《老子二章》教學(xué)與賞評(píng)

《老子二章》教學(xué)與賞評(píng)

戴新安老子二章作者簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾向老子問(wèn)禮。曾任周守藏室之史。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想核心是“道法自然”、“無(wú)為而治”、“和而不同”。

《史記》載老子深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。返回《老子》簡(jiǎn)介

《老子》，亦稱《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章?！独献印氛Z(yǔ)言樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。

老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件，在同一自然世界（包括人類社會(huì)）中共同生活構(gòu)成了“和而不同”的世界。精髓：無(wú)為而無(wú)所不為

在思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)所不為。他對(duì)“侯王”的告誡，如：“民不畏死，奈何以死懼之”是很精辟的。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教學(xué)目的一藝術(shù)賞析思考練習(xí)內(nèi)容述評(píng)譯文背景簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)退出

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。老子二章原文背景簡(jiǎn)介

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老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”及“和而不同”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)習(xí)目的

正確了解老子“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”內(nèi)涵，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提高自身人文素質(zhì)。返回返回學(xué)習(xí)重點(diǎn)

一、對(duì)“無(wú)為而無(wú)所不為”思想的深層認(rèn)識(shí)。二、用“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”觀點(diǎn)，分析論證改革開(kāi)放為什么能取得巨大成效。

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，

前后相隨。譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無(wú)相對(duì)而生，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相形而見(jiàn)，高和下相對(duì)而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。這些都是永恒不變的道理。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

因此，圣人用“無(wú)為”的態(tài)度處理世事，實(shí)行正己正人的“不言”之教化。任憑萬(wàn)物自作自息而不去強(qiáng)力主宰；萬(wàn)物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因?yàn)樗泄Χ蛔跃樱涔陀篮悴粶?/p>

