心靈哲學(xué)分析

1心靈哲學(xué)分析21什么是心靈、意識(shí)或者靈魂？2心靈獨(dú)立于肉體嗎？3什么是“自我”？4自我和他人的關(guān)系？5人工智能否等于或者超越人類智能？3靈魂“靈魂”觀念早于“心靈”和“意識(shí)”觀念。附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開(kāi)軀體后人即死亡。據(jù)近代考古學(xué)家、人類學(xué)家之研究，推測(cè)距今二萬(wàn)五千年至五萬(wàn)年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死后靈魂繼續(xù)生活之觀念。靈魂觀念產(chǎn)生的原因：人類從原始時(shí)代就試圖解釋人的生死問(wèn)題,認(rèn)為一個(gè)人的肉體之所以能呼吸、有活力,有生命,是因?yàn)樵谌怏w內(nèi)有一個(gè)看不見(jiàn),摸不著的物體,這個(gè)物體在人的肉體內(nèi),人就有生命；若它暫時(shí)離去,人就做夢(mèng)或是精神失常了；如果永遠(yuǎn)離去,人就失去生命,也就死了。這種被稱為靈魂。

4宗教中的靈魂觀念靈魂在很多宗教思想都存在，指人類超自然及非物質(zhì)的組成部份。許多宗教都認(rèn)為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨(dú)立存在。對(duì)于不同的宗教和民族，他們對(duì)靈魂有不同的解釋。佛教：神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)?；浇蹋喝撕瞳F的區(qū)別就是人有靈魂，或者說(shuō)是靈，而禽獸沒(méi)有靈。新出生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。5十大驗(yàn)證靈魂是否存在的實(shí)驗(yàn)1、靈魂通過(guò)電子噪音傳遞訊息有科學(xué)家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（ElectronicVoicePhenomena，EVP）。此神秘現(xiàn)象是指：在收音機(jī)沒(méi)有調(diào)諧好時(shí)的嘈雜的白噪音中，你也許會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音；在電視充滿雪花的屏幕上，你也許會(huì)看到一張面孔……而這些，都是死者的聲音與面孔！有關(guān)EVP的具體解釋是：已經(jīng)死亡的人，通過(guò)在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來(lái)傳遞聲音或影像，從而達(dá)到同現(xiàn)實(shí)世界相互溝通的目的。

2005年的美國(guó)電影《鬼訊號(hào)》（WhiteNoise）專講邁克爾·克頓重點(diǎn)研究超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。672、死者體重變化實(shí)驗(yàn)在1907年，美國(guó)麻省的鄧肯·麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗(yàn)的人躺在一個(gè)秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認(rèn)為，這個(gè)重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開(kāi)了肉體。但后來(lái)更多的類似實(shí)驗(yàn)表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此實(shí)驗(yàn)是由測(cè)量誤差所致。

8電影《21克》93轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)澳大利亞心理學(xué)家彼得·拉姆斯特于1983年制作了紀(jì)錄片《轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)》。在此實(shí)驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)了有關(guān)前生的非常有說(shuō)服力的證據(jù)。在此紀(jì)錄片中描繪的一個(gè)人在法國(guó)大革命期間記住他的一生。當(dāng)昏迷狀態(tài)時(shí)，他說(shuō)法語(yǔ)沒(méi)有任何口音，理解并能用法語(yǔ)回答問(wèn)題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱的街道名。活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點(diǎn)之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而產(chǎn)生的宗教制度。

