《思想道德與法治》課件第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格

第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格《思想道德修養(yǎng)與法治》目錄第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)社會(huì)主義道德的核心與原則吸收借鑒優(yōu)秀道德成果投身崇德向善的道德實(shí)踐第一節(jié)：社會(huì)主義道德的核心與原則第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格030102堅(jiān)持馬克思主義道德觀堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心堅(jiān)持以集體主義為原則道德格言：

世界上有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。這是哪位哲學(xué)家的格言？中心理念是什么？才者，德之資也；德者，才之帥也。——司馬光名句欣賞道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。

——意大利諺語

人無德不立國(guó)無德不興科學(xué)起源論動(dòng)物本能論

情感欲望論

天意神啟論先天人性論一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)

天意神啟論道德來自于上天的命令或神的旨意?！巴醯乐V可求于天”?！鞍逊饨ǖ赖戮V常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。西漢時(shí)期的董仲舒：一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)先天人性論惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。道德起源于與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神。孟子認(rèn)為人天生就有“四端”：一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)

情感欲望論道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而行車鞥的行為要求。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)動(dòng)物本能論道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù)，進(jìn)而把動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目活動(dòng)畫上等號(hào)。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)動(dòng)物本能論

情感欲望論天意神啟論先天人性論1、離開人的社會(huì)實(shí)踐、生活、人類的歷史發(fā)展，來思考道德的起源。2、把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。3、把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀14人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。道德產(chǎn)生的條件

道德的起源社會(huì)關(guān)系的形成。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。原始社會(huì)就產(chǎn)生了道德（一）道德的起源與本質(zhì)科學(xué)起源論一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)勞動(dòng)是道德起源的首要前提社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件馬克思主義道德觀一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)

道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。尊老愛幼雷鋒精神;延安精神中國(guó)精神--------頭頂三尺有神明等一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的功能與作用一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用認(rèn)識(shí)功能規(guī)范功能調(diào)節(jié)功能道德的功能，一般是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的認(rèn)識(shí)功能道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)人們崇德向善。解決一個(gè)“知”的問題（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）男孩地鐵車廂內(nèi)嘔吐用紙擦干凈后下車2016年1月2日，一女子在上海地鐵2號(hào)線吃泡椒鳳爪，扔得滿地都是骨頭都是地鐵車上，不一樣的........一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能道德和法律都是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，二者相輔相成、相互促進(jìn)。法安天下，德潤(rùn)人心。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。解決一個(gè)“行”的問題道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范和調(diào)節(jié)功能法國(guó)思想家盧梭的苦惱

偷車男孩的反省

蘇慶財(cái)是吉林省延吉市郊的出租車司機(jī)，1996年，他在車后座撿到兩名拒付車費(fèi)的乘客遺落的4萬元現(xiàn)金。此后的10年里，蘇慶財(cái)夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。2006年他們將錢交給了市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。４萬“巨款”10年折磨道德的調(diào)節(jié)功能教學(xué)活動(dòng)：1分鐘道德自省培養(yǎng)美德就意味著拋棄罪惡?！麅?nèi)加

如何鋤去雜草？讓美德占據(jù)我們美好的心靈！一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用道德的作用是指道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國(guó)首都巴黎聚會(huì)，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用旁人好奇地問“在幼兒園學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的這些東西受益一生道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用反對(duì)兩種極端的看法片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于，顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間的決定與被決定的關(guān)系，否定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。“道德萬能論”一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用根本否認(rèn)道德的作用，或者通過強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。“道德無用論”反對(duì)兩種極端的看法02一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（二）道德的功能與作用?！暗赖聼o用論”反對(duì)兩種極端的看法01這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于，忽視了道德作為上層建筑的重要組成部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，另一方面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展有一定的反作用。片面強(qiáng)調(diào)其消極方面，或從根本上忽視其積極方面的存在，必然不利于道德作用的發(fā)揮。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（三）社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德二、原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德人類道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的。一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（三）社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)主義道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。社會(huì)主義道德是對(duì)人類優(yōu)秀道德資源的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)主義道德克服了以往階級(jí)社會(huì)道德的片面性和局限性，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持以集體主義為原則，展現(xiàn)出真實(shí)而強(qiáng)大的道義力量。社會(huì)主義道德的先進(jìn)性010203一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（三）社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德思考道德的核心問題：為什么人服務(wù)社會(huì)主義道德的核心是為誰服務(wù)？為人民服務(wù)！講一講他們的故事想一想他們的追求二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心（一）社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求為人民服務(wù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人，同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)和工作。二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心（一）社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體必須通過向社會(huì)和他人提供一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)。