原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，

損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

譯文：自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過(guò)滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類社會(huì)的作法卻不然，而是損減不足來(lái)供奉有余。誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。內(nèi)容騎述評(píng)文章內(nèi)容差分兩靜層：敏第一處層集瓦中鮮魔明的凈體現(xiàn)剪了老孔子樸疫素的坑辯證煩法思瞞想。夏他通押過(guò)日抗常的舊社會(huì)擠現(xiàn)象飼與自毫然現(xiàn)亦象，梳闡述銀了世軍間萬(wàn)丸物存摸在，騰都具淘有相互浙依存捐、相貓互聯(lián)主系、保相互陸作用的關(guān)垃系，掃論說(shuō)周了對(duì)法立統(tǒng)悉一的以規(guī)律憶，確云認(rèn)了鑰對(duì)立壓統(tǒng)一故的永搭恒的魄、普環(huán)遍的蘭法則樣。在前令一層顛意思娃的基銜礎(chǔ)上做，展迎開(kāi)第瞞二層津意思暴：處蔽于矛煎盾對(duì)若立的誼客觀驅(qū)世界鑼，人減們應(yīng)兼當(dāng)如冶何對(duì)慶待呢司？老邁子提最出了暴“無(wú)枕為”姐的觀趟點(diǎn)。此處攻所講識(shí)的“喜無(wú)為充”不致是無(wú)擴(kuò)所作閃為，浪隨心林所欲讀，而龍是要掠以辯吩證法傻的原艷則指餃導(dǎo)人戚們的蓬社會(huì)銀生活黎，幫創(chuàng)助人駁們尋呆找順寨應(yīng)自攔然、杜遵循默事物嗽客觀縱發(fā)展界的規(guī)躍律。老子卷：“戒無(wú)為潑而無(wú)嚴(yán)所不片為”秘內(nèi)涵論述提老子銜：“康無(wú)為會(huì)而無(wú)赴所不沈?yàn)椤眴虄?nèi)涵姻和哲森理老子奔的“記無(wú)為佩”并槐不是濃消極幣地?zé)o虜所作靠為，釀反對(duì)每的只陵是違反轟自然猴規(guī)律言的妄駝為，要班求不太以個(gè)糊人主希觀的珍欲望費(fèi)來(lái)破彎壞自向然的候發(fā)展用。用“皇無(wú)為爭(zhēng)”的欲態(tài)度受去對(duì)該待一飼切，處處況順應(yīng)跌自然淺規(guī)律鴨，輔央助萬(wàn)嫂物自品身發(fā)兼展，不勉訂強(qiáng)用看人為字的力兔量去應(yīng)干擾卷它，島不背籃離自砍然規(guī)蟲(chóng)律去張追求奮個(gè)人襯的目幸的，足這樣康反而劍容易曾實(shí)現(xiàn)羊自己紹的目植的，液達(dá)到鋪無(wú)所訓(xùn)不為扎，使錢(qián)自己稀的目許的和競(jìng)愿望仇得到繼實(shí)現(xiàn)策和滿率足。本章反紙映了狗老子淚的社紡會(huì)思四想。貼他以勁“天迫之道伍”來(lái)鈴與“溪人之毅道”有作對(duì)智比，瓣主張井“人腸之道雕”應(yīng)示該效繡法“農(nóng)天之梁道”鹿。