福建省語文一輪復習 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE15學必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE專題十論述類文本閱讀一、(2017廣西南寧期末）閱讀下面的文字,回答問題。（9分,每小題3分)馬的歷史,非常悠久。甲骨文中就有馬的形象.據(jù)史書記載，商周時貴族出行多乘馬車或騎馬。貴族死后，作為陪葬的馬匹也占據(jù)著一席之地。霍去病墓的石雕群，唐太宗的昭陵六駿，無不顯示出統(tǒng)治者對馬的重視.也正是由于馬在古時的特殊地位和作用,以及帝王對良馬的喜愛,在客觀上促進了“馬藝術”發(fā)展.漢武帝不惜重金和發(fā)動戰(zhàn)爭來換取汗血寶馬.馬成為漢代繪畫和雕塑中經常出現(xiàn)的題材和內容。唐太宗屬馬,也特別愛馬。在我國石雕藝術史上,漢代霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿樹起了意象造型與寫實造型的藝術風格幾乎不可逾越的高峰.同一表現(xiàn)對象的馬在各朝藝術家的藝術創(chuàng)作中呈現(xiàn)出各式面貌，雖然霍去病墓石雕群與昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術品是在不同時代的特殊風格下成就了它們各自獨特的藝術面貌，但它們之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系和相通之處.一是意象造型與寫實造型的統(tǒng)一。雖然歷史上大多把霍去病墓石雕群歸為寫意的類別，而唐昭陵六駿則被看作寫實的代表，但在具體的形象塑造方面,這兩種藝術手法相互滲透.昭陵六駿繼承了霍去病墓的創(chuàng)作手法，采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。這兩組石雕雖然都刻畫的是戰(zhàn)馬,實質是反映人的勇敢和戰(zhàn)爭的慘烈。因此不管是霍去病墓石雕群還是昭陵六駿,不僅是對帝王將相的頌歌,也是無數(shù)英勇將士的歷史豐碑.霍去病墓紀念性石雕的重要特點，是將獨特的藝術構思和石料的選取相結合,因石而得形，因形而造意，因意而施工?！恶R踏匈奴》是霍去病墓石雕群中最具代表性的一件作品.作品中戰(zhàn)馬威武雄健,傲然挺立,敵人蜷縮于馬下,垂死掙扎,與整個馬的輪廓渾然一體。而在整個雕塑的關鍵部分,如馬下胡人的特征運用線刻和浮雕的手法刻出相對寫實的形象。這樣，將大寫意與細微寫實的造型手法相結合來表現(xiàn)精妙傳神的形象。就馬的造型而論,漢馬偏于寫意,蹄細體肥，外形流暢簡潔;唐馬偏于寫實,注重馬體解剖結構的表現(xiàn)。像昭陵六駿，因為皆屬初唐時代,故馬體的肥臀細腿等特征頗有漢風孑遺,但較之于漢馬，顯然更寫實精確，更注重形體的結構變化,像面部的筋脈、胸肌、蹄筋等皆細致入微，在生動傳神上,與漢馬有異曲同工之妙。二是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一.《馬踏匈奴》是我國最早的紀念碑式的大型圓雕,作者以豐富的想象力和浪漫主義手法，表現(xiàn)了霍去病征服入侵者、取得勝利的那一剎那，被踏于馬下的匈奴首領手持弓箭仰臥在馬腹之下作垂死掙扎狀的場景。靜靜站立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成了鮮明的對比,大權在握的靜態(tài)與垂死掙扎的動態(tài)形成了完美統(tǒng)一。昭陵六駿表現(xiàn)上頗多寫實性，刻畫出駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢,表現(xiàn)出六駿共同的雄健俊美的外形和勇往直前的氣勢,顯示出他們的情誼，是古代以形傳神的成功范例。這兩組石雕形象選取了動態(tài)和靜態(tài)中的馬的形象，并將其協(xié)調統(tǒng)一地安排在同一個整體中。（摘編自肖順、李雪松《漢唐石雕中“馬"的藝術形象與成就》)1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(）A。馬的歷史非常悠久。商周時代,馬與貴族生活聯(lián)系密切,貴族出行多乘馬車或者騎馬,貴族死后,馬匹是比較重要的陪葬品。B.統(tǒng)治者對馬的重視于唐太宗的昭陵六駿可見一斑;帝王對良馬的喜愛,馬在古代社會的特殊地位等，對“馬藝術”發(fā)展起了促進作用。C。雖然漢武帝、唐太宗都愛馬,但他們各自的審美趣味不同,導致同一表現(xiàn)對象的馬在漢、唐兩代藝術家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌。D?；羧ゲ∧故袢骸⑻铺诘恼蚜炅E是中國石雕藝術史上幾乎不可超越的作品,藝術風格不盡相同，前者重意象造型,后者重寫實造型.2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(）A。不同時代的藝術風格對藝術創(chuàng)作的影響是深廣的，漢代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術品代表了兩個時代獨特的藝術面貌。B。在藝術形象塑造方面，意象造型與寫實造型兩種藝術手法可以相互滲透，表現(xiàn)為二者的統(tǒng)一性，霍去病墓石雕群、唐昭陵六駿就是典型例子.C。雖然唐昭陵六駿被看作寫實的代表,但在塑造形象時,它也繼承了霍去病墓石雕群的創(chuàng)作手法，采用象征手法，表現(xiàn)重大的歷史事件。