福建省語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE15學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE專題十論述類文本閱讀一、(2017廣西南寧期末）閱讀下面的文字,回答問題。（9分,每小題3分)馬的歷史,非常悠久。甲骨文中就有馬的形象.據(jù)史書記載，商周時(shí)貴族出行多乘馬車或騎馬。貴族死后，作為陪葬的馬匹也占據(jù)著一席之地。霍去病墓的石雕群，唐太宗的昭陵六駿，無不顯示出統(tǒng)治者對(duì)馬的重視.也正是由于馬在古時(shí)的特殊地位和作用,以及帝王對(duì)良馬的喜愛,在客觀上促進(jìn)了“馬藝術(shù)”發(fā)展.漢武帝不惜重金和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來?yè)Q取汗血寶馬.馬成為漢代繪畫和雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)的題材和內(nèi)容。唐太宗屬馬,也特別愛馬。在我國(guó)石雕藝術(shù)史上,漢代霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿樹起了意象造型與寫實(shí)造型的藝術(shù)風(fēng)格幾乎不可逾越的高峰.同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在各朝藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出各式面貌，雖然霍去病墓石雕群與昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品是在不同時(shí)代的特殊風(fēng)格下成就了它們各自獨(dú)特的藝術(shù)面貌，但它們之間又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和相通之處.一是意象造型與寫實(shí)造型的統(tǒng)一。雖然歷史上大多把霍去病墓石雕群歸為寫意的類別，而唐昭陵六駿則被看作寫實(shí)的代表，但在具體的形象塑造方面,這兩種藝術(shù)手法相互滲透.昭陵六駿繼承了霍去病墓的創(chuàng)作手法，采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。這兩組石雕雖然都刻畫的是戰(zhàn)馬,實(shí)質(zhì)是反映人的勇敢和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。因此不管是霍去病墓石雕群還是昭陵六駿,不僅是對(duì)帝王將相的頌歌,也是無數(shù)英勇將士的歷史豐碑.霍去病墓紀(jì)念性石雕的重要特點(diǎn)，是將獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和石料的選取相結(jié)合,因石而得形，因形而造意，因意而施工?！恶R踏匈奴》是霍去病墓石雕群中最具代表性的一件作品.作品中戰(zhàn)馬威武雄健,傲然挺立,敵人蜷縮于馬下,垂死掙扎,與整個(gè)馬的輪廓渾然一體。而在整個(gè)雕塑的關(guān)鍵部分,如馬下胡人的特征運(yùn)用線刻和浮雕的手法刻出相對(duì)寫實(shí)的形象。這樣，將大寫意與細(xì)微寫實(shí)的造型手法相結(jié)合來表現(xiàn)精妙傳神的形象。就馬的造型而論,漢馬偏于寫意,蹄細(xì)體肥，外形流暢簡(jiǎn)潔;唐馬偏于寫實(shí),注重馬體解剖結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。像昭陵六駿，因?yàn)榻詫俪跆茣r(shí)代,故馬體的肥臀細(xì)腿等特征頗有漢風(fēng)孑遺,但較之于漢馬，顯然更寫實(shí)精確，更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,像面部的筋脈、胸肌、蹄筋等皆細(xì)致入微，在生動(dòng)傳神上,與漢馬有異曲同工之妙。二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一.《馬踏匈奴》是我國(guó)最早的紀(jì)念碑式的大型圓雕,作者以豐富的想象力和浪漫主義手法，表現(xiàn)了霍去病征服入侵者、取得勝利的那一剎那，被踏于馬下的匈奴首領(lǐng)手持弓箭仰臥在馬腹之下作垂死掙扎狀的場(chǎng)景。靜靜站立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成了鮮明的對(duì)比,大權(quán)在握的靜態(tài)與垂死掙扎的動(dòng)態(tài)形成了完美統(tǒng)一。昭陵六駿表現(xiàn)上頗多寫實(shí)性，刻畫出駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢(shì),表現(xiàn)出六駿共同的雄健俊美的外形和勇往直前的氣勢(shì),顯示出他們的情誼，是古代以形傳神的成功范例。這兩組石雕形象選取了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)中的馬的形象，并將其協(xié)調(diào)統(tǒng)一地安排在同一個(gè)整體中。（摘編自肖順、李雪松《漢唐石雕中“馬"的藝術(shù)形象與成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(）A。馬的歷史非常悠久。商周時(shí)代,馬與貴族生活聯(lián)系密切,貴族出行多乘馬車或者騎馬,貴族死后,馬匹是比較重要的陪葬品。B.統(tǒng)治者對(duì)馬的重視于唐太宗的昭陵六駿可見一斑;帝王對(duì)良馬的喜愛,馬在古代社會(huì)的特殊地位等，對(duì)“馬藝術(shù)”發(fā)展起了促進(jìn)作用。C。雖然漢武帝、唐太宗都愛馬,但他們各自的審美趣味不同,導(dǎo)致同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌。D?；羧ゲ∧故袢?、唐太宗的昭陵六駿是中國(guó)石雕藝術(shù)史上幾乎不可超越的作品,藝術(shù)風(fēng)格不盡相同，前者重意象造型,后者重寫實(shí)造型.2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(）A。不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是深廣的，漢代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品代表了兩個(gè)時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)面貌。B。在藝術(shù)形象塑造方面，意象造型與寫實(shí)造型兩種藝術(shù)手法可以相互滲透，表現(xiàn)為二者的統(tǒng)一性，霍去病墓石雕群、唐昭陵六駿就是典型例子.C。