西方馬克思主義的主要流派演示

西方馬克思主義的主要流派ppt課件目前一頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)西方馬克思主義的產(chǎn)生

現(xiàn)代西方國家中一種反對(duì)列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。它出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外發(fā)展起來。這股思潮在開始時(shí)沒有自稱或被稱為“西方馬克思主義”。

目前二頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)西方馬克思主義的產(chǎn)生

1955年，M·梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》一書中，強(qiáng)調(diào)“西方馬克思主義”同列寧主義的對(duì)立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到G·盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》。

MaureceMerleau-Ponty

GeorgLukacs目前三頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)西方馬克思主義的歷史演變

20世紀(jì)20—40年代，是西方馬克思主義形成時(shí)期。盧卡奇等人在尋找革命失敗原因、探索革命道路的過程中，形成了不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義。

20世紀(jì)40—60年代末，是西方馬克思主義鼎盛發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等流派。

20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義進(jìn)入了轉(zhuǎn)向時(shí)期。這時(shí)，西方馬克思主義向多元化發(fā)展，出現(xiàn)了分析馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等。

目前四頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)目錄黑格爾主義的馬克思主義法蘭克福學(xué)派存在主義的馬克思主義目前五頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)目錄新實(shí)證主義的馬克思主義分析的馬克思主義的馬克思主義結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義目前六頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)黑格爾主義的馬克思主義時(shí)間：20世紀(jì)20年代初；特征：最早產(chǎn)生的流派，起源思想；理論觀點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想的“黑格爾來源”，用黑格爾思想解釋和改造馬克思主義。（2）注重從哲學(xué)的高度研究時(shí)代提出的理論和社會(huì)政治問題，尤為注重討論理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，并試圖通過這一討論來回應(yīng)馬克思主義理論的“危機(jī)”。目前七頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)代表人物盧卡奇GeorgLukacs(1885-1971)《歷史和階級(jí)意識(shí)》卡爾·柯爾施KarlKorsch(1886-1961)《馬克思主義和哲學(xué)》

安東尼奧·葛蘭西AntonioGramsci(1891-1937)

《獄中札記》

依據(jù)黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)解釋馬克思主義，試圖把馬克思主義黑格爾化。目前八頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)盧卡奇理論出發(fā)點(diǎn)：總結(jié)革命教訓(xùn)，探索復(fù)興新戰(zhàn)略。理論著作：1923年的《歷史和階級(jí)意識(shí)》理論觀點(diǎn)：1、唯物主義辯證法是一種“革命”的辯證法；

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”2、堅(jiān)持”總體性“辯證法概念；

“總體性觀念“是理解現(xiàn)實(shí)的“先決條件”，也是“階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物”。3、主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位；4、“物化”的理論；理論地位：

被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，偉大成就之一在于恢復(fù)了總體性范疇在馬克思著作中的中心位置，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。目前九頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)柯爾施

理論背景：

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者——馬克思主義沒有自己的哲學(xué)內(nèi)容；社會(huì)學(xué)者——試圖用各種哲學(xué)理論來補(bǔ)充“馬克思主義”。

理論內(nèi)容：

1、肯定了馬克思主義的哲學(xué)地位，并要求理清哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；2、對(duì)馬克思主義理論發(fā)展階段進(jìn)行分析；

第一階段1843年至1848年社會(huì)革命理論階段

第二階段1848年至19世紀(jì)末重大變化階段第三階段20世紀(jì)初至現(xiàn)在對(duì)馬克思主義重建階段目前十頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)柯爾施理論總結(jié)：

通過反復(fù)揭示馬克思學(xué)說內(nèi)在的哲學(xué)本性，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系而倡導(dǎo)批判的、革命的馬克思主義，這就是柯爾施新的馬克思主義觀。理論特征理論的批判性和革命性強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的關(guān)系目前十一頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)葛蘭西理論要點(diǎn)：12市民社會(huì)理論實(shí)踐哲學(xué)理論目前十二頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)市民社會(huì)理論

“國家是披上強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！?/p>

國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)

政治社會(huì)

市民社會(huì)國家機(jī)關(guān)、政府等政治活動(dòng)領(lǐng)域；文化倫理和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)領(lǐng)域；

東方國家=政治社會(huì)西方國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)暴力和強(qiáng)權(quán)暴力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)易于打破不易打破目前十三頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)實(shí)踐哲學(xué)理論1、通過批判客觀主義和歷史宿命論的觀點(diǎn)，確定自己的實(shí)踐哲學(xué)理論。

