第十八頁(yè)，共二十頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流(zhǔliú)思想演變專題百家爭(zhēng)鳴(bǎijiāzhēngmíng)儒家思想的演變(yǎnbiàn)背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判第十九頁(yè)，共二十頁(yè)。內(nèi)容(nèiróng)總結(jié)第四節(jié)。1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