雖然唐昭陵六駿被看作寫實(shí)的代表,但在塑造形象時(shí),它也繼承了霍去病墓石雕群的創(chuàng)作手法，采用象征手法，表現(xiàn)重大的歷史事件。D?；羧ゲ∧故袢菏菍?duì)帝王將相的頌歌，也是英勇將士的歷史豐碑，它突出的創(chuàng)作特色是將藝術(shù)構(gòu)思與石料選取相結(jié)合,據(jù)意取材。3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A。《馬踏匈奴》是霍去病墓石雕群中一件最具代表性的作品,它將大寫意與細(xì)微寫實(shí)的造型手法相結(jié)合,以表現(xiàn)精妙傳神的戰(zhàn)馬和人物形象。B。昭陵六駿有漢馬之遺風(fēng)，但它顯然更寫實(shí)精確，更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,面部的筋脈、胸肌、蹄筋等細(xì)致入微,因此，形象比漢馬更加生動(dòng)傳神。C.《馬踏匈奴》表現(xiàn)霍去病戰(zhàn)勝入侵者的情景,靜立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成鮮明對(duì)比，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)達(dá)到了完美統(tǒng)一，表現(xiàn)出非凡的想象力。D。昭陵六駿在表現(xiàn)上頗多寫實(shí)性,它刻畫駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢(shì)，將動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的馬的形象安排在六駿的整體之中。二、(2017陜西西安期末）閱讀下面的文字，回答問題。（9分,每小題3分）從有文字記載以來，中國(guó)歷史上各種災(zāi)害事件史不絕書.在這樣的狀態(tài)下，中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不倒,也就證明我們的文化中具有頑強(qiáng)生命力的東西，保證了中華文明的再造和延續(xù),這就是社會(huì)救濟(jì)的傳統(tǒng)。最早的一個(gè)典型例子就是所謂“嗟來之食”，這個(gè)“嗟來之食”的發(fā)起人是齊國(guó)人黔敖。他應(yīng)該是中國(guó)歷史上第一個(gè)留下具體姓名的、個(gè)體發(fā)起主動(dòng)性社會(huì)救助的活動(dòng)者。在春秋時(shí)期，這樣的活動(dòng)已經(jīng)被稱為“義舉”了?！洞呵镒笫蟼鳌防锩嬗羞@樣一句話，“救災(zāi)恤鄰，道也。行道,有福"?？梢耘袛嘧钔淼酱呵飼r(shí)代，救災(zāi)恤鄰作為一個(gè)最基本的準(zhǔn)則已經(jīng)得到普遍認(rèn)同,并上升到一種道德規(guī)范的層次。《老子》里面也提到了“天之道,損有余而補(bǔ)不足"這樣一種裒多益寡的觀念。裒多益寡、救災(zāi)恤鄰的救濟(jì)行為,最晚可以從先秦時(shí)期算起。到了漢朝,對(duì)急公好義、樂善好施的表彰已經(jīng)上升到國(guó)家層面。進(jìn)入明清時(shí)代，從個(gè)體化的救助逐漸發(fā)展到社區(qū)化救濟(jì)。在傳統(tǒng)中國(guó)一個(gè)縣的范圍之內(nèi)，作為國(guó)家正式任命的官吏基本上只能到知縣這層.當(dāng)時(shí)的一個(gè)縣比我們現(xiàn)在縣的轄區(qū)還要大,這樣一個(gè)縣下的社會(huì)治理如何得以運(yùn)行?這個(gè)奧秘在于我們當(dāng)時(shí)有一種官治和自治相結(jié)合的機(jī)制，有社會(huì)學(xué)家把它命名為雙軌制。所謂的雙軌制就是在正式的官府治理之下,還有一個(gè)民間的自治系統(tǒng)。也由于這種雙軌制的存在，中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性得到了很好的維持。明清時(shí)期雖然經(jīng)歷了明清易代這樣重大的朝代轉(zhuǎn)換的變革,但是基層社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生重大斷裂。從個(gè)體化救助的守望相助、鄰里相助發(fā)展到社區(qū)化的救濟(jì),這就涉及官治和民治、國(guó)家和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,比如江南、華南也是中國(guó)傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域，很多士紳以一種自愿的、公益的精神,主動(dòng)地承擔(dān)了地方的社會(huì)公共事業(yè),從最簡(jiǎn)單的修橋鋪路,到荒年承辦賑濟(jì)等。這使一些社會(huì)性事務(wù)可以從官府的正?；顒?dòng)當(dāng)中剝離開，把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)性組織和社會(huì)人士身上。因此,面對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊,基層社會(huì)的很多基本關(guān)系還是得到了良好的維持。而隨著中國(guó)社會(huì)特有的同心圓式的擴(kuò)展,在晚清時(shí)期出現(xiàn)江南援救華北的情況。這樣擴(kuò)展有助于近代民族國(guó)家的認(rèn)同：我們的同胞跟鄰居是一樣的；我們所要救助的人、所要救助的地區(qū)，跟我都同屬中國(guó)。這樣一種民族認(rèn)同，和傳統(tǒng)文化對(duì)于守望相助的理解非常融洽地結(jié)合起來。中國(guó)的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，也具有啟發(fā)性意義：第一，如何在地方社會(huì)中把公益精神與道德規(guī)范的重建結(jié)合起來,重點(diǎn)在于打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化；第二,就是把社區(qū)居民的權(quán)利意識(shí)和現(xiàn)代公益社會(huì)的成長(zhǎng)結(jié)合起來，進(jìn)行中國(guó)式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探索。（摘編自朱滸《從社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)看鄰里關(guān)系的歷史內(nèi)涵》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(）A。幾千年來，在各種災(zāi)害事件發(fā)生后,社會(huì)救濟(jì)的傳統(tǒng)保證了中華文明的再造和延續(xù).B。春秋時(shí)期，大家普遍認(rèn)同救災(zāi)恤鄰是一個(gè)最基本的準(zhǔn)則,并上升到道德規(guī)范的層次。