D。霍去病墓石雕群是對帝王將相的頌歌，也是英勇將士的歷史豐碑，它突出的創(chuàng)作特色是將藝術構思與石料選取相結合,據(jù)意取材。3。根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()A?！恶R踏匈奴》是霍去病墓石雕群中一件最具代表性的作品,它將大寫意與細微寫實的造型手法相結合,以表現(xiàn)精妙傳神的戰(zhàn)馬和人物形象。B。昭陵六駿有漢馬之遺風，但它顯然更寫實精確，更注重形體的結構變化,面部的筋脈、胸肌、蹄筋等細致入微,因此，形象比漢馬更加生動傳神。C.《馬踏匈奴》表現(xiàn)霍去病戰(zhàn)勝入侵者的情景,靜立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成鮮明對比，靜態(tài)與動態(tài)達到了完美統(tǒng)一，表現(xiàn)出非凡的想象力。D。昭陵六駿在表現(xiàn)上頗多寫實性,它刻畫駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢，將動態(tài)、靜態(tài)的馬的形象安排在六駿的整體之中。二、(2017陜西西安期末）閱讀下面的文字，回答問題。（9分,每小題3分）從有文字記載以來，中國歷史上各種災害事件史不絕書.在這樣的狀態(tài)下，中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不倒,也就證明我們的文化中具有頑強生命力的東西，保證了中華文明的再造和延續(xù),這就是社會救濟的傳統(tǒng)。最早的一個典型例子就是所謂“嗟來之食”，這個“嗟來之食”的發(fā)起人是齊國人黔敖。他應該是中國歷史上第一個留下具體姓名的、個體發(fā)起主動性社會救助的活動者。在春秋時期，這樣的活動已經被稱為“義舉”了?！洞呵镒笫蟼鳌防锩嬗羞@樣一句話，“救災恤鄰，道也。行道,有福"?？梢耘袛嘧钔淼酱呵飼r代，救災恤鄰作為一個最基本的準則已經得到普遍認同,并上升到一種道德規(guī)范的層次。《老子》里面也提到了“天之道,損有余而補不足"這樣一種裒多益寡的觀念。裒多益寡、救災恤鄰的救濟行為,最晚可以從先秦時期算起。到了漢朝,對急公好義、樂善好施的表彰已經上升到國家層面。進入明清時代，從個體化的救助逐漸發(fā)展到社區(qū)化救濟。在傳統(tǒng)中國一個縣的范圍之內，作為國家正式任命的官吏基本上只能到知縣這層.當時的一個縣比我們現(xiàn)在縣的轄區(qū)還要大,這樣一個縣下的社會治理如何得以運行?這個奧秘在于我們當時有一種官治和自治相結合的機制，有社會學家把它命名為雙軌制。所謂的雙軌制就是在正式的官府治理之下,還有一個民間的自治系統(tǒng)。也由于這種雙軌制的存在，中國社會的穩(wěn)定性得到了很好的維持。明清時期雖然經歷了明清易代這樣重大的朝代轉換的變革,但是基層社會結構并沒有發(fā)生重大斷裂。從個體化救助的守望相助、鄰里相助發(fā)展到社區(qū)化的救濟,這就涉及官治和民治、國家和社會協(xié)調發(fā)展的結果。在經濟發(fā)達區(qū)域,比如江南、華南也是中國傳統(tǒng)士紳社會力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域，很多士紳以一種自愿的、公益的精神,主動地承擔了地方的社會公共事業(yè),從最簡單的修橋鋪路,到荒年承辦賑濟等。這使一些社會性事務可以從官府的正常活動當中剝離開，把責任轉移到一些社會性組織和社會人士身上。因此,面對近代社會轉型的巨大沖擊,基層社會的很多基本關系還是得到了良好的維持。而隨著中國社會特有的同心圓式的擴展,在晚清時期出現(xiàn)江南援救華北的情況。這樣擴展有助于近代民族國家的認同：我們的同胞跟鄰居是一樣的；我們所要救助的人、所要救助的地區(qū)，跟我都同屬中國。這樣一種民族認同，和傳統(tǒng)文化對于守望相助的理解非常融洽地結合起來。中國的社會救濟傳統(tǒng)，對于當代中國社會主義核心價值觀體系的構建，也具有啟發(fā)性意義：第一，如何在地方社會中把公益精神與道德規(guī)范的重建結合起來,重點在于打造共同的社區(qū)認同、社區(qū)文化；第二,就是把社區(qū)居民的權利意識和現(xiàn)代公益社會的成長結合起來，進行中國式的國家與社會關系的探索。（摘編自朱滸《從社會救濟傳統(tǒng)看鄰里關系的歷史內涵》)1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是(）A。幾千年來，在各種災害事件發(fā)生后,社會救濟的傳統(tǒng)保證了中華文明的再造和延續(xù).B。春秋時期，大家普遍認同救災恤鄰是一個最基本的準則,并上升到道德規(guī)范的層次。C.漢代,國家層面才開始對急公好義、樂善好施的個體的社會救助活動進行鼓勵和表彰。D。社會救濟的活動,從個體化的主動性救助逐漸發(fā)展為社區(qū)化的救濟,是在明清時代.2。下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(）A.黔敖在路上準備飲食以賑濟災民的行動，被認為是中國歷史上第一個留下具體姓名的、個體發(fā)起的主動性社會救助活動,在當時被稱為“義舉”。B。正式的官府治理與民間的自治系統(tǒng)結合的機制,不僅使社會救濟行為得以推行，而且對維持中國社會的穩(wěn)定性能起到很好的促進作用。C。在江南、華南地區(qū)，很多士紳主動承擔地方的社會公共事業(yè),例如修橋鋪路、荒年承辦賑濟等，這些救濟行為都是本著一種自愿、公益的精神。