單元綜合測(cè)評(píng)(二)文化傳承與創(chuàng)新

單元綜合測(cè)評(píng)(二)文化傳承與創(chuàng)新時(shí)間：90分鐘分值：100分一、選擇題(本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1．“豎大拇指”在北美一般被認(rèn)為是“做得好”的意思，但在澳大利亞就成了無(wú)禮的肢體語(yǔ)言；吃面條時(shí)發(fā)出聲音，日本人和韓國(guó)人覺得很正常，而英國(guó)人可能感到不舒服。這類現(xiàn)象表明()A．各地的文化幾乎沒有共同性B．一種行為是否影響人們的交往取決于特定的文化背景C．不同文化背景下的人們對(duì)同一行為的評(píng)價(jià)是不同的D．同一行為在不同的文化中會(huì)有不同的含義D[本題考查文化的多樣性。文化既是民族的又是世界的，文化既有個(gè)性，又有普遍的規(guī)律，A錯(cuò)誤；題干以鮮明的事例說(shuō)明不同的地域和民族有不同的文化理念，這是文化多樣性和差異性的表現(xiàn)，而非文化對(duì)人的影響，也不是人們對(duì)文化的評(píng)價(jià)，故B、C不符合題意；材料顯示，同一行為在不同國(guó)家含義不同，D符合題意。]2．在人民大會(huì)堂舉行的中俄青年大學(xué)生研修活動(dòng)座談會(huì)上，俄羅斯學(xué)生用中文唱起中國(guó)歌曲《大中國(guó)》，中國(guó)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器笛子演奏俄羅斯歌曲《山楂樹》，將座談會(huì)氣氛推向了高潮，也展現(xiàn)了兩國(guó)文化的魅力。這告訴我們()①世界文化多姿多彩②文化是民族的也是世界的③各民族的文化不能相容④文化多樣性是人類文明的標(biāo)志A．①② B．②③C．①③ D．②④A[材料體現(xiàn)了兩國(guó)文化各有特色，說(shuō)明了世界文化多姿多彩，①符合題意；俄羅斯學(xué)生用中文唱起中國(guó)歌曲，中國(guó)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器笛子演奏俄羅斯歌曲，體現(xiàn)了②；③中“不能相容”的說(shuō)法不符合事實(shí)；④說(shuō)法錯(cuò)誤，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征。]3．在德國(guó)哈爾茨山古典音樂(lè)節(jié)上，由世界知名指揮家陳正哲和中國(guó)民族器樂(lè)家蘇春敏率領(lǐng)的蘇州科技學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師國(guó)樂(lè)四重奏團(tuán)，奏響了第一個(gè)屬于中國(guó)絲竹的音符。近年來(lái)，中國(guó)民樂(lè)在歐洲的主流音樂(lè)廳多次上演，為歐洲聽眾帶去了充滿中國(guó)韻味的音樂(lè)享受，受到了較高的評(píng)價(jià)。這表明()A．不同國(guó)家的文化各具特色B．文化既是民族的又是世界的C．世界各國(guó)的文化具有一致性D．文化既是通俗的又是高雅的B[材料表明中國(guó)音樂(lè)受到歐洲的好評(píng)，B符合題意。A與材料無(wú)關(guān)；C表述片面，各國(guó)文化既有一致性，又有各自的特色；文化既有通俗的又有高雅的，D錯(cuò)誤。]4．中國(guó)春節(jié)的慶?；顒?dòng)已超越華人的范圍，成為吸引不同族群的大事。世界上凡是有華人居住的地方，都?xì)g慶中國(guó)的春節(jié)。中國(guó)的春節(jié)越來(lái)越國(guó)際化，說(shuō)明()①尊重文化差異性是繁榮世界文化的前提②文化融合是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)③民族文化作為民族精神的結(jié)晶應(yīng)該保護(hù)和弘揚(yáng)④文化既是民族的，又是世界的A．②③ B．①④C．①② D．③④B[②錯(cuò)誤，文化發(fā)展的必然趨勢(shì)是各民族文化異彩紛呈、世界文化繁榮；③錯(cuò)誤，民族精神是民族文化的結(jié)晶；①④正確且符合題意。]5．“微課”是指以視頻為主要載體，記錄教師在課堂教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)(重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn))或教學(xué)環(huán)節(jié)而開展的精彩教與學(xué)活動(dòng)全過(guò)程。它主要是考慮滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，一節(jié)“微課”只有5～8分鐘的精華內(nèi)容，且在播放過(guò)程中可隨時(shí)暫停，在教學(xué)中取得了良好的效果。下列對(duì)此理解正確的是()①“微課”正逐步取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式②“微課”的出現(xiàn)改變了文化傳播的途徑③現(xiàn)代媒體的產(chǎn)生豐富了文化傳播的手段④文化傳播要通過(guò)一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)A．①③ B．①④C．③④ D．②③C[①錯(cuò)誤，通過(guò)對(duì)題目的解讀不能得出此種觀點(diǎn)。②錯(cuò)誤，“微課”作為一種具體的文化傳播手段，對(duì)文化傳播的途徑而言沒有影響。題目中表明了現(xiàn)代媒體的產(chǎn)生豐富了文化傳播的手段，文化傳播要通過(guò)一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)，③④符合題意。]6．文化交流像“茶與咖啡的對(duì)話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對(duì)茶的喜好并不妨礙我們品嘗一下咖啡，對(duì)咖啡的依戀也不妨礙我們品品茶的韻味。