《十四中庸之道》PPT課件(部級(jí)優(yōu)課)語(yǔ)文課件

《論語(yǔ)》選讀之14中庸之道鮮（xiǎn）適（dí）與（yǔ）惡（wù）（è）狂狷（juàn）訕上（shàn）

徼（jiāo）訐（jié）讀準(zhǔn)字音“民鮮久矣”中的“民”僅指老百姓嗎?《論語(yǔ)譯注》（楊伯峻）注：

民——不完全指老百姓，應(yīng)以“大家”譯之。中庸至德何謂中庸？過(guò)猶不及東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。

（戰(zhàn)國(guó)宋玉《登徒子好色賦》）恰到好處如何實(shí)踐中庸？——義之與比——以禮節(jié)之

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

（朱熹《中庸章句》）標(biāo)準(zhǔn)、原則

——與狂狷“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次焉?！保ā睹献印けM心下》）

你認(rèn)為，這是不是退而求其次呢？

后人舍狂狷而別求所謂中道，則誤矣?！瓡r(shí)而狂時(shí)而狷，能不失于中道。故狂狷非過(guò)與不及，中行非在狂狷之間。

（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）

錢(qián)穆的觀點(diǎn)，你覺(jué)得有道理嗎？

五味的調(diào)和：一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)到美味。一定要有高下、長(zhǎng)短、快慢各種不同的聲調(diào)才能使樂(lè)曲和諧。八音的和諧：和而不同君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。

——和

君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否?！?/p>

“和”的前提是承認(rèn)、贊成、允許彼此有差異、有區(qū)別、有分歧，然后使這些差異、區(qū)別、分歧調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)牡匚?、情況、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有“和”——和諧或發(fā)展。

（李澤厚《論語(yǔ)今讀》）禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。和而不同：和諧，對(duì)立的統(tǒng)一：等同，無(wú)差別的同一群眾的眼睛是雪亮的嗎？和而不同孔子這個(gè)道理，說(shuō)明了一件事，就是我們現(xiàn)代說(shuō)的“群眾心理是盲目的”。所以一個(gè)人對(duì)于善惡之間，很難判斷……有時(shí)候群眾認(rèn)為不對(duì)的，不一定真的不對(duì)；群眾認(rèn)為好的，也不一定是好的。

（南懷瑾《論語(yǔ)別裁》）

中庸，在我看來(lái)就應(yīng)該表現(xiàn)為和而不同，就是自己要有中心思想，并且獨(dú)立而不移。(zxy)

“鄉(xiāng)原”，即好好先生也。唯唯否否，含含糊糊；左右既逢源，搖擺又不倒；名譽(yù)歸，人緣好，大家都喜歡，自己也“完滿”。

（李澤厚《論語(yǔ)今讀》）鄉(xiāng)原，德之賊

孔子并非好好先生或博愛(ài)