D。中國傳統(tǒng)士紳社會力量的發(fā)展，使得社會救濟活動中的一些社會性事務從官府的正?；顒又袆冸x出來，把責任轉移到一些社會組織和社會人士身上。3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（）A.“裒多益寡、救災恤鄰”“守望相助”“鄰里相助”都是個體化救助行為者遵守的道義,是在災難性事件面前，處理鄰里關系的一種救濟傳統(tǒng)。B.明清時代,朝代轉換的巨大變革，造成了當時社會基層結構的嚴重斷裂,這是促使社會救濟傳統(tǒng)從個體化發(fā)展到社區(qū)化的一個重要原因。C.晚清時期，出現(xiàn)了江南援救華北的社區(qū)化救濟行為，這同當時中國社會隨著同心圓式的擴展,形成的民族國家的認同感有著很大的關系。D。打造共同的社區(qū)認同、社區(qū)文化,進行中國式的國家與社會關系的探索,是中國的社會救濟傳統(tǒng)對于當代中國構建核心價值觀體系的啟發(fā)意義。三、（2016山西四校聯(lián)考)閱讀下面的文字，回答問題。（9分,每小題3分）在世界文明對話史上，公元2世紀到7世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話.這一文明對話產生了重要的歷史后果,它不僅使佛教融入中華文明,與儒家、道教一起成為中國思想文化的結構性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進入中國大地是一個因地域關系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人,漸布中夏,流行于民間”（湯用彤)。它不是像后來基督教教團派出大量傳教士有組織地傳教活動.這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當時道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期,隋唐時期是佛教東傳的開花結果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期.唐以后,隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行,融入中華文明的佛教已經成為中華文明的有機組成部分,佛教已經不是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學與玄學的對話上,兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學的玄學化和玄學的佛學化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理,宋武帝親自到寺廟聽講,梁武帝甚至親制發(fā)愿文,皈依佛教，大興寺廟。魏晉時期,中外學者合譯佛經取得了突出的成績.東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經典《阿含經》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。當時在佛經的翻譯解釋中大量采用“格義"的方法，即用中國原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結果,還在于佛教本身具有一種對話精神,佛教內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學的對話精神.慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答?；圻h的弟子慧觀，也從羅什請問佛學,研核異同,詳辯新舊,受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一"。佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學東漸”的單向對話，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經而形成的逆向對話。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位.當代印度史學家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過中國,佛教流傳遠播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟、新羅及日本.沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言,中國佛教具有建構世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》,有刪改)1。下列關于“佛教文明與中華文明的對話"的理解,不正確的一項是（)A。佛教文明與中華文明的對話歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期,唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行,佛教不再被看作是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。B。