這啟示我們文化往來(lái)應(yīng)()A．平等交流、相互借鑒B．積極促進(jìn)不同文化的融合C．相互尊重、日漸趨同D．尊重發(fā)展好本民族文化A[本題考查對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。開展文化交流，必須遵循各民族文化一律平等的原則，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，故應(yīng)選A；B應(yīng)是不同國(guó)家優(yōu)秀文化的交流融合；C錯(cuò)在“日漸趨同”；D與題意不符。]7．文化“走出去”，要找準(zhǔn)雙方的契合點(diǎn)，既要展現(xiàn)中華文化特色，又要符合當(dāng)?shù)孛癖姷男蕾p習(xí)慣。這說(shuō)明在文化交流中()A．要尊重差異、理解個(gè)性B．要做傳播中華文化的使者C．要以我為主、為我所用D．要增強(qiáng)中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力A[強(qiáng)調(diào)文化交流既要展現(xiàn)中華文化特色，又要符合當(dāng)?shù)孛癖姷男蕾p習(xí)慣，是尊重差異、理解個(gè)性的體現(xiàn)，A正確；B、C、D均與題意不符。]8．乾隆年間，英國(guó)公使秘書用五線譜的方式將我國(guó)民間小調(diào)《茉莉花》記錄成樂(lè)譜，并把它傳到了西方。后來(lái)意大利歌劇《圖蘭朵》以《茉莉花》為主要音樂(lè)素材，在意大利演出后造成了非常強(qiáng)烈的“中國(guó)震撼”。這說(shuō)明()①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性②文化在傳播過(guò)程中得到融合與創(chuàng)新③文化多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Β苤腥A文化得到世界各國(guó)人民的認(rèn)同A．①② B．①④C．②③ D．③④C[中國(guó)民間小調(diào)與西方五線譜相結(jié)合，推動(dòng)了文化的創(chuàng)新和發(fā)展，②③符合題意；材料沒有涉及傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，①與材料無(wú)關(guān)；材料只涉及中華文化在意大利引起震撼，④不符合題意。]9．書院作為儒家文化的一種載體，曾在歷史的浮沉興衰中幾近消失?，F(xiàn)在呈星火燎原之勢(shì)的社區(qū)書院，集國(guó)學(xué)傳播、教育、展覽和休閑為一體，以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旨，堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，彌補(bǔ)了現(xiàn)代教育“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”而產(chǎn)生的不足。這說(shuō)明()A．書院若能順應(yīng)社會(huì)的變遷，會(huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展起促進(jìn)作用B．要全面復(fù)古傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育魅力C．書院文化的建設(shè)，要以我為主、為我所用、永葆文化生命力D．漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基A[宣傳儒家文化的書院，以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旨，如果能適應(yīng)社會(huì)變遷，會(huì)發(fā)揮促進(jìn)作用，A符合題意；B忽視了傳統(tǒng)文化存在糟粕；C混淆了文化的交流與繼承；題中行為，沒有漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，D與題意無(wú)關(guān)，且“承襲”表述不當(dāng)。]10．三千年前的詩(shī)，成功地融化進(jìn)現(xiàn)在的歌詞中。方的《青花瓷》中“炊煙裊裊升起，隔江千萬(wàn)里”，鳳凰傳奇的《荷塘月色》，“我像只魚兒在你的荷塘，只為和你守候那皎白月光。游過(guò)了四季，荷花依然香，等你宛在水中央”。這種風(fēng)格的創(chuàng)作說(shuō)明()A．傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代格格不入，要徹底拋棄B．古今整合能使古典藝術(shù)煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值C．在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新D．東西整合能使現(xiàn)代藝術(shù)具有古典韻味B[古詩(shī)融入現(xiàn)代詩(shī)詞，說(shuō)明古今整合能使古典藝術(shù)煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值，B符合題意；A否認(rèn)了傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的可能性；C混淆了繼承和發(fā)展的關(guān)系；材料沒有涉及東西整合，D與材料無(wú)關(guān)。]11．四合院作為傳統(tǒng)建筑的代表，一般正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大。住房的安排，一般是家長(zhǎng)住正房，晚輩住廂房或者耳房；一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都按規(guī)矩來(lái)。