10與靈魂存在直接相關(guān)的就是輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門(mén)教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門(mén)教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無(wú)常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門(mén)教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來(lái)輪回。轉(zhuǎn)世指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學(xué)的主要信條。輪回和轉(zhuǎn)世之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。114靈魂實(shí)驗(yàn)美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)博士蓋瑞·史瓦茲（GaryE.Schwartz）設(shè)計(jì)了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)步驟，透由五位美國(guó)知名靈媒的參與，進(jìn)行“人死后仍有生命”的驗(yàn)證。他將實(shí)驗(yàn)的過(guò)程寫(xiě)成《靈魂實(shí)驗(yàn)》（Theafterlifeexperiments，2002）一書(shū)。12電影《冷凍靈魂》影片的故事可以說(shuō)是驚世駭俗又發(fā)人深省。一個(gè)人為了逃避生活中的壓力，去把自己的靈魂冷凍了起來(lái)；另一個(gè)人為了事業(yè)有成，把別人的靈魂注入自己的體內(nèi)。這個(gè)帶有點(diǎn)末世色彩和寓言風(fēng)格的故事是導(dǎo)演蘇菲·巴瑟斯的原創(chuàng)。而她得到這個(gè)故事的想法非常偶然——她是通過(guò)一個(gè)夢(mèng)得到的它。13靈魂與鬼魂佛教：人死后肉體消滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來(lái)說(shuō)根據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒(méi)有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進(jìn)地獄里面受苦。小說(shuō)中的鬼魂觀念：《聊齋志異》靈魂、鬼魂不同于吸血鬼\神仙。14心靈人們一度以為主管精神活動(dòng)的器官是心臟。漢字“心”原指人體的器官心臟?！墩f(shuō)文》：“，人心。土藏，在身之中，象形?！睆倪@個(gè)篆字還可以看出，古人造“心”字是照人的心臟的形狀畫(huà)一個(gè)微向左偏的桃形。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動(dòng)的正常運(yùn)行；而且對(duì)人體思維意識(shí)神智，精神，意志智慧也有著統(tǒng)帥作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》1“心者，君主之官，神明出焉?！?“心者，生之本，神之變也。”15恐怖電影《輪回》（日本，2005）講述了發(fā)生在35年前的一起慘案中被殺的人由生到死，再由死到生，由生到死的輪回。16電影《變態(tài)輪回》（韓國(guó)，2003）殺人犯趙明求先后殺害了五名女子，并在尸體上畫(huà)上圖案，但當(dāng)他殺害第六名死者時(shí)，卻遭警方逮捕。女檢官吳探員深信趙明求是罪有應(yīng)得，于是誓死要找出證據(jù)令死者能沉冤得雪。怎料，政府卻找來(lái)吳探員的大學(xué)同學(xué)兼舊情人尹柄度替趙明求擔(dān)任辯護(hù)律師。過(guò)一輪調(diào)查，尹柄度發(fā)現(xiàn)趙明求的前世，可能就是三十年代的名畫(huà)家金光林，而那年所發(fā)生的慘案，也牽涉到一名叫善紅的妓女。一個(gè)既殘酷又動(dòng)人的愛(ài)情故事埋藏在真實(shí)背后，罪孽也隨著年代帶到今世。17電影《云圖》（2012）講述了從1850年到未來(lái)時(shí)代生活的六位主人公，這六位主人公或許是同一靈魂的化身，卻又被印上截然不同的胎記。波詭云譎的故事情節(jié)與亙古不變的人類本性交織在一起，構(gòu)成了一幅絢麗無(wú)比的云圖。18電影《I型起源》（2014）年講述了一位科學(xué)家與一位女孩相愛(ài)，但是女孩卻死于電梯事故。多年后，科學(xué)家通過(guò)研究眼睛的虹膜發(fā)現(xiàn)，有一些死去的人與活著的人有著一樣的虹膜?？茖W(xué)家把他的已故女友虹膜輸入系統(tǒng)，意外地發(fā)現(xiàn)竟然還有人擁有一模一樣的眼睛?？茖W(xué)家通過(guò)一些驗(yàn)證最后始終無(wú)法證實(shí)，但是當(dāng)他無(wú)意中把小女孩帶到電梯口時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小女孩卻哭泣著不愿進(jìn)去，這時(shí)他才完全相信了。19順便一提的是，靈魂不同于鬼魂。根據(jù)佛教的理論，人死后肉體消滅，靈魂不死，其后49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)業(yè)力，49天后中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒(méi)有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，其他兩類就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進(jìn)地獄里面受苦。因此，我們可以說(shuō)，根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，被判入餓鬼和地獄之中的才是鬼魂。而鬼片之中那些出來(lái)害人的不干凈的東西，自然就屬于餓鬼這一范疇了。