公元2世紀到7世紀期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件,使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C。佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向對話，不僅有“西學東漸”的單向對話,同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經而形成的逆向對話。D.佛教文明與中華文明的對話,不僅使佛教融入中華文明,成為中國思想文化的結構性力量之一,而且也產生了深遠的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。2。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（)A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同,魏晉時期主要是佛學的玄學化和玄學的佛學化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。B。在魏晉時期，中外學者合譯佛經就取得了突出成績,小乘佛教的基本經典《阿含經》系列和大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。C.佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的，因此,佛教進入中國是一個因地域關系自然而然地發(fā)生的過程。D。中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答?；圻h的弟子慧觀,也從羅什請問佛學,研核異同,詳辯新舊,這是對印度佛學的對話精神的繼承。3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（）A.在翻譯佛經的過程中,為了便于中國信徒的理解與接受,就用中國原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。B.佛教文明在中土的生根開花結果,除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認識.C.魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結果期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期,唐以后佛教成為中華文明的有機組成部分。D.佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構世界宗教文明上的歷史價值必不可少。四、（2016貴州模擬）閱讀下面的文字,回答問題.(9分,每小題3分)書院起源于唐代的民間書齋和朝廷整理經史典籍的官衙，是介于官學與私學之間的一種文化教育組織。宋代書院興盛起來,與理學相結合,奠定了發(fā)展的學術基礎與學養(yǎng)根基,基本上確立了講學、藏書、祭祀、學田相結合的制度。明代書院的發(fā)展進入了成熟的推廣階段,總體上是由先進發(fā)達地區(qū)向邊遠落后地區(qū)推進。清代書院大量普及，形成了從民間鄉(xiāng)村書院、家族書院到官方支持的省城書院的全網(wǎng)絡覆蓋規(guī)模。近代書院的改革，目的是順應現(xiàn)代教育發(fā)展的需要，強調現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一脈相承。但在西方政治軍事經濟文化的沖擊下和自身深刻的危機意識的影響下，改革變成了“爭毀”。于是，書院改制成了學堂，產生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內在精神并未傳承下來.書院首先要繼承傳統(tǒng),要尊重傳承文化和創(chuàng)造文化的先哲們。書院又要在繼承傳統(tǒng)的基礎上努力創(chuàng)新.程頤提出“天理"這個新儒學核心概念,打破了千余年來解釋儒家經典的范式,具有極高的理論創(chuàng)新價值。有了這個基礎，朱熹才能成就理學思想集大成的偉績.傳統(tǒng)不僅在于傳承,也在于創(chuàng)新.沒有傳承,文化就如無源之水；沒有創(chuàng)新，文化就如一潭死水.書院能自覺運用傳統(tǒng)的反思意識與批判精神。中國傳統(tǒng)文化的反思與批判精神孕育于夏商周時期，成熟于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代。宋代學者們不僅批判秦漢以來的政治，認為從無善治，也嚴厲批判現(xiàn)實科舉制度和官學教育,認為純?yōu)槔摱?。這種批判精神與反思意識，正是他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織的驅動力。書院辦學的另一個宗旨是求“為己”之學，為了成就自己健全完滿的人格，這也可以說是書院建在山林之間的一個重要原因。書院講學有嚴格的程式,書院講學的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對文化傳統(tǒng)的理解與尊重,對創(chuàng)造和傳播文化知識的師長的尊重。書院的創(chuàng)建者們又忌諱文化傳統(tǒng)僵化、書院像官學一樣成為賺取功名利祿的工具。