四合院的房屋布局合乎中國(guó)封建社會(huì)的人倫禮節(jié)，這反映了()A．傳統(tǒng)建筑思想隱藏于社會(huì)地理環(huán)境之中B．傳統(tǒng)觀念助推傳統(tǒng)建筑的發(fā)展C．通過(guò)傳統(tǒng)建筑能夠透視傳統(tǒng)文化D．人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者C[傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，四合院作為傳統(tǒng)建筑的代表，承載著中國(guó)封建社會(huì)的人倫禮節(jié)，這說(shuō)明通過(guò)傳統(tǒng)建筑能夠透視傳統(tǒng)文化，C符合題意；材料中涉及的是傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與社會(huì)地理環(huán)境的關(guān)系，A與題意不符；B錯(cuò)誤，優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念助推傳統(tǒng)建筑的發(fā)展；傳統(tǒng)建筑不僅僅是精神財(cái)富，材料中強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系，D與題意不符。]12．“和”的觀念古已有之。今天，我們所說(shuō)的“和以處眾”“政通人和”“和諧社會(huì)”“內(nèi)和外順”等都是這一思想的延伸。這說(shuō)明()A．先進(jìn)文化來(lái)源于傳統(tǒng)文化B．傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了濃厚的歷史色彩C．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性D．先進(jìn)文化只能從傳統(tǒng)文化中吸取合理內(nèi)核C[“思想的延伸”這一信息表明了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，文化都來(lái)源于實(shí)踐；B項(xiàng)偏離題意；D項(xiàng)錯(cuò)誤，先進(jìn)文化還可以從外來(lái)文化中吸取合理成分。]13．徐悲鴻把西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；小提琴協(xié)奏曲《梁?！肥侵形魑幕诤?，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。從這里我們不難看出()A．文化創(chuàng)新的重要性B．傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的重要性C．社會(huì)實(shí)踐的重要性D．各民族文化交流、借鑒與融合的重要性D[徐悲鴻創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，說(shuō)明文化創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐的重要性；把西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫，小提琴協(xié)奏曲中西文化融合，說(shuō)明各民族文化交流、借鑒與融合的重要性；材料沒有涉及傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的關(guān)系，D入選。]14．據(jù)記載，早在西漢時(shí)就有了猴拳。經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，猴拳形成了不同的流派和技術(shù)風(fēng)格。今天，中國(guó)猴拳已演繹出更多精彩。這體現(xiàn)了()A．創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉B．文化是民族的，又是世界的C．文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承D．立足實(shí)踐是文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)C[經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，中國(guó)猴拳演繹更多精彩，體現(xiàn)了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，C正確；實(shí)踐是文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，A錯(cuò)誤；B材料未體現(xiàn)；立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，D錯(cuò)誤。]15．祭祀是古代蒙古民族社會(huì)生活中的大事。蒙古族的祭祀活動(dòng)深深地打上了民族文化的烙印，各種祭祀活動(dòng)在社會(huì)迅速發(fā)展的今天不但沒有衰微，反而因?yàn)樵谖樟撕芏嘈迈r元素的基礎(chǔ)上而不斷發(fā)展。這主要啟示我們()A．文化發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承B．文化創(chuàng)新要堅(jiān)持以我為主，為我所用C．為實(shí)踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的D．文化的繼承和發(fā)展要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)D[祭祀活動(dòng)在吸收新鮮元素的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，說(shuō)明文化的繼承與發(fā)展要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，D符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新而非繼承，A不符合題意；材料沒有涉及文化交流、借鑒，B與材料無(wú)關(guān)；材料沒有涉及文化創(chuàng)新的目的在于實(shí)踐，排除C。]