C.漢代,國(guó)家層面才開始對(duì)急公好義、樂善好施的個(gè)體的社會(huì)救助活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰。D。社會(huì)救濟(jì)的活動(dòng),從個(gè)體化的主動(dòng)性救助逐漸發(fā)展為社區(qū)化的救濟(jì),是在明清時(shí)代.2。下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(）A.黔敖在路上準(zhǔn)備飲食以賑濟(jì)災(zāi)民的行動(dòng)，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一個(gè)留下具體姓名的、個(gè)體發(fā)起的主動(dòng)性社會(huì)救助活動(dòng),在當(dāng)時(shí)被稱為“義舉”。B。正式的官府治理與民間的自治系統(tǒng)結(jié)合的機(jī)制,不僅使社會(huì)救濟(jì)行為得以推行，而且對(duì)維持中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性能起到很好的促進(jìn)作用。C。在江南、華南地區(qū)，很多士紳主動(dòng)承擔(dān)地方的社會(huì)公共事業(yè),例如修橋鋪路、荒年承辦賑濟(jì)等，這些救濟(jì)行為都是本著一種自愿、公益的精神。D。中國(guó)傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量的發(fā)展，使得社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)中的一些社會(huì)性事務(wù)從官府的正常活動(dòng)中剝離出來，把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)組織和社會(huì)人士身上。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“裒多益寡、救災(zāi)恤鄰”“守望相助”“鄰里相助”都是個(gè)體化救助行為者遵守的道義,是在災(zāi)難性事件面前，處理鄰里關(guān)系的一種救濟(jì)傳統(tǒng)。B.明清時(shí)代,朝代轉(zhuǎn)換的巨大變革，造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重?cái)嗔?這是促使社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)從個(gè)體化發(fā)展到社區(qū)化的一個(gè)重要原因。C.晚清時(shí)期，出現(xiàn)了江南援救華北的社區(qū)化救濟(jì)行為，這同當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)隨著同心圓式的擴(kuò)展,形成的民族國(guó)家的認(rèn)同感有著很大的關(guān)系。D。打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化,進(jìn)行中國(guó)式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探索,是中國(guó)的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建核心價(jià)值觀體系的啟發(fā)意義。三、（2016山西四校聯(lián)考)閱讀下面的文字，回答問題。（9分,每小題3分）在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話.這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果,它不僅使佛教融入中華文明,與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人,漸布中夏,流行于民間”（湯用彤)。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng).這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期,隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期.唐以后,隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行,融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分,佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上,兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理,宋武帝親自到寺廟聽講,梁武帝甚至親制發(fā)愿文,皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī).東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義"的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神,佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神.慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一"。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位.當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó),佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本.沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言,中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》,有刪改)1。下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話"的理解,不正確的一項(xiàng)是（)A。佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期,唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行,佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B。公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件,使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C。佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D.佛教文明與中華文明的對(duì)話,不僅使佛教融入中華文明,成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一,而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。2。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同,魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B。在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī),小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此,佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D。中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在翻譯佛經(jīng)的過程中,為了便于中國(guó)信徒的理解與接受,就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí).C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期,唐以后佛教成為中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。四、（2016貴州模擬）閱讀下面的文字,回答問題.(9分,每小題3分)書院起源于唐代的民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙，是介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。宋代書院興盛起來,與理學(xué)相結(jié)合,奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田相結(jié)合的制度。明代書院的發(fā)展進(jìn)入了成熟的推廣階段,總體上是由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)。清代書院大量普及，形成了從民間鄉(xiāng)村書院、家族書院到官方支持的省城書院的全網(wǎng)絡(luò)覆蓋規(guī)模。近代書院的改革，目的是順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一脈相承。但在西方政治軍事經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下和自身深刻的危機(jī)意識(shí)的影響下，改革變成了“爭(zhēng)毀”。于是，書院改制成了學(xué)堂，產(chǎn)生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內(nèi)在精神并未傳承下來.書院首先要繼承傳統(tǒng),要尊重傳承文化和創(chuàng)造文化的先哲們。書院又要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新.程頤提出“天理"這個(gè)新儒學(xué)核心概念,打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的范式,具有極高的理論創(chuàng)新價(jià)值。有了這個(gè)基礎(chǔ)，朱熹才能成就理學(xué)思想集大成的偉績(jī).傳統(tǒng)不僅在于傳承,也在于創(chuàng)新.沒有傳承,文化就如無源之水；沒有創(chuàng)新，文化就如一潭死水.書院能自覺運(yùn)用傳統(tǒng)的反思意識(shí)與批判精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與批判精神孕育于夏商周時(shí)期，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。宋代學(xué)者們不僅批判秦漢以來的政治，認(rèn)為從無善治，也嚴(yán)厲批判現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育,認(rèn)為純?yōu)槔摱?。這種批判精神與反思意識(shí)，正是他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織的驅(qū)動(dòng)力。書院辦學(xué)的另一個(gè)宗旨是求“為己”之學(xué)，為了成就自己健全完滿的人格，這也可以說是書院建在山林之間的一個(gè)重要原因。書院講學(xué)有嚴(yán)格的程式,書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)的理解與尊重,對(duì)創(chuàng)造和傳播文化知識(shí)的師長(zhǎng)的尊重。書院的創(chuàng)建者們又忌諱文化傳統(tǒng)僵化、書院像官學(xué)一樣成為賺取功名利祿的工具。書院在先生講學(xué)規(guī)范與生徒求學(xué)自主之間的平衡，使書院在文化傳承與文化創(chuàng)新之間形成了良好的循環(huán)，因而煥發(fā)出無限生命力。當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化,學(xué)問碎片化，學(xué)生只有專業(yè)知識(shí)，缺少人文關(guān)懷,沒有很好的傳道精神。又加上社會(huì)發(fā)展過速,物質(zhì)刺激太強(qiáng),權(quán)力誘惑太大，這些都會(huì)造成人喪失對(duì)自身存在的思考，追求知識(shí)，拼命學(xué)習(xí)，結(jié)果卻完全忘記了自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么追求什么,純粹變成了“為人”“逐物”的工具,喪失了“為己”的目的.因此，傳統(tǒng)書院的傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨,對(duì)于今天處理好為學(xué)做人的關(guān)系，仍舊是可以借鑒的。（摘編自鄭明星《書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(）A.書院起源于唐代,是在民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙的基礎(chǔ)上建立起來的介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。B。書院在宋代與理學(xué)相結(jié)合而奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、學(xué)田等相結(jié)合的制度,到明代得到很好的推廣.C。