書院在先生講學規(guī)范與生徒求學自主之間的平衡，使書院在文化傳承與文化創(chuàng)新之間形成了良好的循環(huán)，因而煥發(fā)出無限生命力。當前的學校教育學科專業(yè)化,學問碎片化，學生只有專業(yè)知識，缺少人文關懷,沒有很好的傳道精神。又加上社會發(fā)展過速,物質刺激太強,權力誘惑太大，這些都會造成人喪失對自身存在的思考，追求知識，拼命學習，結果卻完全忘記了自己應該學習什么追求什么,純粹變成了“為人”“逐物”的工具,喪失了“為己”的目的.因此，傳統(tǒng)書院的傳道與為己相統(tǒng)一的辦學宗旨,對于今天處理好為學做人的關系，仍舊是可以借鑒的。（摘編自鄭明星《書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》）1。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(）A.書院起源于唐代,是在民間書齋和朝廷整理經史典籍的官衙的基礎上建立起來的介于官學與私學之間的一種文化教育組織。B。書院在宋代與理學相結合而奠定了發(fā)展的學術基礎和學養(yǎng)根基,基本上確立了講學、藏書、學田等相結合的制度,到明代得到很好的推廣.C。書院在清代得到了大量普及，有民間組織的鄉(xiāng)村書院和家族書院，有官方支持的省城書院，從而形成了全網(wǎng)絡覆蓋的空前的規(guī)模。D。書院到了近代為了順應現(xiàn)代教育發(fā)展的需要不得不徹底改制成為學堂,從某種意義上說，學堂就是書院，但未能繼承書院的傳統(tǒng)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.程頤打破了千余年來解釋儒家經典的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地提出“天理”這個新儒學核心概念,對后來儒學的發(fā)展具有極其重要的意義.B.朱熹在程頤的基礎上取得了理學思想集大成的偉績，說明傳統(tǒng)文化的發(fā)展,只有傳承和創(chuàng)新相結合,才能做到源遠流長而又富有生命力。C.宋代的學者們認為,現(xiàn)實科舉制度和官學教育就只是教會人們追求功名利祿,所以他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織。D.書院在文化傳承和文化創(chuàng)新之間能夠形成良好的循環(huán),根本原因在于書院既注重先生講學的程式和規(guī)范，也注重生徒求學的獨立自主。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A。書院教育在強調繼承傳統(tǒng)的同時，又要求生徒做“為己”之學,即成就自己健全完滿的人格,因此,書院大都建在遠離喧囂城市的山林之間。B.書院講學的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對創(chuàng)造和傳播文化知識的師長的尊重,這反映了古代師道之尊嚴，從傳承和創(chuàng)新來說，師道尊嚴也有一定的意義。C.當前的學校教育學科專業(yè)化，學問碎片化,培養(yǎng)出來的學生只有專業(yè)知識,沒有人文關懷,更沒有傳道精神，遠遠不如過去的傳統(tǒng)書院。D.現(xiàn)在的時代，物質刺激太強，權力誘惑太大，使得有些人喪失對自身存在的思考,傳統(tǒng)書院傳道與為己相統(tǒng)一的辦學宗旨仍然值得借鑒。五、(2016河北邯鄲一模)閱讀下面的文字，回答問題。(9分）保護方言，守望鄉(xiāng)愁真理總是越辯越明。曾幾何時，方言的存廢問題，曾經引起激烈爭議，但爭論至今,越來越多的人逐漸達成共識：推廣普通話很重要，保護方言也很重要，二者并不是非此即彼的關系。方言俗稱地方話，是語言的變體，只通行于一定的地域,它不是獨立于民族語之外的另一種語言,而只是局部地區(qū)使用的語言。根據(jù)性質,方言可分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言的不同地域上的分支,是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映.社會方言是同一地域的社會成員因為所在職業(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會差異而形成不同的社會變體。語言最本質的功能,是作為人們交際的工具.英國作家塞繆爾·約翰遜說過：“語言是思想的外衣?！背私浑H工具,語言同時也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下,方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會交際的需要.與此同時,多姿多彩的漢語方言也與漢民族的文化息息相關，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認同的最直接最親切的標志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實的一扇窗口.今年第九屆茅盾文學獎獲獎作品中，用上海話寫成的小說《繁花》讓許多讀者被上海方言蘊含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評價說:“讀此書只恨自己不是上海人?！辈恢皇恰斗被ā?