16．回溯過(guò)往，從信箋到，再到郵件，如今微信更進(jìn)一步打破了空間的限制。微信拜年、微信發(fā)壓歲錢、微信吃團(tuán)圓飯、微信祭奠親人……技術(shù)的便利從某種意義上拉近了人與人的距離，甚至帶來(lái)新的消費(fèi)增長(zhǎng)。這說(shuō)明()①科技發(fā)展水平?jīng)Q定著文化發(fā)展水平②微信日益成為文化傳播的主要手段③技術(shù)的發(fā)展豐富了文化傳播的手段④科技進(jìn)步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展A．①④ B．①②C．②③ D．③④D[微信作為信息技術(shù)的產(chǎn)物，成為文化傳播的一個(gè)新手段，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，③④符合題意；①錯(cuò)誤，科技影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是文化發(fā)展水平的決定性因素；②錯(cuò)誤，大眾傳媒仍是文化傳播的主要手段。]17．茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目《墻頭記》改編制作而成的茂腔動(dòng)漫劇目具有濃郁的民俗風(fēng)情又不乏時(shí)尚元素，深受觀眾喜愛。材料反映的文化生活道理是()A．中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩B．創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證C．大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑D．不同地方文化存在著共性和普遍發(fā)展規(guī)律B[本題考查文化創(chuàng)新的意義。由材料可知，由經(jīng)典劇目改編的茂腔動(dòng)漫劇，既繼承了傳統(tǒng)，又賦予了新的時(shí)代精神，從而深受觀眾喜愛，說(shuō)明創(chuàng)新的重要性，因此B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。]18．中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情?！皩ふ摇蠲兰彝ァ顒?dòng)”吸引了各地群眾廣泛參與，人們競(jìng)相“秀”幸福、“曬”家風(fēng)、展文明，建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時(shí)代家風(fēng)成為千家萬(wàn)戶的自覺追求。尋找“最美家庭”活動(dòng)()A．促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展B．推動(dòng)了傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新C．表明傳統(tǒng)文化能消除人們的認(rèn)識(shí)差異D．是涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要源泉B[本題旨在考查傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。尋找“最美家庭”活動(dòng)使建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時(shí)代家風(fēng)成為千家萬(wàn)戶的自覺追求體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，B符合題意；材料中并沒有體現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，排除A；傳統(tǒng)文化消除人們的認(rèn)識(shí)差異，夸大了文化的作用，排除C；文化的重要源泉是社會(huì)實(shí)踐不能簡(jiǎn)單描述為尋求“最美家庭”活動(dòng)，排除D。]19．西方建筑強(qiáng)調(diào)真、善、美與堅(jiān)固、實(shí)用、持久，中國(guó)建筑則強(qiáng)調(diào)人倫、道德、禮儀與適形。中國(guó)建筑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的不是“美”，而是“巧”，講究向背關(guān)系，講究整和缺，講究氣勢(shì)欣賞。建筑的美，仁者見仁，智者見智。這表明()①建筑是展現(xiàn)中外傳統(tǒng)文化各自韻味的重要標(biāo)志②建筑作為凝固的藝術(shù)需要固守民族鮮明的特色③不同的文化傳統(tǒng)會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)④各具特色的不同民族文化需要在相互借鑒中創(chuàng)新A．③④ B．①③C．①② D．②③B[中西建筑風(fēng)格不同，說(shuō)明建筑可以展現(xiàn)中外不同的傳統(tǒng)文化，也說(shuō)明文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，①③符合題意；②錯(cuò)在“固守”；材料沒有強(qiáng)調(diào)文化的借鑒、創(chuàng)新，④與材料無(wú)關(guān)。]20．中藥被證明對(duì)某些疾病有效，但僅僅使用傳統(tǒng)方法有時(shí)難以將其功效發(fā)揮到最大。西方醫(yī)學(xué)能夠從分子生物學(xué)的角度對(duì)中草藥進(jìn)行分析提煉，確保藥物的有效性與一致性。東西方醫(yī)學(xué)研究攜手合作才能更好地造福于人類。從文化創(chuàng)新角度看，中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)()A．