書院在清代得到了大量普及，有民間組織的鄉(xiāng)村書院和家族書院，有官方支持的省城書院，從而形成了全網(wǎng)絡(luò)覆蓋的空前的規(guī)模。D。書院到了近代為了順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要不得不徹底改制成為學(xué)堂,從某種意義上說，學(xué)堂就是書院，但未能繼承書院的傳統(tǒng)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.程頤打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地提出“天理”這個(gè)新儒學(xué)核心概念,對(duì)后來儒學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義.B.朱熹在程頤的基礎(chǔ)上取得了理學(xué)思想集大成的偉績(jī)，說明傳統(tǒng)文化的發(fā)展,只有傳承和創(chuàng)新相結(jié)合,才能做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又富有生命力。C.宋代的學(xué)者們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育就只是教會(huì)人們追求功名利祿,所以他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織。D.書院在文化傳承和文化創(chuàng)新之間能夠形成良好的循環(huán),根本原因在于書院既注重先生講學(xué)的程式和規(guī)范，也注重生徒求學(xué)的獨(dú)立自主。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A。書院教育在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又要求生徒做“為己”之學(xué),即成就自己健全完滿的人格,因此,書院大都建在遠(yuǎn)離喧囂城市的山林之間。B.書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)造和傳播文化知識(shí)的師長(zhǎng)的尊重,這反映了古代師道之尊嚴(yán)，從傳承和創(chuàng)新來說，師道尊嚴(yán)也有一定的意義。C.當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化，學(xué)問碎片化,培養(yǎng)出來的學(xué)生只有專業(yè)知識(shí),沒有人文關(guān)懷,更沒有傳道精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去的傳統(tǒng)書院。D.現(xiàn)在的時(shí)代，物質(zhì)刺激太強(qiáng)，權(quán)力誘惑太大，使得有些人喪失對(duì)自身存在的思考,傳統(tǒng)書院傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨仍然值得借鑒。五、(2016河北邯鄲一模)閱讀下面的文字，回答問題。(9分）保護(hù)方言，守望鄉(xiāng)愁真理總是越辯越明。曾幾何時(shí)，方言的存廢問題，曾經(jīng)引起激烈爭(zhēng)議，但爭(zhēng)論至今,越來越多的人逐漸達(dá)成共識(shí)：推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。方言俗稱地方話，是語(yǔ)言的變體，只通行于一定的地域,它不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言,而只是局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。根據(jù)性質(zhì),方言可分地域方言和社會(huì)方言，地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支,是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映.社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。語(yǔ)言最本質(zhì)的功能,是作為人們交際的工具.英國(guó)作家塞繆爾·約翰遜說過：“語(yǔ)言是思想的外衣?！背私浑H工具,語(yǔ)言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下,方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要.與此同時(shí),多姿多彩的漢語(yǔ)方言也與漢民族的文化息息相關(guān)，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口.今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，用上海話寫成的小說《繁花》讓許多讀者被上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評(píng)價(jià)說:“讀此書只恨自己不是上海人?！辈恢皇恰斗被ā?從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語(yǔ)，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻,再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語(yǔ)……這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情,都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作.從這方面講,保護(hù)方言,也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。如今，方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問題。但如何保護(hù),仍然眾說紛紜,莫衷一是.從全國(guó)來看，漢語(yǔ)內(nèi)部的方言、次方言、土語(yǔ)非常豐富,該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言?國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策?是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系？每一個(gè)問題,都不易回答。所幸，無論是官方還是民間,探索的步伐都已邁出。