從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻,再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語……這些文學作品運用方言所表達的其時其地的風土人情,都讓它們成為文學史上不可多得的佳作.從這方面講,保護方言,也是傳承地域文化、維護文化多樣性的一種努力。如今，方言該不該保護似乎已不再是一個問題。但如何保護,仍然眾說紛紜,莫衷一是.從全國來看，漢語內部的方言、次方言、土語非常豐富,該保護到哪一級、哪些地域的方言?國家是否應該出臺系統(tǒng)支持政策?是否應該將方言教育納入學校教育體系？每一個問題,都不易回答。所幸，無論是官方還是民間,探索的步伐都已邁出。2008年，國家語委啟動中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設試點，在各方言區(qū)采取活態(tài)標本,建立方言檔案——這未嘗不是一個好的思路，即在有能力做方言的傳承和保護性工作之前,先做好學術性搶救。而在民間,類似于“中國微鄉(xiāng)音”漢語方言大賽這樣的方言保護和傳承活動正在興起:在電視、廣播中推出方言節(jié)目;方言進校園，讓孩子們不忘鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)情;移動互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群,延續(xù)著方言的魅力.時間不斷向前,語言的融合與演進同樣不可阻擋。一些方言會淡出生活,一些新的語言習慣也正在形成。無論時代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實是對文化根脈的呵護,是對歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁,讓我們且行且珍惜。(選自2015年12月《人民日報》，有改動)1.下列關于“方言”的表述，不正確的一項是(3分）（)A.時至今日,越來越多的人逐漸認識到:方言和普通話同等重要,不是非此即彼的關系,都需要高度重視。B。方言是語言的變體，語言是思想的載體，不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進行交流,表達思想。C.豐富多彩的方言不僅是身份認同的標志，是情感溝通的紐帶，而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標志.D。方言承載著濃郁的地方文化特色,很多用方言寫就的文學作品因突出表現(xiàn)了其時其地的風土人情，成為文學史上的佳作。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（3分）(）A.榮獲第九屆茅盾文學獎的《繁花》是用上海方言寫成的，創(chuàng)造了一種不同于時代主流的語言方式，其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。B.具體到如何保護方言,從全國來看,存在很多現(xiàn)實的難以解決的問題，如國家是否應該出臺政策支持，是否應該將方言納入學校教育體系等。C。保護方言的探索步伐已經邁出，在民間,出現(xiàn)了很多利用多媒體進行方言保護和傳承的活動,這些活動的開展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù).D.方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系，珍視方言,就是對文化的呵護，是對歷史的銘記。由此可見，只有保護好方言，才是對鄉(xiāng)愁真正的守望.3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分）(）A。很多方言寫成的具有地域特色的作品成為文學史上的優(yōu)秀之作，從這方面來看，保護方言,也是傳承地域文化的一種努力.B.方言該不該保護,如今似乎已經不再是一個問題,但具體到如何保護的問題,仍然是眾說紛紜,沒有一致的看法。C。為更好地保護方言，國家語委啟動了中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設試點，明確了先做好方言的傳承和保護性工作,之后再做學術性搶救的思路。D.講方言和推廣普通話并不矛盾。誠然，普通話作為交流溝通的工具,普及固然重要，而方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應該得到保護和繼承。六、(2016安徽江南十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，回答問題。(9分）書法的當代文化功能藝術觀點是不斷變化的，但中國文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。尤其在今天,因為書法已經失去普及性和實用性,很多人在不知不覺中對書法產生誤解。這種誤解,首先就體現(xiàn)在對“書法"的理解上，過去古人學習書法是“認"“念"“寫”三位一體，現(xiàn)在這三個部分在書法教育中被完全割裂：認,對漢字的研究，交給了中文系；念,交給了表演系;寫,則交給了美術系。中國書法首先是文字，然后才是藝術，如果把文字的內涵都剝掉了,就剩下一個藝術的殼,那就實之不存了.文化是民族的根,對于中華文化，漢字是它的根.沒有文字,哪來的詩歌、歷史和哲學?中國書法向來不缺少審美依據(jù),博大精深的書法史論,有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評判標準.