客觀主義——實(shí)在獨(dú)立于主觀意識(shí)而存在；人可通過概念形成和邏輯上的歸納與演繹，從感覺來獲取客觀知識(shí)；

歷史宿命論——一種認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展由不可抗拒的、不可避免的神秘力量(天意或命運(yùn))所決定的理論。它完全否定人在歷史上的自覺能動(dòng)性，主張服從天命。2、在強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的同時(shí)，這種實(shí)踐哲學(xué)理論對(duì)于其主張的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得具有重要意義。目前十四頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)法蘭克福學(xué)派的產(chǎn)生及定義

對(duì)法蘭克福學(xué)派的總結(jié)目前十五頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)法蘭克福學(xué)派的產(chǎn)生及定義

產(chǎn)生時(shí)間：20世紀(jì)30年代——20世紀(jì)60年代；

產(chǎn)生背景：1924年，法蘭克大學(xué)研究中心成立了，一批知識(shí)分子集合在這里進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，到1930年，霍克海默成為機(jī)構(gòu)主任之后，該機(jī)構(gòu)便轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，旨在對(duì)于20世紀(jì)的資本主義、種族主義及文化等等作進(jìn)一步的探討。法蘭克福學(xué)派在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

定義：法蘭克福學(xué)派是由德國的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，嚴(yán)格意義上說，她它是一個(gè)馬克思主義的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。該學(xué)派最大的特色在于建立所謂的批判理論，如社會(huì)批判、文化批判等等。目前十六頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)

理論觀點(diǎn)：

法蘭克福學(xué)派圍繞社會(huì)、哲學(xué)著書立說，吸收存在主義、弗洛伊德主義、現(xiàn)象學(xué)、人格主義等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，逐步形成了自己的“社會(huì)批判理論”。該學(xué)派從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了綜合性的研究和考察。

其主要理論論題，大體包括以下幾方面：

1、從理性主義出發(fā)，從道義上對(duì)法西斯“獨(dú)裁國家”進(jìn)行了批判。2、搞弗洛伊德主義和馬克思主義的“綜合”，從心理學(xué)角度分析了現(xiàn)代資本主義的社會(huì)病態(tài)。

3、考察了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的社會(huì)后果，揭露了當(dāng)代資本主義對(duì)人民統(tǒng)治的特征。目前十七頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)霍克海默的批判理論傳統(tǒng)理論：以傳統(tǒng)分工為前提，以分門別類形式進(jìn)行科學(xué)研究的單純的知識(shí)理論”；批判理論:針對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、超越傳統(tǒng)分工的用一種現(xiàn)實(shí)批判活動(dòng)；是一種以“社會(huì)本身為對(duì)象”的理論批判活動(dòng)。概念傳統(tǒng)理論：一種不超越分工，肯定的、維持現(xiàn)存秩序的順世理論；批判理論：一種超越舊分工，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和超越來實(shí)現(xiàn)人的解放和自由；性質(zhì)傳統(tǒng)理論：一種“超然物外”的理論，獨(dú)立與社會(huì)進(jìn)程的純粹理論；批判理論：內(nèi)在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它是社會(huì)發(fā)展和革命進(jìn)程的內(nèi)在組成部分。社會(huì)方位目前十八頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)霍克海默和阿多諾的“啟蒙辯證法”兩人合著《啟蒙辯證法》

以人的主體性和對(duì)自然的征服欲與統(tǒng)治權(quán)為主旨的文化啟蒙精神，最終只能走向自己的反面，奴役自然(自己)，造成人與自然、人與人之間的雙重異化。這就是啟蒙的悲劇性的辯證法深刻理解和把握《啟蒙辯證法》的理論內(nèi)涵和理論得失，對(duì)于我們今后人類文明的進(jìn)一步發(fā)展以及如何發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。從人的一般生存困境出發(fā)，以深層的文化批判精神為動(dòng)力，對(duì)啟蒙以來的技術(shù)理性主義至上的文化價(jià)值觀念進(jìn)行反思與批判。揭示了從前一直被視為自由和解放意識(shí)的理性和啟蒙，原來不是一種自由和解放意識(shí)，相反倒是一種極權(quán)主義。自相矛盾目前十九頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)赫伯特?馬爾庫塞（1898-1979）