關(guān)于輪回的電影是描繪同一個(gè)靈魂如何從一個(gè)身體（人死之后）進(jìn)入另一個(gè)身體（投胎），而關(guān)于鬼魂的電影則是描述靈魂從身體出來(lái)后，并沒(méi)有進(jìn)入另一個(gè)身體，二是以陰魂的形式存在。中國(guó)的鬼魂在西方被叫做惡靈。20盡管大多數(shù)以鬼魂題材的電影都是恐怖片，但還是有一些電影拍出了新意，例如《第六感》和《小島驚魂》?！兜诹小分v述一個(gè)九歲小男孩柯?tīng)?，自稱能見(jiàn)到已故的人，一位心理醫(yī)生想要為他治療，卻不被柯?tīng)柦邮?，柯?tīng)栒J(rèn)定沒(méi)有人可以幫助他脫離現(xiàn)狀。在麥爾康醫(yī)生不斷堅(jiān)持下，柯?tīng)柦K于放下心防，讓醫(yī)生了解自己的問(wèn)題，也慢慢地接受他的建議，但是，結(jié)局卻是這位心理醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己就是已故的人了，自己其實(shí)是鬼魂。而《小島驚魂》則描述了二戰(zhàn)結(jié)束，女主人公格蕾絲在英倫的小島上獨(dú)自撫養(yǎng)著一對(duì)兒女，耐心等待著丈夫從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)。兒女怕光，受到光照會(huì)發(fā)病，因此家里的窗簾常年拉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。就在這樣一間陰暗的古宅里，格蕾絲迎來(lái)了三個(gè)新仆人。但是一系列奇異的事情開(kāi)始發(fā)生了，門(mén)會(huì)自動(dòng)關(guān)上，鋼琴自動(dòng)發(fā)聲，甚至有人說(shuō)在屋子里看到了一個(gè)叫維克多的陌生小男孩。格蕾絲逐漸感到這座房屋被詭異神秘的氣氛包圍著，她陷入了不安之中。一切都變得撲朔迷離，難道屋子里除了他們之外真還有其他人存在？而結(jié)局是，他們看到一伙人在屋子里面進(jìn)行驅(qū)鬼的儀式，他們才意識(shí)到，他們自己才是鬼魂。21嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，鬼魂是不可見(jiàn)的，除非具有某種特殊的功能，例如俗語(yǔ)“開(kāi)天眼”，或者在特定場(chǎng)合和特定情境之下，才會(huì)撞到鬼。如果鬼魂不是以投胎的形式進(jìn)入身體，而是進(jìn)入成年人的身體，那么就被稱作“鬼上身”。在這里要順便把鬼魂、妖怪、吸血鬼、僵尸等范疇之間的區(qū)別說(shuō)明一下，以免產(chǎn)生混亂。22鬼：是人死后，靈魂離開(kāi)肉體，而并沒(méi)有投胎，或者按照佛教的說(shuō)法，沒(méi)有進(jìn)入天、阿修羅、人、畜牲這四道輪回，而進(jìn)入其他兩道輪回之中，就是鬼魂。西方把靈魂叫做幽靈，把鬼魂或餓鬼叫作惡靈。例如被稱作港產(chǎn)鬼片巔峰之作的電影《見(jiàn)鬼》講述了自幼失明的黃嘉汶，接受了眼角膜移植手術(shù)，能看見(jiàn)周圍的事物，但也因此陷入了無(wú)盡的煩惱。她發(fā)現(xiàn)，自己除了能看見(jiàn)正常的事物以外，還能看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的鬼魂，嚴(yán)重干擾她的生活，嘉汶甚至寧愿自己從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。當(dāng)她終于平靜下來(lái)，準(zhǔn)備接受自己的“與眾不同”時(shí)，卻驚恐莫名地發(fā)現(xiàn)，她在鏡子中看到的竟然不是自己，而是另外一個(gè)女人。在心理醫(yī)生的幫助下，嘉汶找到了眼角膜捐贈(zèng)者的資料，一個(gè)泰國(guó)華僑女子，二人到泰國(guó)尋找所有事情的答案，他們并不知道，更大的秘密和災(zāi)難，在前面等著他們。23妖：妖與鬼魂最大的不同在于鬼魂是沒(méi)有肉身的，是以陰魂形式存在，盡管在民間傳說(shuō)中可以被人看見(jiàn)。而妖是有具體物質(zhì)形態(tài)作為基礎(chǔ)的，根據(jù)道教思想，人包括動(dòng)物甚至植物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，可以朝著成仙之路發(fā)展。妖特指動(dòng)物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長(zhǎng)生不死，而且可以幻化成人形。例如電影《倩女幽魂》之中的狐妖聶小倩，如果狐妖朝著正道發(fā)展，修成正果，那么它就被稱為狐仙。24精：妖特指植物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長(zhǎng)生不死，極少數(shù)的可以幻化成人形。例如樹(shù)精、花精。例如電影《保姆》講述一對(duì)年輕的夫妻請(qǐng)了一名保姆來(lái)照顧小孩，不料這名保姆竟是拜樹(shù)教的巫師，打算將嬰兒拿去祭樹(shù)精。在千鈞一發(fā)之際，男主角拿了電鋸對(duì)付這株“會(huì)吸食嬰兒”的大樹(shù)，巫師保姆也因此而粉身碎骨。25怪：指各種不明生物或者變異生物，例如電影《尼斯湖水怪》描述了位于英國(guó)蘇格蘭北部的蘇格蘭大峽谷的尼斯湖中，巨大的水怪出沒(méi)的故事。怪獸電影是一種電影類型，主要描述或呈現(xiàn)人類和怪物間的對(duì)抗。怪獸電影通常分類在恐怖、奇幻或科幻電影，此類電影中大多都有體型巨大或怪異的虛構(gòu)生物，有些是來(lái)自民間傳說(shuō)或文學(xué)作品，例如經(jīng)典的怪物形象《哥斯拉》26僵尸：是指人的身體死后，而肉體可以繼續(xù)活動(dòng)，俗稱行尸走肉。在中國(guó)，林正英為代表的僵尸片是屬于道教范疇，道士利用符咒來(lái)控制尸體，使其活動(dòng)。而在西方，僵尸則是人感染病菌而死亡后，成為無(wú)意識(shí)的、或者只具有簡(jiǎn)單本能（例如行走和進(jìn)食）的行尸走肉。代表的電影是《生化危機(jī)》、《驚變28天》和《僵尸世界大戰(zhàn)》等。27吸血鬼：是西方民間傳說(shuō)中的一種類似于蝙蝠和人之合體的生物，這種生物生存在陰暗之地，靠吸取人血來(lái)維持生命，千年不死，具有人類形象和意識(shí)。吸血鬼電影具有哥特式的冷峻風(fēng)格，代表作《暮光之城》、《驚情四百年》、《夜訪吸血鬼》等。