2008年，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本,建立方言檔案——這未嘗不是一個(gè)好的思路，即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間,類似于“中國(guó)微鄉(xiāng)音”漢語(yǔ)方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起:在電視、廣播中推出方言節(jié)目;方言進(jìn)校園，讓孩子們不忘鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)情;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群,延續(xù)著方言的魅力.時(shí)間不斷向前,語(yǔ)言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活,一些新的語(yǔ)言習(xí)慣也正在形成。無論時(shí)代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁,讓我們且行且珍惜。(選自2015年12月《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))1.下列關(guān)于“方言”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A.時(shí)至今日,越來越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到:方言和普通話同等重要,不是非此即彼的關(guān)系,都需要高度重視。B。方言是語(yǔ)言的變體，語(yǔ)言是思想的載體，不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想。C.豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志，是情感溝通的紐帶，而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志.D。方言承載著濃郁的地方文化特色,很多用方言寫就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情，成為文學(xué)史上的佳作。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）(）A.榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫成的，創(chuàng)造了一種不同于時(shí)代主流的語(yǔ)言方式，其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。B.具體到如何保護(hù)方言,從全國(guó)來看,存在很多現(xiàn)實(shí)的難以解決的問題，如國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)政策支持，是否應(yīng)該將方言納入學(xué)校教育體系等。C。保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出，在民間,出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動(dòng),這些活動(dòng)的開展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù).D.方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系，珍視方言,就是對(duì)文化的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。由此可見，只有保護(hù)好方言，才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分）(）A。很多方言寫成的具有地域特色的作品成為文學(xué)史上的優(yōu)秀之作，從這方面來看，保護(hù)方言,也是傳承地域文化的一種努力.B.方言該不該保護(hù),如今似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問題,但具體到如何保護(hù)的問題,仍然是眾說紛紜,沒有一致的看法。C。為更好地保護(hù)方言，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。D.講方言和推廣普通話并不矛盾。誠(chéng)然，普通話作為交流溝通的工具,普及固然重要，而方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。六、(2016安徽江南十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，回答問題。(9分）書法的當(dāng)代文化功能藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，但中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。尤其在今天,因?yàn)闀ㄒ呀?jīng)失去普及性和實(shí)用性,很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解。這種誤解,首先就體現(xiàn)在對(duì)“書法"的理解上，過去古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)"“念"“寫”三位一體，現(xiàn)在這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂：認(rèn),對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念,交給了表演系;寫,則交給了美術(shù)系。中國(guó)書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了,就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼,那就實(shí)之不存了.文化是民族的根,對(duì)于中華文化，漢字是它的根.沒有文字,哪來的詩(shī)歌、歷史和哲學(xué)?中國(guó)書法向來不缺少審美依據(jù),博大精深的書法史論,有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn).如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了，成了純藝術(shù),那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡，中華文明的繁衍就會(huì)遇到問題。由此而言，對(duì)傳統(tǒng)書法的傳承，是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題.