著作：《單向度的人》

單向度的人：?jiǎn)适幸庾R(shí)的人。

通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。赫伯特·馬爾庫塞HerbertMarcuse

(1898-1979)目前二十頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)尤爾根?哈貝馬斯

現(xiàn)代傳媒本身即意味著言論自由，一方面誘惑和鼓動(dòng)大眾參與民主政治生活，另一方面實(shí)行傳媒對(duì)國家機(jī)器的批判和監(jiān)督。

托馬斯·麥卡錫對(duì)我來說是一大幸運(yùn)——我常常有這樣的印象：對(duì)我的文本他比我自己理解得還要好。每次他對(duì)我提出批評(píng)，他所捍衛(wèi)的觀點(diǎn)，我后來會(huì)承認(rèn)是我們的共同立場(chǎng)。他的批評(píng)(尤其是對(duì)于?？隆⒘_蒂和解構(gòu)主義的批評(píng))是如此的尖銳，以至于當(dāng)他在他的論著中強(qiáng)調(diào)他與我的著作的分歧的時(shí)候，我感到了某種焦慮。”目前二十一頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)法蘭克福學(xué)派的總結(jié)

地位：法蘭克福學(xué)派是西方人本主義馬克思主義的主要流派之一，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派之一，更是20世紀(jì)最大的、時(shí)間最久、影響最深遠(yuǎn)的馬克思主義流派。

進(jìn)步：

法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義的多方面的考察和分析，表現(xiàn)了一種積極的批判精神，在理論方面也有一些值得研究的合理見解。

不足：但否定科學(xué)技術(shù)的革命意義，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，卻是沒有任何科學(xué)依據(jù)的。

走向：法蘭克福學(xué)派的理論觀點(diǎn)，反映了西方左翼知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代資本主義統(tǒng)治的不滿情緒，在60年代后半期曾一度成為“新左派”運(yùn)動(dòng)的思想武器，隨著“新左派”運(yùn)動(dòng)的退潮，法蘭克福學(xué)派也就開始出現(xiàn)了分化和瓦解。目前二十二頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)存在主義的馬克思主義輸入內(nèi)容3存在主義的馬克思主義的產(chǎn)生存在主義的代表人物及觀點(diǎn)存在主義馬克思主義的爭(zhēng)議目前二十三頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)存在主義的馬克思主義的產(chǎn)生

認(rèn)為馬克思主義存在“人學(xué)空?qǐng)觥?，企圖把存在主義與馬克思主義結(jié)合起來，以存在主義補(bǔ)充、發(fā)展馬克思主義的社會(huì)思潮。開始于20世紀(jì)30年代，盛行于50-60年代梅洛·龐蒂

薩特

時(shí)間代表人物主要觀點(diǎn)目前二十四頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)梅洛·龐蒂

用人道主義即存在主義解釋馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義與存在主義具有一致性，因而馬克思主義要保留生機(jī)與活力就應(yīng)該“保留”和結(jié)合存在主義。梅洛·龐蒂

MaureceMerleau-Ponty

(1908-1961)目前二十五頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)薩特

1、馬克思主義是有生命力的哲學(xué)，在我們的歷史時(shí)代是不可超越的。

2、馬克思主義雖說不能超越，但也存在缺陷，存在“人學(xué)的空?qǐng)觥?，即?duì)人，特別是個(gè)體存在價(jià)值的忽視，從而導(dǎo)致馬克思主義的僵化。

3、建立存在主義的馬克思主義，核心就在于用存在主義關(guān)于個(gè)體和自由的理論補(bǔ)充馬克思主義，建立一種歷史人學(xué)。讓-保羅·薩特Jean-PaulSartre(1905-1980)目前二十六頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)存在主義的馬克思主義爭(zhēng)議之一

存在主義的馬克思主義是馬克思主義和存在主義完全的結(jié)合，但在本質(zhì)上，它是存在主義的一種。薩特在闡發(fā)他的存在主義的馬克思主義時(shí)，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并且薩特本人也曾是法共成員，在政治上有明顯的左派立場(chǎng)，所以造成了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來的一種誤解，似乎薩特是一個(gè)用存在主義來補(bǔ)充馬克思主義的馬克思主義者。

的確，薩特曾經(jīng)說過馬克思主義存在著一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥?，存在主義可以為馬克思主義輸進(jìn)新鮮的血液。事實(shí)上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個(gè)存在主義思想家，他50、60年代以后所作的工作，正是在用馬克思主義來為存在主義“輸液”。目前二十七頁\總數(shù)二十八頁\編于十九點(diǎn)存在主義的馬克思主義爭(zhēng)議之二

存在主義從誕生之日起，就是以“