取其精華，去其糟粕 B．推陳出新，革故鼎新C．尊重差異，理解個(gè)性 D．面向世界，博采眾長(zhǎng)D[本題考查文化創(chuàng)新。題干中“中藥被證明對(duì)某些疾病有效，但僅僅使用傳統(tǒng)方法有時(shí)難以將其功效發(fā)揮到最大”，西醫(yī)恰好能彌補(bǔ)其不足之處，說(shuō)明了中醫(yī)的發(fā)展應(yīng)面向世界，博采眾長(zhǎng)，D正確；A、B、C與題意不符。]21．曾經(jīng)，香港是一個(gè)以香料著稱的小漁村。如今，它已成為一座繁榮的國(guó)際大都市。在摩天大樓、車水馬龍間，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化融合生長(zhǎng)，形成了香港的多元?dú)赓|(zhì)，香港這顆“東方之珠”正向世界綻放迷人魅力。材料啟示我們()①文化的繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展③文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性A．①③ B．②④C．①② D．③④A[本題主要考查的是文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑的知識(shí)。香港的發(fā)展歷程蘊(yùn)含著自身文化的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)了中外文化的交流、借鑒與融合，所以香港的發(fā)展既是自身文化繼承與發(fā)展的過(guò)程，也是面向世界，博采眾長(zhǎng)的體現(xiàn)，①③符合題意；材料表達(dá)的是文化的發(fā)展創(chuàng)新歷史，不是指文化的發(fā)展方向，所以不選②；④與材料無(wú)關(guān)。]22．陜西藍(lán)田縣近年來(lái)積極挖掘本地傳統(tǒng)鄉(xiāng)約家訓(xùn)中修身、立業(yè)、齊家、交友等契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓要義，圍繞“品行端正不違法、勤儉持家借物力、鄰里互幫不生非、崇文尚德重教育”等內(nèi)容，對(duì)千年以前由“藍(lán)田四呂”兄弟制訂、我國(guó)第一部成文的村規(guī)民約《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行重新修訂并形成了《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》。這表明()①傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約家訓(xùn)促進(jìn)人的全面發(fā)展②要批判繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)約家訓(xùn)并推陳出新③鄉(xiāng)約家訓(xùn)主導(dǎo)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀④要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樹新風(fēng)、立正氣A．①② B．①③C．②④ D．③④C[在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，②④符合題意；傳統(tǒng)文化具有雙重作用，積極合理的鄉(xiāng)約家訓(xùn)促進(jìn)人的全面發(fā)展，①是不科學(xué)的；③夸大了鄉(xiāng)約家訓(xùn)的重要性。]23．目前頂尖的設(shè)計(jì)師都傾向把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念結(jié)合起來(lái)，既展現(xiàn)了中國(guó)燦爛的文化，又弘揚(yáng)了現(xiàn)代理念。這說(shuō)明文化發(fā)展應(yīng)該()①繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有文化的積累與發(fā)展②在繼承的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)時(shí)代精神③發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用④發(fā)展先進(jìn)文化必須擺脫傳統(tǒng)文化的羈絆A．①② B．②④C．②③ D．①③A[傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，其作用具有兩重性，③錯(cuò)誤；發(fā)展先進(jìn)文化應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，④錯(cuò)誤；①②正確且符合題意。]24．巴陵戲新編歷史劇《遠(yuǎn)在江湖》通過(guò)滕子京當(dāng)政岳州府后除弊興利的一系列舉措，以現(xiàn)代人思想感情為觀照，著力塑造了一個(gè)有“家國(guó)情懷”“天下?lián)?dāng)”的勤政愛民的“公仆”形象。劇中所塑造人物滕子京受到觀眾的一致好評(píng)，也讓更多的觀眾通過(guò)這部作品了解了巴陵戲。上述材料給我們的啟示是()①傳播手段與傳播形式的創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提②優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展③文化繼承的內(nèi)容是否滿足觀眾的審美需求是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵④滿足人民大眾需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有強(qiáng)大的生命力A．①② B．③④C．②③ D．