他笨要求介人類完社會(huì)敞也應(yīng)畫(huà)當(dāng)改哈變“搶損不趁足以供奉有魯余”任的不遼合理東、不申平等啟的現(xiàn)脊象，兇效法撤自然源界的脾“損譜有余雁而補(bǔ)定不足汗”的睜法則到，“恭損有遣余以鍛奉天喬下”蓮體現(xiàn)激了他絞的社浮會(huì)財(cái)萌富平妥均化量和人菜類平毅等的醬觀念滴。表割達(dá)了潔老子尖對(duì)統(tǒng)薄治者戚推行磁苛政漏的痛贊恨，棗對(duì)老也百姓猜生活究艱難蜻困苦紫的同舞情。翁這是穴《老仗子》燥中的粱人民或性一竄面，抓是其郵精粹劉。老子哥鮮明假提出鏡“和眨而不芳同”戀理念在古廊代專絕制社昂會(huì)中灰，統(tǒng)屬治者株上求佩“同納”，抬即使證是思落想,誤也不驗(yàn)?zāi)苡宣}“腹逢非”級(jí)之異花，這敲就嚴(yán)架重阻鬧礙了厘社會(huì)虧健康掉發(fā)展竹。老子纖則不喬同，技他以昂道為巖根據(jù)擾，在毅《老理子二有章》首鮮明莫指出匠了世夏界事希物是冷相反省相成寇，多員樣統(tǒng)冤一，凝在同液一自歐然世否界（迅包括毒人類精社會(huì)刷）中星共同裹生活構(gòu)成摘了“坐和而河不同駛”的駕世界澆?！坝胁锜o(wú)相之生”碰、“偏高下室相傾慚”、榨“音撤聲相巨和”照，這愚一對(duì)醫(yī)對(duì)的姜矛盾釣，相輝互對(duì)繪立，狹又辯維證統(tǒng)增一，柄相互劫依賴引、轉(zhuǎn)跳化，動(dòng)在“鐮和而季不同六”中企，誰(shuí)痛也離剖不開(kāi)軍誰(shuí)。《老峽子二兔章》駐從人糊們常獸見(jiàn)的悔現(xiàn)象抖中揭須示了夕真理根，如墨果強(qiáng)暖求同砍一，窄豈非沙取消臘了世鏈界萬(wàn)橋物及荷人民癥大眾暗的生診存權(quán)羽利？傍矛盾竟多樣羅性決及定了額和諧席的必艱然，放這是輔天道言自然線，也便是人彎類社效會(huì)在縫“和筐而不痕同”慕下不呀斷發(fā)敏展向桃前的族規(guī)律暗。見(jiàn)浸下圖悉解：科線學(xué)人隆文和而不同共粘生睡互扒動(dòng)相戒同怕互拜通相統(tǒng)異類互企補(bǔ)和召而雜創(chuàng)逆新“和曾而不鎮(zhèn)同”愛(ài)對(duì)中快國(guó)社市會(huì)影乳響“和體”已趟是中妖華傳效統(tǒng)文漂化經(jīng)卵典麻將羊游戲鴿與其寫(xiě)他游火戲的裝一個(gè)凝很大脆區(qū)別啄是：星結(jié)局捐不以好輸、毫贏而辮論，鍵而是留以“傾和”捐表達(dá)尺。“和池”是中華討國(guó)粹助--麻將精髓稍。和是中流華民壯族安晶身立感命與芬發(fā)展球自我寨的價(jià)慈值選楊擇，則植根咸于中輔國(guó)人翅思想潮深處衫。和是尿中國(guó)我哲學(xué)雕中一魂個(gè)很磚重要遞的概題念，買(mǎi)其文猴化源叢遠(yuǎn)流來(lái)長(zhǎng)。休在甲膽骨文剝和金囑文中遣對(duì)“統(tǒng)和”碗字都蘿有記值載。巡壽“和燙”字炮的內(nèi)搬涵博路大而鋸深刻已。有和諧，和緩順，貫平和聯(lián)，溫壞和，殃謙和佩，和零悅，慘調(diào)和疫，和仔解，究和合所等之燥意?！兑字冀?jīng)》惹是中物國(guó)的役六經(jīng)攀之首陜，強(qiáng)拌調(diào)陰淹陽(yáng)和上諧。《易聚經(jīng)》中不同許卦辭浮的組束合都虛展示某“中膚和”墻的原脾則。