28很多人都對(duì)妖魔鬼怪的電影很著迷，哲學(xué)家斯蒂芬?阿斯瑪在2009年的著作《論怪獸》（OnMonsters）中指出，人類對(duì)介于不同類型之間的邊緣物種，向來(lái)非常著急，那些虛構(gòu)出來(lái)的怪獸，例如僵尸，都是介于生物和非生物、人和非人之間的東西。人們對(duì)于這些特異的物種，會(huì)感到既害怕又著迷。再加上那些黏液、口水、血漿、糞便和腐肉引起的厭惡感，這些邊緣生物很容易刺激人們的感官和生理，引發(fā)吸引和抗拒相混合的復(fù)雜心態(tài)。其次，怪獸引起我們的恐懼感，危險(xiǎn)帶來(lái)的既有恐懼又有興奮，例如釋放皮質(zhì)醇和腎上腺激素等?？傊?，僵尸和其他虛構(gòu)的生物形象，刺激了我們頭腦中的某些區(qū)域，好讓我們從遠(yuǎn)古經(jīng)歷中繼承的一些本能，找到健康平和的宣泄口。29當(dāng)人們對(duì)于自身的生理結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步了解后，人們認(rèn)為“心”、“心臟”是人的精神和思維的處所，也許人們認(rèn)為，心臟的位置是處于人體的中心，因此是最核心的地方，而且心臟的跳動(dòng)與人的生命直接相關(guān)。漢字“心”原指人體的器官心臟，《說(shuō)文》：“，人心。土藏，在身之中，象形?！毙淖质窍笮巫?，描畫(huà)的是心臟的形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動(dòng)的正常運(yùn)行，而且對(duì)人體思維意識(shí)、精神、意志也有著統(tǒng)帥作用。30《管子·心術(shù)上》：“心也者，智之舍也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸靶闹賱t思?！睆堓d對(duì)“心”下的定義：“心，統(tǒng)性情者也?！敝祆洌骸靶?，主宰之謂也。動(dòng)靜皆主宰。”王陽(yáng)明：“心外無(wú)物”綜上所錄，中國(guó)古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個(gè)“心”，原本是指方寸大的一團(tuán)血肉，逐步過(guò)渡成為知覺(jué)和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。31我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語(yǔ)都在沿用這個(gè)模式。例如“開(kāi)心、灰心、耐心、傷心、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬……”，甚至研究精神活動(dòng)的學(xué)科都叫做“心理學(xué)”。對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)研究叫做“心靈哲學(xué)”。32今天雖然我們不再把心臟看作具有思維功能，但是我們依然在努力維護(hù)著一個(gè)“心靈的世界”，因?yàn)樵陟`魂觀念日漸淡出的時(shí)候，唯物主義逐漸成為主流，我們的意識(shí)只是大腦機(jī)能，心靈世界似乎成了我們最后守護(hù)的精神家園?！稄男拈_(kāi)始》是一部關(guān)于友情的電影，講述了在那次慘痛的“9?11”的恐怖襲擊中，查理同時(shí)失去了他的妻子和三個(gè)女兒，這位曾經(jīng)非常成功的牙科醫(yī)生，在經(jīng)歷了這場(chǎng)足以打垮他的變故后，整個(gè)人都變了，每天有如行尸走肉，混沌度日。他的朋友艾倫如何拯救他的心靈，重新喚起他的生命。33《心靈捕手》講述了一個(gè)名叫威爾的麻省理工學(xué)院的清潔工的故事。威爾在數(shù)學(xué)方面有著過(guò)人天賦，卻是個(gè)叛逆的問(wèn)題少年，在教授藍(lán)勃、心理學(xué)家桑恩和朋友查克的幫助下，威爾最終把心靈打開(kāi)，消除了人際隔閡，并找回了自我和愛(ài)情。《心靈點(diǎn)滴》講的是主人公亞當(dāng)斯在少年時(shí)期，因?yàn)榛加袘n郁癥因此住進(jìn)精神療養(yǎng)院，他在出院后便立志要當(dāng)醫(yī)生。有感于學(xué)院里教授的冷冰冰的，使病人感到孤獨(dú)無(wú)助的所謂專業(yè)治療，亞當(dāng)斯決定從病人的感情和精神上著手治療，他試圖了解每一個(gè)病人的內(nèi)心，有時(shí)不惜扮出種種滑稽相使病人放松。34意識(shí)隨著醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到精神活動(dòng)是大腦的功能，意識(shí)就是大腦特有的功能。“意識(shí)”取代了“心靈”和“靈魂”。35據(jù)說(shuō)，人的大腦潛能潛能只被使用了10%，如果人的大腦潛能被徹底開(kāi)發(fā)，會(huì)是什么樣的呢？電影《永無(wú)止境》描述了一種藥物可以幫助人們的大腦潛能極大開(kāi)發(fā)，會(huì)使人在感官和思維上都能夠非同凡響、運(yùn)籌帷幄。而電影《超體》則講述了如果人的大腦開(kāi)發(fā)到100%，這個(gè)人將成為超人，甚至可以穿越時(shí)空。遺憾的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的大腦其實(shí)大部分都在活躍，“并不是我們只使用了大腦的百分之十，只不過(guò)是這個(gè)大腦如何運(yùn)作的不解之謎，我們僅僅解開(kāi)了百分之十而已?！?6意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包含三個(gè)主要的部分：意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)：意識(shí)是能夠覺(jué)察得到的心理活動(dòng)。——超我。前意識(shí)（preconscious）又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。——自我潛意識(shí)（unconscious）又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R(shí)”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望?！疚?/p>