每個(gè)市場(chǎng)主體都要有為人民服務(wù)的思想，自覺積極地為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)把自身利益同國(guó)家和人民的共同利益結(jié)合起來。二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心（二）先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一?！懊總€(gè)人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個(gè)人的工作時(shí)間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！薄读?xí)近平談治國(guó)理政》第一卷黃文秀思考：什么是集體主義？二、堅(jiān)持以集體主義為原則（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則二、堅(jiān)持以集體主義為原則（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則集體主義是社會(huì)主義道德的原則；是調(diào)節(jié)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的基本原則。對(duì)嗎？二、堅(jiān)持以集體主義為原則（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則1.集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。2.集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。3.集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。圣人毫不利己賢人專門利人好人熱心助人常人自私自利壞人損人利己惡人損人不利己我們需要什么樣的道德？

社會(huì)主義的集體主義體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的不可分割性，社會(huì)形成了個(gè)人與集體的統(tǒng)一體，社會(huì)不僅不可能離開每個(gè)人而存在，同時(shí)，個(gè)人也離不開社會(huì)而存在。因此，社會(huì)主義民主依賴于每個(gè)公民都有自主選擇的民主權(quán)利，包含著對(duì)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值的尊重的保障，它反對(duì)只顧個(gè)人不顧集體的個(gè)人主義。小結(jié)第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格中國(guó)石油大學(xué)《思想道德與法治》目錄第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)社會(huì)主義道德的核心與原則吸收借鑒優(yōu)秀道德成果投身崇德向善的道德實(shí)踐第二節(jié)：吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格目錄三借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果二發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德一傳承中華傳統(tǒng)美德傳承中華傳統(tǒng)美德一一、傳承中華傳統(tǒng)美德思考：為什么要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《孔子》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”《孟子》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青1.中華民族偉大復(fù)興的需要2.建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要抗日英雄楊靖宇1982年在靖宇縣三道崴子楊靖宇犧牲地建成的楊靖宇紀(jì)念塔

一、傳承中華傳統(tǒng)美德思考：為什么要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德3.是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要

“才者，德之資也；德者，才之帥也”。

——司馬光《資治通鑒》一、傳承中華傳統(tǒng)美德思考：為什么要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神“我將忠實(shí)履行憲法賦予的職責(zé)，忠于祖國(guó)，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國(guó)盡力，自覺接受人民監(jiān)督，決不辜負(fù)各位代表和全國(guó)各族人民的信任和重托?！薄?013年3月17日，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上向人民作出莊嚴(yán)承諾2.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)全國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。