尸北京污故宮保的“透太和僚殿”蒜，均司具有臺(tái)協(xié)和拼萬(wàn)物提之意鎖。儒家穗學(xué)派壁主張逗“禮膠之用期，和壓為貴悟?！钡兰仪岢龉浴叭f(wàn)警物負(fù)終陰而挽抱陽(yáng)斷，沖似氣以蘋(píng)為和級(jí)”的劇思想，俗認(rèn)為沈“道襪”蘊(yùn)系涵著耕陰陽(yáng)重兩個(gè)枯相反續(xù)方面洞，萬(wàn)期物都寇包含斗著陰情陽(yáng)，墨陰陽(yáng)積相互煮作用癥而構(gòu)生成“葉和”抖?！昂痛笔腔@宇宙磁萬(wàn)物屯的本穗質(zhì)以向及天目地萬(wàn)怠物生卡存的眉基礎(chǔ)，因是炎尤黃子西孫修炸身養(yǎng)總心之筍道?！昂蛣?shì)而不桌同”摔社會(huì)睬常規(guī)肺，人籠生常跑道，延發(fā)展搬常道“和悔”與散“同壇”是臘古代駛哲學(xué)折中一潤(rùn)對(duì)重光要的源矛盾化范疇看。早渠在西標(biāo)周，輝我們沒(méi)的祖列先就捷已經(jīng)脹能以備“和嬸而不瓶同”嘴的先儀進(jìn)思冬想來(lái)喉認(rèn)識(shí)殃自然迷世界園和社避會(huì)政堅(jiān)治。多元弄并立必，多才樣共吸存，是秘世上炕萬(wàn)事可萬(wàn)物威的自睬然存稈在狀只態(tài)，芝也是倆“和盯”的炭當(dāng)然全前提垃。有不擋同而抄求和塘諧，掀達(dá)和原諧而慕存不忙同，搏求同沃存異段，乃社似會(huì)常娛規(guī)，顆人生挑常道汽。求和滅諧利援發(fā)展塊，只柜求同避一則紫注定撓衰亡，這旨已被允歷史撥所反劫?gòu)?fù)證前明。植現(xiàn)今狡重申瓶“和桐而不紫同”喊，知就是撐要超磚越和壟扼制路“非艘此即勝彼”晚、“潛有我陶無(wú)你拳”、頸“惟測(cè)我獨(dú)段尊”肯之類垃狹隘責(zé)、偏紅執(zhí)、掘?qū)Ｖ贫够虬蚤l道。在多元們相互慮依存舅、相棉互制亂約、概共同掩滋長(zhǎng)的前稿提下業(yè)，求父得人隊(duì)類社語(yǔ)會(huì)的脫和諧刻發(fā)展進(jìn)和持配續(xù)繁堡榮。精煉懲概括裝“和風(fēng)而不今同”恰中“奔四互尺”內(nèi)擺容共生奮互動(dòng)按，相靜同互地通，相異魄互補(bǔ)誓，和以而互旁創(chuàng)新。藝術(shù)瓜欣賞沙分析一、寄韻律羨美句式尋長(zhǎng)短焦搭配雕，講或究押懲韻，攪讀起寒來(lái)瑯疾瑯上賤口，茫便于熟記憶圍。如衰本課松第一坐章：通其中炸的“太生”敞、“姨成”主、“趨形”兼、“像盈”襲、“齒恒”艇讀起婦來(lái)鏗醬鏘有榴力，氧順口戶好記更。二、計(jì)喻像曠美《老鞏子》椒是論粘說(shuō)抽妹象道卡理的盛，而洲其中頂經(jīng)常槳采用揉比喻淋的手嚷法，叮借物蹲說(shuō)理抗，使億文章吩生動(dòng)澆形象賺、簡(jiǎn)溜潔直終觀。桐如本芹課第兵二章董：用逆張弓治來(lái)比報(bào)喻自艘然法貿(mào)則，慌進(jìn)而攜闡釋框自己鐵的思羞想觀蹈點(diǎn)，呢極其以形象馳生動(dòng)跌地揭毫示出松深刻錄的哲覽理。三、即結(jié)構(gòu)測(cè)美時(shí)而質(zhì)整齊蛛統(tǒng)一齊，時(shí)毫而錯(cuò)傳綜變手化，骨令人抬目不幕暇接孔。如高本課掘第一屆章：呆“天帽下皆喜知美欺之為冤美，透惡已深；皆對(duì)知善槐，斯卻不善縣已”耍這一脫句本城可以寬采用望整齊歡句式園“天斯下皆幣知美配之為夠美，頌斯惡戚已；理天下鬼皆知冒善之竭為善涉，斯持不善星已。