②④D[立足實(shí)踐，樹立文化自信是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提，排除①；為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵，排除③；巴陵戲新編歷史劇《遠(yuǎn)在江湖》獲得成功，啟示我們傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展，滿足人民大眾需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才具有強(qiáng)大的生命力，②④符合題意。]25．通俗化、底層化、接地氣，由“筷子兄弟”創(chuàng)作的新一代“神曲”《小蘋果》以全新的復(fù)古電音節(jié)奏與朗朗上口的歌詞，迅速攻陷各大音樂(lè)網(wǎng)站和社交平臺(tái)，成為新一代廣場(chǎng)舞的伴舞“神曲”。該曲MV中有韓流、整容、亞當(dāng)夏娃、美人魚等，從中可以看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。神曲的到來(lái)也給網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)一種模仿與創(chuàng)新的思潮?？戳艘粋€(gè)又一個(gè)搞笑的視頻剪輯版本，更多人內(nèi)心發(fā)出一嘆“有才！”由此可知()①文化只有在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力②文化創(chuàng)新能夠使人們更好地獲得和享用文化③文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力④文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中A．②④ B．③④C．①③ D．①②D[本題考查文化創(chuàng)新的途徑。全新的復(fù)古電音節(jié)奏與朗朗上口的歌詞，在MV中加入韓流、整容、亞當(dāng)夏娃、美人魚等都屬于文化創(chuàng)新，①符合題意；該歌曲迅速攻陷各大音樂(lè)網(wǎng)站和社交平臺(tái)，成為新一代廣場(chǎng)舞的伴舞“神曲”，體現(xiàn)了②；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，③錯(cuò)誤；材料沒有涉及傳統(tǒng)文化，排除④。]二、非選擇題(本題共4小題，共50分。)26．(9分)文物是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙，讓文物說(shuō)話、讓更多的人走進(jìn)文物，去發(fā)現(xiàn)、去呵護(hù)、去激活，才能讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)。近日，三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在彈幕視頻網(wǎng)站播出，吸引了大批年輕人，收獲超過(guò)百萬(wàn)次的點(diǎn)擊，躋身熱門搜尋榜。網(wǎng)友紛紛感嘆“看到這里居然淚目”“致敬中華文化”。該片之所以能夠呈現(xiàn)出豐年飽滿、負(fù)有創(chuàng)意的質(zhì)感，很大程度上得益于故宮近年來(lái)堅(jiān)持“讓歷史文物活起來(lái)”的探索。如今，故宮的每一項(xiàng)重點(diǎn)展覽，都要研發(fā)相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)品，使每一項(xiàng)陳列展覽立體化，讓社會(huì)影響最大化、觀眾體驗(yàn)最優(yōu)化。比如，通過(guò)立體布展讓陳列展覽活起來(lái)，研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓歷史文化活起來(lái)，借助新媒體力量讓傳播方式活起來(lái)。所有這些努力，目的是讓那些在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的文化珍存，走向百姓、走進(jìn)當(dāng)代。結(jié)合所學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明故宮的探索對(duì)我們讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)有何啟示。(9分)[解析]本題知識(shí)限定為文化傳承與創(chuàng)新，事件限定為故宮的探索對(duì)讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)的啟示。材料涉及新媒體力量，說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播方式、推動(dòng)科技與文化傳承相融合；材料涉及走進(jìn)百姓，啟示我們要面向人民群眾進(jìn)行文化創(chuàng)新。[答案]①創(chuàng)新傳播方式，充分發(fā)揮大眾傳媒超越時(shí)空的局限和文化傳遞、溝通、共享上的強(qiáng)大功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)影響最大化。②推動(dòng)科技與文化傳承的深度融合，運(yùn)用信息技術(shù)積極研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)。③人民群眾是文化享受的主體。讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)要理解、把握百姓的文化需求，融入百姓生活，使其平民化、通俗化、生活化。27．(9分)馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者，1959年，當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬，這使年輕的馮洪錢深受震撼，他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)。