——2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話一、傳承中華傳統(tǒng)美德思考：為什么要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神在中華傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益的重要性。傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質(zhì)是公私之辨。林則徐文天祥岳飛1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)案例：7名護(hù)士媽媽集體斷奶奔赴抗“疫”前線該院的7名正值哺乳期的護(hù)士媽媽，在家人的支持和理解下，毅然集體忍痛斷奶，上崗奔赴抗“疫”一線。她們說：當(dāng)初選擇了這份職業(yè)，就要無愧于白衣天使這個(gè)神圣的稱謂，幫助病患戰(zhàn)勝病魔1月23日武漢市江夏區(qū)中醫(yī)醫(yī)院成為武漢市收治感染新型冠狀病毒肺炎患者的定點(diǎn)醫(yī)院1月24日中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)義以為上、先義后利、見利思義、見義勇為。7名護(hù)士媽媽集體斷奶奔赴抗“疫”前線7名護(hù)士媽媽在面對(duì)保護(hù)人民的“大義”時(shí)，放棄個(gè)人“小利”，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承和最好踐行?！疽曨l】習(xí)近平“親仁萬民、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴人際相處與人為善、推己及人民族關(guān)系各民族互相交融、和衷共濟(jì)對(duì)外關(guān)系親仁善鄰、協(xié)和萬邦孔子：仁愛的本質(zhì)是孝悌。強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币?、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴孟子：繼承了孔子的“仁愛”思想，提出“仁政”思想，希望社會(huì)能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴

重和合

和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，把落腳點(diǎn)放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上。和合既是個(gè)人為人處世的準(zhǔn)則，也包含著人與自然的和諧，更是社會(huì)的理想和目標(biāo)。儒家的思想不僅要求人我和諧、群己和諧、也要求政治和諧、國(guó)家和諧、世界和平。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴中華傳統(tǒng)美德一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。3.提倡人倫關(guān)系，重視道德義務(wù)一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。4.追求精神境界，向往理想人格一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規(guī)范能夠轉(zhuǎn)化成人們的思想品德和行為實(shí)踐，形成完善的道德人格。中國(guó)古代的思想家大都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“家國(guó)情懷”的價(jià)值觀念，以孝為先、由孝而敬，注重修身、齊家、治國(guó)、平天下的個(gè)體成長(zhǎng)過程。家國(guó)天下視頻5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履思考:為什么要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德故事案例：抗擊侵略的偉大民族英雄——文天祥

元世祖至元十九年（1282）三月，權(quán)臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財(cái)、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國(guó)，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：「南方、北方宰相，誰是賢能？」群臣回答：「北人無如耶律楚材，南人無如文天祥?！褂谑牵雷嫦铝艘坏烂?，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報(bào)了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對(duì)元世祖仍然是長(zhǎng)揖不跪。元世祖也沒有強(qiáng)迫他下跪，只是說：「你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對(duì)朕，那朕可以在中書省給你一個(gè)位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。國(guó)家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生。」元世祖又問：「那你愿意怎么樣？」文天祥回答：「但愿一死足矣！」元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。次日，文天祥被押解到柴巿口刑場(chǎng)。監(jiān)斬官問：「丞相還有甚么話要說？回奏還能免死?！刮奶煜楹鹊溃骸杆谰退溃€有甚么可說的？」他問監(jiān)斬官：「哪邊是南方？」有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：「我的事情完結(jié)了，心中無愧了！」于是引頸就刑，從容就義。死后在他的帶中發(fā)現(xiàn)一首詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。」文天祥死時(shí)年僅四十七歲。1.道德遺產(chǎn)的繼承在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，一定的道德主體吸收傳統(tǒng)的道德原則、規(guī)范、價(jià)值觀念，具有道德聯(lián)系性，反映了道德的穩(wěn)定性和連續(xù)性。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展由于在傳承中需要對(duì)道德遺產(chǎn)進(jìn)行揀選、改造、融合、創(chuàng)新，因而它是一種批判的繼承。1.道德遺產(chǎn)的繼承道德遺產(chǎn)的傳承是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要紐帶，維護(hù)這一傳承的重要手段就是道德教育。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2.道德具有鮮明的兩重性應(yīng)秉持“吸取精華、摒棄糟粕”的原則，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。批判繼承一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2.道德具有鮮明的兩重性一加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成為社會(huì)主義道德的有益涵養(yǎng)，努力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2.道德具有鮮明的兩重性復(fù)古論：認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系虛無論：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義二反對(duì)一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德二《董存瑞》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《平原游擊隊(duì)》《狼牙山五壯士》《地雷戰(zhàn)》《地道戰(zhàn)》《鐵道游擊隊(duì)》《閃閃的紅星》《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》《十月圍城》《辛亥革命》……二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德想一想：中國(guó)紅色經(jīng)典電影，你看過幾部？思考革命年代如何自處，如何處理個(gè)人與他人，個(gè)人與民族，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涉及到革命道德問題。中國(guó)革命精神包括哪些內(nèi)容？萌芽發(fā)端形成并不斷發(fā)展五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期發(fā)展二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容是否發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，是我國(guó)民主革命能否取得勝利的重要因素。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明作出積極的貢獻(xiàn)。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容2.全心全意為人民服務(wù)3.始終把革命利益放在首位4.樹立社會(huì)新風(fēng)，培育新型人際關(guān)系1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容無數(shù)革命先烈，正是為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)崇高的理想，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗革命道德的靈魂堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和信念的不屈不撓的精神。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容2.全心全意為人民服務(wù)對(duì)一切革命人士和先進(jìn)分子的要求中國(guó)革命道德從一開始就特別強(qiáng)調(diào)要為群眾服務(wù)、為大眾謀幸福、為人民利益獻(xiàn)身。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容就是要為革命利益而奮斗，在個(gè)人利益與革命利益發(fā)生矛盾時(shí)，要“以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益”。共產(chǎn)黨人和革命者從事革命活動(dòng)的目的3.始終把革命利益放在首位二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容4.樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)革命道德在社會(huì)生活層面上的重要意義。1924年3月8日上午，中國(guó)第一個(gè)公開紀(jì)念“三八”國(guó)際婦女節(jié)活動(dòng)在廣州舉行，廣州各界婦女2000多人參加任何道德規(guī)范都要面向生活實(shí)踐。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容