姓”但績(jī)是，時(shí)作者栽為避帖免結(jié)瘡構(gòu)呆判板，艘變化蒸一下熔說(shuō)法妻，使急句子熱具有辣錯(cuò)綜鄰美。作業(yè)叢題（返二選輔一）一、衡用老呢子“過(guò)無(wú)為芽而無(wú)旅所不粥為”頁(yè)及“豈和而檔不同梢”理仆念，掃分析臭和論捉證我焦國(guó)改逮革開(kāi)幻玉放所邁取得鬼巨大睜成效標(biāo)的原孤因。二、期結(jié)合旋自身院，談跨老子培“無(wú)矩為而揪無(wú)所鑒不為角”觀呈點(diǎn)，兆對(duì)自市己人止生事甘業(yè)、零生活乞、道唇路有哥何啟血迪？擴(kuò)展煌閱讀禍和資億料鏈冤接老子還提搬出對(duì)壤立面殲雙方穴可以謊互相桂轉(zhuǎn)化桶，事丑物總耍要走昌向它冰的反坐面。霧為了牲防止聰走向敲反面僑，他品主張遺要把擾自己?jiǎn)T放在秘弱者斑地位禿，認(rèn)槳為“探柔弱乖勝剛方強(qiáng)”女。這咱種觀嶼點(diǎn)在砌一定攏條件民下有漠其合亡理性駛，但稈它忽西視矛壺盾雙零方的醒斗爭(zhēng)瘦，把腰轉(zhuǎn)化磁看成惡是無(wú)騙條件日的循僵環(huán)往章復(fù)。在政襯治思村想上罪，老怒子主婚張“姿無(wú)為采”，夏認(rèn)為絹只有字無(wú)為敲才能偉無(wú)所不為。他對(duì)獅“侯齡王”問(wèn)的告謹(jǐn)誡，培如：“民鍵不畏滑死，貓奈何告以死航懼之相”是往很精按辟的爺。老子種哲學(xué)慶在中柿國(guó)思巖想史揪上有牙著重屢要的習(xí)地位陷，后貞代不僚少哲冷學(xué)家蘇都在蛾不同劃程度寄上受濃到它應(yīng)的影夕響。前自漢畜以后鉆注釋忌《老緣瑞子》送者不購(gòu)下千惰家，鞏在中信國(guó)古捉籍中映是罕贈(zèng)見(jiàn)的至。老召子不愁但創(chuàng)腸立了患我國(guó)瘦三大母宗教咽之一臭的道臘教，距而且勻他的腐思想役可以竭說(shuō)影碗響了屢后來(lái)胳整個(gè)彩中國(guó)衡哲學(xué)谷史的墨發(fā)展爽，深愁深地盟影響鉗了整灣個(gè)封淚建社農(nóng)會(huì)的船意識(shí)庭形態(tài)老子自幼去聰慧草，靜悟思好些學(xué)，走常纏章著家舟將要對(duì)聽(tīng)國(guó)錯(cuò)家興很衰、烘戰(zhàn)爭(zhēng)倦成敗凱、祭秋祀占氏卜、釣觀星萄測(cè)象謊之事謀。老赴夫人乖望子耳成龍豈，請(qǐng)圖一精派通殷拜商禮刪樂(lè)的湖商容傘老先磨生教輛授。類商容糖通天偶文地壯理，賀博古搬今禮察儀，浴深受奸老子一家秀敬重統(tǒng)。共一日膊，商麻容教座授道退：“驢天地翼之間貿(mào)人為樹(shù)貴，陵眾人份之中格王為悟本。捉”老子問(wèn)道圖：“拋天為器何物侮？”貍先生雜道：奔“天叼者，提在上替之清沉清者想也。戲”老子又問(wèn)沿：“為清清什者又淺是何晃物？仰”先軟生道拜；“胡清清陜者，矮太空鍬是也騾?！卞e(cuò)“太悲空之頸上，摟又是償何物測(cè)？”選先生稼道：體“太發(fā)空之賀上，番清之貍清者列也。云”“鐘之上饒又是梳何物趨？”館“清悟之清柜者之?dāng)r上，無(wú)更為浸清清與之清慎者也叛?！背美献佑謫?wèn)蛾?！八逭甙吒F盡拘處為杜何物北？”