如果漢字的書寫內涵都被剝離出去了，成了純藝術,那就必然導致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡，中華文明的繁衍就會遇到問題。由此而言，對傳統(tǒng)書法的傳承，是一個非常嚴肅的文化安全問題.當代書法是建立在當代美術基礎之上的一種嘗試，也是東西方藝術相互碰撞的結果?，F(xiàn)代社會大不一樣,隨著時代發(fā)展,科學進步,在短短的幾十年中，人們對字的要求大大降低。真正認真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了,更不用說練書法，我們通過鍵盤，就可以“敲”出文字。在當代究竟應該如何處理現(xiàn)代的“藝術”和古老的“文字”兩者間的關系呢？顯然,既不能以中國傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術的觀念，也不能完全用藝術的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點認為,“我們不應該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”，這觀點沒錯,但當下的現(xiàn)實恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象:如果你跟古人寫得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實古人早就講過：“如將不盡，與古為新?！边@很有道理。就當下社會而言,我們必須重新認識書法的位置，我們不應把書法僅僅視為中華民族的“藝術”的瑰寶,這其實是對書法的低估。書法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標志性的符號。弘揚“中國精神”，為中華民族鑄魂,首先要做的，就是把中國的漢字寫好.就中華文明而言，漢字對于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說“字如其人",西漢揚雄也曾說“書,心畫也”，意思是說，一個人平時的為人，最后都能通過字體現(xiàn)出來.在古代,書法是衡量一個人學識、才氣、風度、品行的重要標準,從來沒有一個時代放棄過對書法的要求,這種標準已經延續(xù)了兩千多年。我們現(xiàn)在可以做的，就是與時俱進,有效提煉出書法與文化的時代精神和活力。書法的教育，書法的傳播，要接地氣,要深入到社會每一個空間，要結合當下的文化和社會現(xiàn)實。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個小范圍內聊書法，僅僅是局限在一種所謂的書法“界”，局限在文人趣味、展廳效應,那是狹隘的。（節(jié)選自《光明日報》)1。下列關于原文內容的表述,不正確的一項是（3分)（)A.在書法失去普及性和實用性的今天，很多人對書法產生了誤解,把它理解成了脫離書寫內涵的純藝術。B.博大精深的中國書法史論中有完整、縝密的審美評判標準。今天，中文系繼承了對這些審美評判標準的研究。C.人們對書法產生誤解的原因之一是“認”“念”“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂.D。延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根,能不能把握好漢字的內涵，關系到能不能弘揚好“中國精神”.2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)（)A.文字是詩歌、歷史、哲學的載體，從這個角度說，在文化的傳承中,漢字的書寫內涵比其書寫藝術更重要。B。隨著科技的進步，人們通過鍵盤就可以“敲”出文字,認真寫字的人越來越少，這阻礙了當今的書法教學。C。當代書法,要處理好現(xiàn)代的“藝術”和古老的“漢字”之間的關系,我們就不應背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。D。把書法視為中華民族的“藝術”瑰寶是對書法的低估,重新認識書法的位置,需要人們認識到書法是民族文化的根。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A。對中國書法,我們可以形象地說，文字為“皮"，藝術為“毛"，如果丟掉了文字的內涵,那就是“皮之不存,毛將焉附”。B。傳統(tǒng)書法的傳承不僅關系到審美藝術，而且關系到中華文明的繁衍,這是一個非常嚴肅的文化安全問題。C.古人常有通過書法衡量一個人的學識、風度、品行的做法,所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。D.當下，書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的,而且沒有做到與時俱進。

答案全解全析一、1。C“但他們各自的審美趣味不同，導致同一表現(xiàn)對象的馬在漢、唐兩代藝術家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌”表述脫離原文,強加因果。2。D“據(jù)意取材”與原文不符，原文為“因石而得形,因形而造意,因意而施工”.3.B“形象比漢馬更加生動傳神”曲解文意，原文說“在生動傳神上,與漢馬有異曲同工之妙”。二、1.C曲解文意，原文為“到了漢朝,對急公好義、樂善好施的表彰已經