編撰《民間獸醫(yī)本草》，滿足社會(huì)的需要，他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方。查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疾病牲畜。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢終于在2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)本草》，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅。書中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)本草》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆＝Y(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明馮洪錢是如何在獸醫(yī)中草藥領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新成果的。(9分)[解析]本題考查文化創(chuàng)新的途徑。回答本題，首先分析材料中馮洪錢采取的措施，抓住材料中的關(guān)鍵詞“滿足社會(huì)的需求”“拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)”“追蹤國(guó)外最新科技成果”等，從立足實(shí)踐、繼承傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果等角度分析。[答案]①深入獸醫(yī)藥研制和畜病治療第一線，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。②廣泛收集整理我國(guó)傳統(tǒng)獸醫(yī)中草藥及藥方，在繼承傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。③收集國(guó)外最新科技成果，在借鑒、吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果中推進(jìn)創(chuàng)新。28．(10分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一近年來(lái)，從網(wǎng)絡(luò)作家加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，到網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)入魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和茅盾文學(xué)獎(jiǎng)視線，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起已勢(shì)不可擋。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借其大眾性、互動(dòng)性、即時(shí)性、娛樂(lè)性等特征吸引了龐大的作者群和讀者群。材料二對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，傳統(tǒng)作家表現(xiàn)出了不同的態(tài)度：有恐懼者，有不屑者，也有包容者。而某權(quán)威媒體表示，當(dāng)下重要的不是糾纏于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的PK中哪方取勝，重要的是中國(guó)作家應(yīng)該努力創(chuàng)作，拿出過(guò)硬的作品打動(dòng)讀者。因?yàn)椋x者不會(huì)虧待他們喜歡的作家。從文化傳承與創(chuàng)新的角度看，你認(rèn)為中國(guó)作家應(yīng)該如何努力拿出過(guò)硬的作品打動(dòng)讀者？(10分)[解析]本題以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起為背景，考查文化的傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)。解答本題，要注意全面總結(jié)文化創(chuàng)新的途徑和做法，既要回答出文化創(chuàng)新的基本途徑和根本途徑，也要從文化創(chuàng)新的主體、文化的形式和內(nèi)容等角度組織答案。[答案]①要立足于社會(huì)實(shí)踐，為自身創(chuàng)作尋找智慧的源泉和動(dòng)力。②要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。③要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，另一方面要使作品體現(xiàn)時(shí)代精神。④要面向世界，博采眾長(zhǎng)，在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)作品創(chuàng)新。⑤要在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，為人民群眾提供多種類型、多樣風(fēng)格的作品。29．(22分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在中外文化交流和對(duì)比中，國(guó)人看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，掀起一股“傳統(tǒng)文化熱”，這與我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，并作通俗化的解讀，在傳播