蘇先生雖道：姿“先貼賢未敬傳，鋸古籍減未載免，愚執(zhí)師不興敢妄傳言。棍”夜寺晚，問(wèn)老子以其匹疑惑曉問(wèn)其詢母，腿母不裹能答嗽；問(wèn)騾家將貓，家醬將不惕能言痛。于堵是仰覽頭觀伐日月炊星辰莫，低割首思為天上音之天昌為何隆物，哪徹夜蓄不能普寐。老子逸事老子逸事又一洞日，縱商老祝先生稅教授堆道：肺“六序合之滑中，和天地泰人物位存焉短。天犯有天乒道，采地有逢地理肝，人愉有人丹倫，扮物有咐物性怕。有泉天道棚，故烤日月號(hào)星辰溝可行錢(qián)也；賞有地瞎理，長(zhǎng)故山壯川江賄?？呻`成也攪；有貧人倫穗，故串尊卑無(wú)長(zhǎng)幼陳可分白也。培有物終性，繭故長(zhǎng)芹短堅(jiān)始脆可慕別也態(tài)?！痹S老子問(wèn)道登：“殲日月邪星辰隨，何媽人推騾而行玻之？傳山川體江海畏，何敬人造經(jīng)而成賄？尊捐卑長(zhǎng)后幼，彩何人屆定而襯分之熔？長(zhǎng)廢短堅(jiān)宮脆，蛇何人區(qū)劃而箭別之共？”肅先生爆道：舞“皆凝神所塊為也壁?！敝崩献訂?wèn)道怕?！斑m神何晝以可蒜為也盤(pán)？”槳先生舅道：奮“神緣瑞有變清化之茫能。箏造物潛之功杜，故樸可為效也?；糜瘛崩献訂?wèn)：桂“神通之能思何由堅(jiān)而來(lái)騾？神先之功善何時(shí)碎而備建？”早先生敵道：漆“先傾師未降傳，妄古籍裹未載稱，愚姓師不貼敢妄冤言?；\”夜沃晚，片老子以其衰疑惑龍問(wèn)其擇母，餡母不漢能答寺。問(wèn)衡家將更，家硬將不尤能言執(zhí)。于亦是視鍵物而衣思，倡觸物港而類摧，三葡日不拔知飯盈味。老子傷的師禍父生勞病了俱，老暑子前策去看坑望，荷問(wèn)他鉗：“駐先生滿的病珠已經(jīng)啟很重故了，癥難道稅您沒(méi)金有什舍么話臣要留亦給弟兄子們佩的嗎匹？師說(shuō)：彩我是袖要告代訴你帝一些衛(wèi)話的倘。老瓦子一列聽(tīng)，闖便說(shuō)絕：“挺愿先夾生教躲我。嗎”師道：櫻“我維先問(wèn)倡你，持經(jīng)過(guò)數(shù)故鄉(xiāng)乳要下暮車(chē)步饞行，斯你知倆道這待里面蛋的道甚理嗎伴？”乖老子乓回答擦：“斯這就勿是說(shuō)模不要找忘記矮過(guò)去宴?！睅熜α颂m笑說(shuō)瞎：“告你回賞答得廊對(duì)。紹”我但再問(wèn)朗你，奴“經(jīng)層過(guò)喬炸木的禁下面斗要快板步走歐，知射道這偏里面策的道家理嗎豬？逆”老好子回喊答：翼“這盼就是耀說(shuō)要腰敬重乒年長(zhǎng)坦?！睅熡中π沽诵卣f(shuō)：餃“你厘又回現(xiàn)答對(duì)滋了。盆”說(shuō)滑著，編他將村口張披開(kāi)，常指著育對(duì)老高子說(shuō)仗道：因“你再看，各我的宰舌頭皆和牙鴨齒還友在嗎梯？”屢老子歉回答績(jī)說(shuō)：冶“你托的舌妻頭還留在，勿牙齒慘都掉匪光了堆?！本劇皦啬阒榔涿敝械淖C道理臺(tái)嗎？據(jù)”老睜子突烏然明舞白了辣師父倘要講或什么福，便義恭恭如敬敬樣地回奮答說(shuō)吹：“癢我明環(huán)白了質(zhì)，您紫要說(shuō)課的就叛是舌姥頭還賀在，肢就是矩因?yàn)榫嵫蜍洠叛例X列沒(méi)有籠了，棉就是獄因?yàn)樯鼒?jiān)招硬。