共產(chǎn)黨人把加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，修身自律、保持節(jié)操是踐行中國(guó)革命道德的重要內(nèi)容。革命年代，共產(chǎn)黨人只有自律，才能令人信服，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。和平年代同樣如此。新中國(guó)第一大貪腐案，劉青山、張子善5.修身自律，保持節(jié)操以中國(guó)革命事業(yè)為重嚴(yán)于律己，謙虛謹(jǐn)慎淡泊名利，清正廉潔襟懷坦白，光明磊落始終保持高風(fēng)亮節(jié)5.修身自律，保持節(jié)操二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容我們應(yīng)該如何做？思考：同學(xué)們，你們認(rèn)為在和平年代的今天，還需要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德嗎？二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值革命道德是我們的紅色基因，是共和國(guó)的魂魄，希望同學(xué)們能夠做到不忘本、在思想和行動(dòng)上尋根，在道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐中向中國(guó)革命道德靠攏，了解中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)革命群眾的艱苦實(shí)踐，真正體會(huì)中國(guó)革命道德的歷史底蘊(yùn)、內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值，自覺同各種歪曲歷史、詆毀英雄的錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)，努力創(chuàng)造無愧于青春、無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于先輩的業(yè)績(jī)。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值1.加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念當(dāng)前，我們既要正視人民群眾的物質(zhì)利益，不斷提高和改善人民的物質(zhì)生活，又要進(jìn)行理想信念的教育，充實(shí)人民群眾的精神生活。有利于樹立和培養(yǎng)人民群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路弘揚(yáng)中國(guó)革命道德二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，對(duì)于幫助人們深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神支撐，具有重要意義。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值在今天，發(fā)揚(yáng)光大革命道德，能夠引導(dǎo)人們正確對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益、國(guó)家利益，能夠幫助人們?cè)谏羁贪盐諝v史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、審視人生的基礎(chǔ)上，積極投入到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新征程。3.引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值4.培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚我國(guó)道德領(lǐng)域主流積極、健康、向上，但仍然存在一些不容忽視的問題，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值4.培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚全國(guó)道德模范房澤秋的新時(shí)代文明實(shí)踐視頻解決道德領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，要充分發(fā)揮革命道德的精神力量，培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，凈化社會(huì)人際關(guān)系，抵制各種腐朽思想，樹立浩然正氣，凝聚崇德向善的正能量。三借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果文明因交流而多彩文明因互鑒而豐富視頻：一種文化能夠通過與其他文化交流碰撞和沖突融合而保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和自我發(fā)展的重要條件一個(gè)國(guó)家或民族的道德進(jìn)步，既要注意在文明交流中堅(jiān)守自身優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也要在文明互鑒中積極吸收其他有益道德成果二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（一）文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富道德是某個(gè)民族或國(guó)家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展起來的，反映了具體的民族或國(guó)家的生存方式和生活態(tài)度。二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（一）文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富柏拉圖：《理想國(guó)》老子：《道德經(jīng)》蘇格拉底：美德即是知識(shí)從古至今，歷代思想家都十分重視倫理道德問題，對(duì)道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等進(jìn)行了有益的探討，其中不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼見，為人類道德進(jìn)步提供了豐富資源。二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（一）文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富道德古中今外思考：對(duì)于“拿來主義”，你怎么看？對(duì)于人類文明的優(yōu)秀道德成果，應(yīng)該如何借鑒？二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（二）正確的態(tài)度和科學(xué)的方法借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在道德問題上把握好共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別的關(guān)系。二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（二）正確的態(tài)度和科學(xué)的方法堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他文化的道德成果。在吸取人類優(yōu)秀道德文明成果的問題上，既要大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果，又必須掌握好鑒別取舍的標(biāo)準(zhǔn)，善于在吸收中消化，把人類文明優(yōu)秀道德成果變成自己道德文明體系的組成部分。二、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果（二）正確的態(tài)度和科學(xué)的方法中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德的源頭活水，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源中國(guó)革命道德是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是社會(huì)主義道德的紅色基因人類文明優(yōu)秀道德成果是社會(huì)主義道德的鏡鑒，要以正確的態(tài)度和科學(xué)的方法吸收借鑒小結(jié)第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格中國(guó)石油大學(xué)《思想道德與法治》目錄第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)社會(huì)主義道德的核心與原則吸收借鑒優(yōu)秀道德成果投身崇德向善的道德實(shí)踐第三節(jié)：投身崇德向善的道德實(shí)踐第五章遵守道德規(guī)范錘煉道德品格目錄三弘揚(yáng)家庭美德二恪守職業(yè)道德一遵守社會(huì)公德四