37關(guān)于意識(shí)的電影主要體現(xiàn)在精神分析類型的電影。精神分析是奧地利醫(yī)學(xué)家S.弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。其理論的中心概念是無(wú)意識(shí)；不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無(wú)意識(shí)中仍影響著意識(shí)，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德理論的核心，是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下，本我發(fā)展出自我和超我——人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來(lái)；由于自我的抑制作用，意識(shí)又被區(qū)分為意識(shí)和潛意識(shí)——意識(shí)的分域理論得以產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上，還研究了人類的原始思考程序——夢(mèng)、象征、和意象。電影《愛(ài)德華大夫》是電影史上第一批以精神分析學(xué)為主題的影片之一。38心理學(xué)的內(nèi)容龐雜，我們可以從以下幾個(gè)角度來(lái)分別說(shuō)明。第一，精神病或者神經(jīng)官能癥的原因是：不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無(wú)意識(shí)中仍影響著意識(shí)，或者遭受重大心理傷害，被強(qiáng)行壓抑在無(wú)意識(shí)之中，就可以表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。電影《禁閉島》描述了一個(gè)心理創(chuàng)傷者的憤怒和逃避。一個(gè)受到戰(zhàn)爭(zhēng)與親人慘死雙重創(chuàng)傷的人，殺戮與死亡在他的心底留下了沉重的陰影，愧疚和自責(zé)成了他心頭卸不去的枷鎖。于是他變得暴力，同時(shí)幻想出另外一個(gè)人來(lái)承擔(dān)罪責(zé)，而自己只是一個(gè)無(wú)辜的受害者。39第二，泛性論。一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。這是佛洛依德的早期理論，受到榮格的強(qiáng)烈批判，并且弗洛伊德本人后期也修正了這一理論。弗洛伊德和榮格之間的分裂可以從電影《危險(xiǎn)方法》窺見(jiàn)一斑。電影《野獸》講的是人類與獸類在性方面的一致性和矛盾性。作為脫離動(dòng)物界的高級(jí)動(dòng)物的人類卻永遠(yuǎn)擺脫不了野獸一樣的性欲,甚至為了某種特殊目的，做出同野獸亂交的下流勾當(dāng)。《貝殼和僧侶》則以超現(xiàn)實(shí)的手法刻畫(huà)一個(gè)迷上將軍妻子的牧師，身負(fù)神圣的職責(zé)卻掙扎于對(duì)性的欲望，而產(chǎn)生奇異的幻想。電影《本能》也是描述了這方面的因素。40第三，壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái)，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱為抵抗或抗拒。《搏擊俱樂(lè)部》講訴主人公杰克所面臨的心理問(wèn)題：現(xiàn)世生活的壓抑、禁錮，和對(duì)個(gè)性、自由的渴望。通過(guò)采用極端的手段來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，那就是分裂出一個(gè)自由無(wú)拘的人格，悲哀的是，這個(gè)人格在自由的同時(shí)，也是暴力和邪惡的。41第四，創(chuàng)傷理論，《致命ID》描述的也是一個(gè)心理創(chuàng)傷者，因?yàn)橥昴赣H的虐待而產(chǎn)生心理陰影，以至人格分裂。分裂的人格惡多善少，最邪惡的人格血腥而殘忍，瘋狂殺人，而他的本體則全然不知。當(dāng)他即將被宣判死刑時(shí)，他的醫(yī)生極力為他爭(zhēng)取了最后的機(jī)會(huì)。醫(yī)生引出所有的人格，意圖毀滅那個(gè)邪惡的真正殺了人的人格。但是沒(méi)想到那個(gè)邪惡人格實(shí)在是太強(qiáng)大了，當(dāng)十一個(gè)人格已經(jīng)只剩下一個(gè)的時(shí)候，它還是深深地隱藏著。并且在片尾最后再出來(lái)殺人，殺的正是陪同他前往治療的醫(yī)生。前面提到的《禁閉島》也是創(chuàng)傷理論的體現(xiàn)。《記憶碎片》，與《禁閉島》類似，描述一個(gè)心理創(chuàng)傷者的復(fù)仇和逃避。一個(gè)因妻子遇襲而產(chǎn)生心理陰影，患上失憶癥的人，又因?yàn)槭洶Y而間接害死妻子。他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，于是他改變了妻子死亡的原因，認(rèn)為自己的妻子死于歹徒的襲擊，自己要?dú)⑺滥莻€(gè)人復(fù)仇。42第五，俄狄浦斯情結(jié)和戀母情結(jié)。心理學(xué)用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。電影《西北偏北》是精神分析中俄狄浦斯情結(jié)的經(jīng)典注解，也體現(xiàn)了一個(gè)男孩成為男人的成長(zhǎng)和救贖?！对谖蓓斏狭骼恕芬彩且徊糠从硲倌盖榻Y(jié)的電影。43第六，亂倫禁忌。亂倫是人類性文明產(chǎn)生以前人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。人們殺父的罪惡感是人們用圖騰祭祀父親的原動(dòng)力，而娶母的罪惡感則導(dǎo)致了亂倫禁忌的產(chǎn)生。在這里，娶母的罪惡感實(shí)際上即指一種羞恥意識(shí)。弗洛伊德《圖騰與禁忌》里面提要亂倫是原始人最起源的一種恐懼,也就是亂倫禁忌是自人類起源起就完成的一種進(jìn)化。電影《烈火情人》講述父親、兒子和兒媳三角關(guān)系，將一部直面人類最大的禁忌——亂倫。電影《天地?zé)o倫》部充滿著性、暴力、仇恨和愛(ài)的電影，家庭悲劇，俄狄浦斯情結(jié)的深刻呈現(xiàn)。44第七，釋夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，不過(guò)，這種愿望在夢(mèng)中的表現(xiàn)，有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的，有時(shí)則是以相反的形式出現(xiàn)的。這里舉一個(gè)佛洛依德所論述的經(jīng)典案例。有位女性夢(mèng)見(jiàn)一只小白狗被絞死，弗洛伊德的助手費(fèi)蘭斯對(duì)此夢(mèng)進(jìn)行了精神分析，得出結(jié)論：這條小白狗實(shí)際上是這位太太所討厭的義妹的形象。電影《穆赫蘭道》是夢(mèng)的解析的經(jīng)典詮釋。45第一，身心二元論。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認(rèn)為有一個(gè)自由的非實(shí)體的靈魂和一個(gè)機(jī)械操作的身體，他用二元論的觀點(diǎn)解釋這兩個(gè)實(shí)體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實(shí)體，靈魂是非展延性的實(shí)體。笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖找出運(yùn)動(dòng)是怎樣從這一方傳達(dá)到那一方的。最后，他找到了大腦中間我們一般稱之為松果腺的腺體，認(rèn)為它就是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。這就是笛卡爾的心身交感論。

