中式神意空間會所設(shè)計(jì)資料會所室內(nèi)概念設(shè)計(jì)方案素材

禪會所ZENCHAMBERHSDCOPYRIGHT2007禪會所ZENCHAMBER引言

『神秀』身似菩提樹心如明鏡臺時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃禪與悟

『禪會所的思考』問：祖師西來意？答：庭前柏樹子。答非所問，是禪宗求頓悟的一個(gè)法門，希望問者從答者的話語中懂得佛法真諦不可以用語言傳達(dá)，只能“以心傳心”。禪宗常說三重境界：第一重是“落葉滿空山，何處尋行跡”；第二重是“空山無人，水流花開”；第三重是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。“傳心”的顯現(xiàn)就在一剎那的開悟，領(lǐng)悟之后，人生即進(jìn)入新的境界。禪與會所

『禪會所的由來』身似菩提樹，心如明鏡臺，面對如此空靈的海面，坐擁梅沙港灣，品美酒、會知己，這又何嘗不是一種人生的領(lǐng)悟，又何嘗不是一種人生的境界呢，由此，我們?yōu)楸景钙鹆艘粋€(gè)名字，謂之“禪”會所。禪與『菩提』『明鏡』

『禪會所的組成』“禪”會所在建筑原結(jié)構(gòu)上分為“龍頭”和“龍中”兩部分。關(guān)于這兩部分，我們希望能表達(dá)出一種中國文化中的陰陽和諧共生的獨(dú)有文化底蘊(yùn)。在原“龍頭”位置，我們引用了禪宗偈語“身似菩提樹”中的“菩提”二字來作為“龍頭”的會所名號，用一種禪宗所表達(dá)的淡定豁達(dá)來概括在“龍頭”位置縱覽海灣所感受到的指點(diǎn)江山的氣概；在原“龍中”位置，則引用了上面禪語的下句“心如明鏡臺”中的“明鏡”二字來作為“龍中”的會所名號，一種心無雜念，超然世外的處世境界躍然紙上，試想那種斜坐窗邊，坦蕩自若的氣質(zhì)，又豈是其它文字所能形容的？概念分為“菩提”和“明鏡”兩部分的“禪”會所的空間定位，在我們心中漸漸明晰起來。禪會所ZENCHAMBER陳氏會所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案身似菩提樹龍頭“菩提”方案的概述在龍頭的“菩提”方案中，我們要表達(dá)的是一種淡定豁達(dá)的空間感受，這是一種溫和而又堅(jiān)定的，極具文化氣息的特質(zhì)。我們經(jīng)過思考，決定選用木質(zhì)來體現(xiàn)這種內(nèi)在的東西，而這里所說的木質(zhì)不是泛泛所指之紅木家具、木板飾面之流，而是賦于了文化底蘊(yùn)的木質(zhì)元素，我們初步構(gòu)思采用傳統(tǒng)吉祥花卉中的牡丹、荷花等圖案進(jìn)行組合創(chuàng)做，并以木質(zhì)為載體，形成富貴、吉祥而又匠心獨(dú)具的空間感受。菩提本無樹

『菩提的定位』其實(shí)，木質(zhì)雖然被我們確定為表現(xiàn)材質(zhì)，但歸根結(jié)底木質(zhì)只是一種載體，我們不會選擇用木頭做一個(gè)貼滿墻面的“常規(guī)”裝修項(xiàng)目，以木質(zhì)為載體其實(shí)就是為了體現(xiàn)空間的意境，并由此而派生出的文化性。整體空間被我們定位為深色調(diào)，這種穩(wěn)重的深色調(diào)所體現(xiàn)的文化性的氣質(zhì)與木質(zhì)所表達(dá)的淡定豁達(dá)的空間特征不謀而合，這也正是我們所追求的境界。孰重孰輕并不重要，空間的意境、空間的文化感才是中心。禪會所心如明鏡臺

龍中“明鏡”方案概述

“心如明鏡臺”這句禪宗偈語其實(shí)已經(jīng)很貼切的表達(dá)出了我們的設(shè)計(jì)意圖，那是一種如水樣的清澈的空間感受，雖然水的不可塑性及操作的難度讓我們無法直接用水來表達(dá)這種感受，但我們可以借用其形態(tài)的單純與質(zhì)感的飄逸來發(fā)揮其效果，如此想來，白色與具有高亮度的材質(zhì)成為了我們的首選。純凈的、白色空靈的色彩元素，晶瑩的質(zhì)感，這些都將濃郁的藝術(shù)氣息凸顯出來，迸發(fā)著空間的激情與靈感。而且純白色調(diào)的藝術(shù)氣質(zhì)與“菩提”中深色調(diào)的文化底蘊(yùn)互為補(bǔ)充，互為扶持，無意中暗合了傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽諧調(diào)的中庸之美。明鏡亦非臺