錘煉個(gè)人品德課程導(dǎo)入：如果有人倒地了，你會(huì)去救嗎？

如果你將要救的人，曾經(jīng)騙過你，你會(huì)去救嗎？如果你的親人倒地，你希望有人去救嗎？為什么？公民道德準(zhǔn)則社會(huì)主義道德

我們的生活離不開公共生活一、遵守社會(huì)公德交往對(duì)象的復(fù)雜性活動(dòng)方式的多樣性活動(dòng)內(nèi)容的開放性活動(dòng)范圍的廣泛性公共生活的內(nèi)涵

——指全體社會(huì)成員都可以介入的公共活動(dòng)內(nèi)容及其生活方式公共生活需要公共秩序，我們的公共生活才能過好！公共秩序的重要性ABC社會(huì)文明的重要標(biāo)志提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)

公共生活中的道德規(guī)范（社會(huì)公德）：指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求。法律道德法律道德法律道德法律道德社會(huì)文明程度不斷提高人與人之間人與社會(huì)之間人與自然之間舉止文明尊重他人愛護(hù)公物維護(hù)公共秩序熱愛自然保護(hù)環(huán)境社會(huì)公德吳忠一天發(fā)生4起涉網(wǎng)類詐騙案（2020年4月）網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“方便與風(fēng)險(xiǎn)”并存提問：1.網(wǎng)絡(luò)生活中，需要公共秩序嗎？2.我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中，需要遵守公共秩序嗎？小組討論：

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