心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？46心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？第二，還原主義的唯物論。把意識(shí)活動(dòng)還原為大腦的運(yùn)作。對(duì)還原論的批評(píng)——感受性和意向性當(dāng)代一些著名哲學(xué)家如Ｔ·內(nèi)格爾等人通過(guò)一些常見(jiàn)的事例或思想實(shí)驗(yàn)，極力證明：在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實(shí)在、不能用物理學(xué)、生理學(xué)解釋的東西，如主觀的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)、“感受性質(zhì)”（qualia）之類。感受性的最重要特征是它的“主觀性”和“現(xiàn)象性”。說(shuō)它是“主觀的”，是因?yàn)樗皟?nèi)在于”每個(gè)人的心靈，它是“私人的”，因人而異，各不相同；說(shuō)它是“現(xiàn)象的”，是因?yàn)樗皇侨魏挝锢淼膶?shí)在，而只是在感覺(jué)或知覺(jué)狀態(tài)下直接經(jīng)驗(yàn)到的東西或內(nèi)容，比如一個(gè)人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的“黃色”，是不能在物理世界中找到的。

47心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？第三，取消主義的唯物論。否認(rèn)意識(shí)的存在。這種理論被稱為取消主義。他們認(rèn)為沒(méi)有什么思想、感覺(jué)、情感之類的東西，這些東西只不過(guò)是科學(xué)誕生之前人們的胡說(shuō)八道，是類似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只有大腦、神經(jīng)元之類。48心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？第四，功能主義心靈可以被看作是在復(fù)雜的、大塊的硬件上運(yùn)行著軟件的裝置，就人類而言，這個(gè)硬件就是人類的大腦。正象計(jì)算操作是由計(jì)算機(jī)硬件的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而同時(shí)這種計(jì)算又不能等同于該過(guò)程一樣，心理狀態(tài)也實(shí)現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）功能主義反對(duì)還原論，后者執(zhí)意要把心理的東西還原為物理的東西。它認(rèn)為世界包含各不相同、不可還原的層次。盡管相對(duì)于較低的層次，較高的層次被看作自主的；但較高的層次隨附于較低的層次。49心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？第五，行為主義認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。50自我？我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？我們每一個(gè)人在我們意識(shí)的深處，都埋藏著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。我成長(zhǎng)、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變化，我對(duì)世界的看法變動(dòng)不居，新的感情時(shí)有出現(xiàn)。然而，在這一切變化的同時(shí)，我從未懷疑我還是同一個(gè)人。我體驗(yàn)了這些變化。這些體驗(yàn)發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗(yàn)的“我”又是什么呢？這，就是長(zhǎng)久未解的自我之謎。