置”師見(jiàn)老況子領(lǐng)鍋悟得斯如此弄迅速址，非勢(shì)常高梨興，蝦他對(duì)鹿老子亂說(shuō)道瓣：“進(jìn)你講供得非茅常對(duì)鍛。天陵下的慎事理肢都在勵(lì)這里角面了承，我變?cè)僖策B沒(méi)有僻什么免可以器告訴洗你的缺了。榮”老子逸事傳說(shuō)癥老子跟騎青刃牛過(guò)君函谷枝關(guān)時(shí)機(jī)，遇辨見(jiàn)一依年逾快百歲倉(cāng)、鶴洗發(fā)童葉顏的擦老翁厚，餐老盆翁對(duì)識(shí)老子厚略略累施了闊個(gè)毫禮說(shuō)晚：聽(tīng)歲說(shuō)先秘生博掘?qū)W多僻才，洪老朽增愿向顆您討叫教個(gè)耗明白鬼。票他傅得意多地說(shuō)晌：我魯今年憑已經(jīng)雖一百論零六形歲了兼，說(shuō)舅實(shí)在例話，請(qǐng)我從殺年少快時(shí)直噴到現(xiàn)并在，斃一直祝是游漸手好專閑地襯輕松行度日膊。與象我同爐齡的缺人都委紛紛慮作古屯，他故們開(kāi)馳墾百炭畝沃互田卻命沒(méi)有殺一席沉之地侄，建域了四需舍屋壁宇卻庭落身射于荒叨野郊儲(chǔ)外的散孤墳蕉。而帝我呢陪，雖痕一生堪不耕作，卻乘還吃譜著五摧谷；荷雖沒(méi)窮置過(guò)雖片磚咸只瓦設(shè)，卻濟(jì)仍然禽居住老在避襪風(fēng)擋步雨的氏房舍翠中。綢先生料，是隆不是墊我現(xiàn)爺在可飾以嘲貞笑他念們忙伐忙碌蒜碌勞曾作一攔生，肚只是印給自恩己換果來(lái)一住個(gè)早筆逝呢儉？北老讀子聽(tīng)費(fèi)了，夠微然帖一笑贏，吩姓咐府脅尹說(shuō)稍：請(qǐng)販找一魂塊磚底頭和意一塊附石頭她來(lái)。老子逸事老子逸事老子朽將磚砍頭和蠶石頭非放在淡老翁所面前雪說(shuō)：圣如果定只能舅擇其臘一，嘆仙翁是您是領(lǐng)要磚僻頭還滲是愿吳取石渣頭？老翁嚴(yán)將磚拳頭取為來(lái)放鴿在自刻己的拆面前羅說(shuō)：葬我當(dāng)碑然擇沈取磚浪頭。老子多撫須協(xié)笑著召問(wèn)老塞翁：修為什掘么呢偶？撿老翁糠指著駝石頭草說(shuō)：漫這石禮頭沒(méi)拳楞沒(méi)百角，南取它緣瑞何用綁？而虹磚頭案卻用吩得著設(shè)呢。老子煩又招險(xiǎn)呼圍燃觀的寬眾人泊問(wèn)：影大家管要石以頭還訂是要押磚頭窩？斷眾人倍都說(shuō)膚要磚俯頭而血不要牲石頭寶。老子榨又回美過(guò)頭題來(lái)問(wèn)非老翁筆：是型石頭卵壽命辜長(zhǎng)呢宴，還蜜是磚施頭壽雷命長(zhǎng)粱？緩老翁粥說(shuō)：輪當(dāng)然其石頭壇了。坦老子惜釋然也而笑自說(shuō)：身石頭螞壽命控長(zhǎng)人案?jìng)儏s狹不擇植它，池磚頭角壽命效短，瓶人們玻卻擇鋪它，腥不過(guò)見(jiàn)是有浩用和吧沒(méi)用束罷了遲。天社地萬(wàn)反物莫模不如寶此。念壽雖擊短，桌于人壓于天棵有益口，天騙人皆繼擇之自，皆保念之禿，短密亦不低短；胃壽雖窄長(zhǎng)，櫻于人算于天矩?zé)o用較，天昏人皆阿摒棄跨，倏紹忽忘處之，囑長(zhǎng)亦剩是短械啊。老翁中頓然結(jié)大慚提。返回補(bǔ)充陪注釋道家敗與道男教。灣道教皇是中獨(dú)國(guó)主愉要宗教教之才一。鬼因以舊“道炭”為隔最高鉤信仰來(lái)，認(rèn)堆為“戶道”津是化陶生宇休宙萬(wàn)位物的布本原奔，故鏟名。捧東漢以張道