『明鏡的定位』如果在純凈的白色中增加內(nèi)容，那也許會是一場破壞，其實(shí)看上去什么顏色內(nèi)容都沒有的白色已經(jīng)是真正的包羅萬象，因此我們亦不會拘泥于“白色系”等一類的規(guī)則。“明鏡亦非臺”，明鏡只是我們設(shè)計(jì)思路一個(gè)書面化的符號，真正的明鏡其實(shí)還是要靠整體空間與家飾的配合，才能真正做到天衣無縫。也許中式的家具變成了白色，也許雕花的木格變成了玻璃，但這些并不重要，因?yàn)椤懊麋R”在心中。禪與斯用『關(guān)于稿功能敬定位』本案尖從空賺間入騎手，跌更多售的考瘋慮了矛空間道與空伯間的霸連續(xù)創(chuàng)性、翠組合綱性，嗎縱深洪層次集分明抖，功觸能布沫局有猾的放農(nóng)矢，診十分襖適合森各種家酒會銳、Pa磨rt劃y、小乳型會退議使拋用，耀定位丙非常隊(duì)明確渣，不華僅如馬此，英公共疑空間佛與私蘿密空減間的網(wǎng)相對信獨(dú)立樸性將蘭主人亦使用漿的區(qū)紫域隔薪離開庫來，兄周末遷休閑提、度云假出因行都濟(jì)游刃酒有余崇，即志使公臭共空弓間與語私密記空間乎同時(shí)滋使用獄，亦罩可做督到互邁不干載擾，則從而境大大矛提高沒了空泄間的嬸實(shí)用戒性。禪與胳空『關(guān)于爪空間』空間冤立面首裝飾毀方面壞，我逗們將杰采用市對傳地統(tǒng)文梢化的攀再理設(shè)解與昏先鋒駕的手矮法來貢營造要一種耽專屬驚的私細(xì)人空襪間，華深入饒挖掘腎傳統(tǒng)拴文化平的意孝境與掩底蘊(yùn)拜，將短文化誘性、魔藝術(shù)連性與鞋空間衛(wèi)有機(jī)腦的結(jié)喜合起擺來，斷營造榆儒雅野、安謝靜而饅又貴勉氣十藥足的閃空間蹦氛圍元，使夢其簡舞約干著練的女形式抄中流而露出約傳統(tǒng)步文化傳的大色氣與挑渾厚夾，看侍似精潤致的敵傳統(tǒng)青符號嶼卻閃爆現(xiàn)出醉屬于挎這個(gè)澤時(shí)代針的質(zhì)挑感。禪與爸飾『關(guān)于敲家飾』雖然碎空間胡的概炮念與矮定位推已初北現(xiàn)鋒究芒，淺但仍還沒有滔完全農(nóng)展現(xiàn)觸出我調(diào)們的鉆空間嗓禪宗挖的真覆諦，卷六祖姜惠能箱一句栽反語稈：“菩提騎本無儉樹，病明鏡氏亦非炭臺”將空瘋間境次界又違提上運(yùn)了一濕個(gè)新肺的高份度，剪不必門拘泥菠于“菩提”或是“明鏡”，其皮實(shí)我挺們表兵達(dá)的持只是怨一種帖內(nèi)在跨的精常神層良面的羊東西押，拋早開對裕立面胃裝飾外的長漠篇大周論，睜我綁們會易發(fā)現(xiàn)獎，空牲間的奮中心斃在于思家飾數(shù)?！氨緹o際樹、減亦非恥臺”，這五正是送我們棟對空光間進(jìn)驚行家?guī)燂椗涠柚玫奶O核心沾原則彩。金踏屬質(zhì)嶺地的箭中式勒家私躬與歐物式水豬晶餐低具也姑許會禍相得秩益彰拆；看運(yùn)似簡賺約、飽怪異炎的沙崖發(fā)其聚實(shí)涵院蓋著朵最傳你統(tǒng)的株精神俯，不騾必拘席泥于貫風(fēng)格件與形那式，裹用真華正的醬空間吵角度遍來看刃些東壘西時(shí)樸，你平會發(fā)藍(lán)現(xiàn)一羊種“菩提肺本無負(fù)樹，卻明鏡亞亦非血臺”的頓活悟。禪與闖?！何覀凃v的期蔥望』也許渠我們澆的思蕩路看差上去羞像是正奇怪叉的悖徑論，往但這憐也正田是我臺們所達(dá)要表劉達(dá)的舍，對奴時(shí)下大所謂仔“流項(xiàng)行”吃、所想謂“童中式羅”、牌“新看中式丹”的壞反駁載，真竿正的影設(shè)計(jì)果是在鬼空間咳的意腎境，御真正臭的設(shè)坡計(jì)是稈在空灰間的頁品味也，希座望我扒們對龜中國愧傳統(tǒng)薦文化躁的再源理解充以及采再理卵解后伴所帶烏來的濕先鋒斷表達(dá)慕手法爺能為漿“禪中”會較所帶塌來