51自我與他人跟別人交往時(shí)，我們通常把他們與他們的身體等同起來(lái)，而且在較小的程度上也與他們的個(gè)性等同起來(lái)。但我們卻以相當(dāng)不同的方式看待我們自己。我能覺(jué)察到我自己在思考，覺(jué)察到我是一個(gè)有思維的存在體，而對(duì)于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思考。52自我是什么？第一，幻覺(jué)虛構(gòu)論大衛(wèi)·休謨說(shuō)，自我不過(guò)是感覺(jué)的集合?！白晕摇钡母杏X(jué)只不過(guò)是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺(jué)。

我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認(rèn)出我們自己不是別人，在很大程度上是因?yàn)槲覀冇杏洃?。設(shè)想：假如沒(méi)有記憶，自我能否有任何意義？可能的回答1：也許不知道我是誰(shuí)，但是我仍然知道我是我，而不是他人。——純粹的自我相反的回答2：之所以還知道我是我，那是因?yàn)橛洃洓](méi)有完全喪失，如果連一秒鐘的記憶都沒(méi)有，自我意識(shí)和意識(shí)都會(huì)崩潰。

53自我是什么？第二，進(jìn)化實(shí)在論個(gè)體的自我意識(shí)經(jīng)歷著一系列發(fā)展變化的過(guò)程，。在一歲以內(nèi)尚無(wú)自我意識(shí)，一歲末開(kāi)始把自己與周圍環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是自我意識(shí)的萌芽。2--3歲兒童開(kāi)始把自己當(dāng)作主體來(lái)認(rèn)識(shí)，開(kāi)始使用“我”這一標(biāo)志性詞匯稱呼自己，這一變化是兒童自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折和第一個(gè)飛躍。54自我是什么？第三，腦科學(xué)的解釋腦包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等，丘腦是發(fā)放丘覺(jué)的器官，是“我”的本體器官。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個(gè)神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將數(shù)個(gè)神經(jīng)元的信息合成為丘覺(jué)，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺(jué)知，也就產(chǎn)生了意識(shí)。丘覺(jué)是想法、是念頭，是意識(shí)的核心。

55自我與他人：交互主體性自我的絕對(duì)主義：世界以自我為前提，沒(méi)有我，也沒(méi)有世界——主觀唯心主義。笛卡爾：他人——其他的自我如何克服主觀唯心主義，交互主體性。一方面承認(rèn)自我，另一方面也承認(rèn)他人的自我。探討不同的自我或者主體之間如何相互作用。——胡塞爾的“交互主體性概念”。人在交往中生存,因而人的世界是一個(gè)交往的世界，共同的世界。作為主體的人們?cè)诮煌斜憩F(xiàn)出來(lái)的主體間性,實(shí)際上是一種交互主體性。56人工智能人工智能(ArtificialIntelligence)，英文縮寫(xiě)為AI。它是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器。57斯皮爾伯格的電影《AI》先進(jìn)的人工智能機(jī)器人不但擁有可以亂真的人類外表，而且還能像人類一樣感知自己的存在。大衛(wèi)（海利·喬·奧斯蒙特）就是這樣一個(gè)有思想、有感情的小機(jī)器人，他被一對(duì)人類父母所收養(yǎng)，有一個(gè)哥哥和一個(gè)貼身的伙伴——機(jī)器泰德熊。但這些并不能讓大衛(wèi)滿足，他一直渴望著自己終有一天不再僅僅是個(gè)機(jī)器人。抱著對(duì)這個(gè)愿望的執(zhí)著，11歲的大衛(wèi)踏上了漫長(zhǎng)的心路歷程，跟隨在他身邊的，還有另一個(gè)善良的機(jī)器人喬（裘德·洛）。誰(shuí)也不知道他們能否完成自己的心愿，脫胎換骨成為真正的人，等待他們的只有兇吉難料的對(duì)復(fù)雜人性的追尋……58人工智能是否可以超越人類智能？計(jì)算機(jī)硬件的發(fā)展使得在將來(lái)有一天完全可以造出在計(jì)算能力上和人類大腦一樣快速的計(jì)算機(jī),但是這是否意味著人工智能的發(fā)展終于將趕上并超過(guò)人類智能的發(fā)展呢?電影《終結(jié)者》：電腦與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)（趕上）電影《黑客帝國(guó)》：電腦飼養(yǎng)人類（超過(guò)）59智能機(jī)器人與人類的相互原則阿西莫夫的科幻小說(shuō)《我，機(jī)器人》，提出了機(jī)器人三大定律：第一，機(jī)器人不得傷害人，也不得見(jiàn)人受到傷害而袖手旁觀；第二，機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；第三，機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。第零定律：機(jī)器人必須保護(hù)人類的整體利益不受傷害，其它三條定律都是在這一前提下才能成立。