當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試，也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)大不一樣,隨著時(shí)代發(fā)展,科學(xué)進(jìn)步,在短短的幾十年中，人們對(duì)字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了,更不用說練書法，我們通過鍵盤，就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢？顯然,既不能以中國(guó)傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念，也不能完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”，這觀點(diǎn)沒錯(cuò),但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象:如果你跟古人寫得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實(shí)古人早就講過：“如將不盡，與古為新?！边@很有道理。就當(dāng)下社會(huì)而言,我們必須重新認(rèn)識(shí)書法的位置，我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶,這其實(shí)是對(duì)書法的低估。書法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號(hào)。弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，為中華民族鑄魂,首先要做的，就是把中國(guó)的漢字寫好.就中華文明而言，漢字對(duì)于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說“字如其人",西漢揚(yáng)雄也曾說“書,心畫也”，意思是說，一個(gè)人平時(shí)的為人，最后都能通過字體現(xiàn)出來.在古代,書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn),從來沒有一個(gè)時(shí)代放棄過對(duì)書法的要求,這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。我們現(xiàn)在可以做的，就是與時(shí)俱進(jìn),有效提煉出書法與文化的時(shí)代精神和活力。書法的教育，書法的傳播，要接地氣,要深入到社會(huì)每一個(gè)空間，要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書法，僅僅是局限在一種所謂的書法“界”，局限在文人趣味、展廳效應(yīng),那是狹隘的。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》)1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分)（)A.在書法失去普及性和實(shí)用性的今天，很多人對(duì)書法產(chǎn)生了誤解,把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。B.博大精深的中國(guó)書法史論中有完整、縝密的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。今天，中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。C.人們對(duì)書法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂.D。延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根,能不能把握好漢字的內(nèi)涵，關(guān)系到能不能弘揚(yáng)好“中國(guó)精神”.2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（)A.文字是詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)的載體，從這個(gè)角度說，在文化的傳承中,漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。B。隨著科技的進(jìn)步，人們通過鍵盤就可以“敲”出文字,認(rèn)真寫字的人越來越少，這阻礙了當(dāng)今的書法教學(xué)。C。當(dāng)代書法,要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系,我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。D。把書法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對(duì)書法的低估,重新認(rèn)識(shí)書法的位置,需要人們認(rèn)識(shí)到書法是民族文化的根。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A。對(duì)中國(guó)書法,我們可以形象地說，文字為“皮"，藝術(shù)為“毛"，如果丟掉了文字的內(nèi)涵,那就是“皮之不存,毛將焉附”。B。傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù)，而且關(guān)系到中華文明的繁衍,這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題。C.古人常有通過書法衡量一個(gè)人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、品行的做法,所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。D.當(dāng)下，書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的,而且沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。

答案全解全析一、1。C“但他們各自的審美趣味不同，導(dǎo)致同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌”表述脫離原文,強(qiáng)加因果。2。D“據(jù)意取材”與原文不符，原文為“因石而得形,因形而造意,因意而施工”.3.B“形象比漢馬更加生動(dòng)傳神”曲解文意，原文說“在生動(dòng)傳神上,與漢馬有異曲同工之妙”。二、1.C曲解文意，原文為“到了漢朝,對(duì)急公好義、樂善好施的表彰已經(jīng)