60機(jī)器人能思考嗎——圖靈測(cè)試1950年，圖靈來(lái)到曼徹斯特大學(xué)任教，同時(shí)還擔(dān)任該大學(xué)自動(dòng)計(jì)算機(jī)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。就在這一年的十月，他又發(fā)表了另一篇題為《機(jī)器能思考嗎？》的論文，成為劃時(shí)代之作。也正是這篇文章，為圖靈贏得了一頂桂冠——“人工智能之父”。在這篇論文里，圖靈第一次提出“機(jī)器思維”的概念。他逐條反駁了機(jī)器不能思維的論調(diào)，做出了肯定的回答。他還對(duì)智能問(wèn)題從行為主義的角度給出了定義，由此提出一假想：即一個(gè)人在不接觸對(duì)方的情況下，通過(guò)一種特殊的方式，和對(duì)方進(jìn)行一系列的問(wèn)答，如果在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，他無(wú)法根據(jù)這些問(wèn)題判斷對(duì)方是人還是計(jì)算機(jī)，那么，就可以認(rèn)為這個(gè)計(jì)算機(jī)具有同人相當(dāng)?shù)闹橇Γ催@臺(tái)計(jì)算機(jī)是能思維的。這就是著名的“圖靈測(cè)試”(TuringTesting)。6162問(wèn)：請(qǐng)給我寫(xiě)出有關(guān)“第四號(hào)橋”主題的十四行詩(shī)。答：不要問(wèn)我這道題，我從來(lái)不會(huì)寫(xiě)詩(shī)。問(wèn)：34957加70764等于多少？答：（停30秒后）105721問(wèn)：你會(huì)下國(guó)際象棋嗎？答：是的。問(wèn)：我在我的K1處有棋子K；你僅在K6處有棋子K，在R1處有棋子R?，F(xiàn)在輪到你走，你應(yīng)該下那步棋？答：（停15秒鐘后）棋子R走到R8處，將軍！圖靈指出：“如果機(jī)器在某些現(xiàn)實(shí)的條件下，能夠非常好地模仿人回答問(wèn)題，以至提問(wèn)者在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里誤認(rèn)它不是機(jī)器，那么機(jī)器就可以被認(rèn)為是能夠思維的。”631人機(jī)對(duì)弈

1996年2月10～17日，GarryKasparov以4：2戰(zhàn)勝“深藍(lán)”（DeepBlue）。

1997年5月3～11日，GarryKasparov以3.5：2.5輸于改進(jìn)后的“深藍(lán)”。

2003年2月GarryKasparov3:3戰(zhàn)平“小深”(DeepJunior)。

2003年11月GarryKasparov2:2戰(zhàn)平“X3D德國(guó)人”(X3D-Fritz)。

2模式識(shí)別:人像識(shí)別，文字識(shí)別，圖像識(shí)別3自動(dòng)工程:自動(dòng)駕駛（OSO系統(tǒng)）印鈔工廠（￥流水線）4知識(shí)工程:機(jī)器翻譯和自然語(yǔ)言理解人工智能的目前成果64再問(wèn)：人工智能會(huì)超越人類智能嗎？就可預(yù)測(cè)的未來(lái)而言，人工智能不會(huì)超越人類智能。理由：1.人工智能純系無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理的過(guò)程，人類智能主要是生理和心理的過(guò)程?！瘩g：隨著神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)的高度發(fā)達(dá)，人們可以在細(xì)胞的層面用電子元件復(fù)制大腦工作。2.人工智能沒(méi)有社會(huì)性?！瘩g：人工智能也可以組成網(wǎng)絡(luò)。3.人工智能沒(méi)有人類的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力?！四芤揽磕承┲庇X(jué)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，但是這其實(shí)也是大腦的運(yùn)作，只是我們暫時(shí)不明白其中的運(yùn)作機(jī)制。4.兩者總是人腦的思維在前，電腦的功能在后?！獌鹤硬灰欢浜笥诟赣H。65猜想設(shè)想一：哪天人類對(duì)于大腦的運(yùn)作機(jī)制能夠洞悉，那么就能夠用電子元件復(fù)制大腦，從而產(chǎn)生人工智能，而且這種人工智能必定能超越人類。設(shè)想二：哪天人類遭到重大變故，智力退回到古代，而計(jì)算機(jī)仍然在起著主導(dǎo)作用，那么人類只能盲目的依賴于電腦。設(shè)想三：雖然大腦有一千億的細(xì)胞，高度復(fù)雜，但是全世界的電腦集體連接在未來(lái)會(huì)不會(huì)綜合產(chǎn)生一個(gè)自我意識(shí)？662014年