《論中國文化》PPT課件(河南省縣級優(yōu)課)語文課件

中國的名士文化與隱士文化

——從《世說新語·任誕》說起

一、《世說新語·任誕》中的名士二、如何理解“魏晉風(fēng)度”三、中國的“隱士”與隱逸文學(xué)四、現(xiàn)代名士趣談

靈寶實(shí)驗(yàn)高中時(shí)勇一、《世說新語·任誕》中的名士

世說新語（南朝·宋）劉義慶作品簡介《世說新語》

《世說新語》是中國南朝宋時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，

主要為有關(guān)人物評論、清談玄言

和機(jī)智應(yīng)對的故事。

《世說新語》原名《世說》，因

漢代劉向曾著《世說》（早已亡

佚），后人為將此書與劉向所著

相別，故又名《世說新書》，宋

代以后才改稱今名。劉義慶（403－444年）彭城（今江蘇徐州）人。宋武帝劉裕之侄，劉裕大弟長沙王劉道憐次子。13歲封南郡公。叔父臨川王劉道規(guī)無子，以義慶為嗣，襲封臨川王。謚臨川康王，終年41歲。

性簡素，好文學(xué)。

門下招集大批名儒文

士，如袁淑、陸展、

鮑照等。

著書甚多，《世說新

語》最為流行。作者介紹

三十六門德行第一豪爽第十三排調(diào)第二十五言語第二容止第十四輕詆第二十六政事第三自新第十五假譎第二十七文學(xué)第四企羨第十六黜免第二十八方正第五傷逝第十七儉嗇第二十九雅量第六棲逸第十八汰侈第三十識見第七賢媛第十九忿狷第三十一賞譽(yù)第八術(shù)解第二十讒險(xiǎn)第三十二品藻第九巧藝第二十一尤悔第三十三規(guī)箴第十崇禮第二十二紕漏第三十四捷悟第十一任誕第二十三惑溺第三十五夙慧第十二簡傲第二十四仇隙第三十六《世說新語》的內(nèi)容1、反映士族階層的精神面貌、生活方式和文化趣味。

2、崇尚老莊自然（魏晉風(fēng)度、名士風(fēng)流——放蕩言行、奇形怪舉、玄妙清談）。

3、反映魏晉時(shí)期社會的黑暗、政治的腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴與荒淫。4、對魏晉時(shí)期社會的黑暗斗爭、社會風(fēng)尚、人際關(guān)系和文學(xué)藝術(shù)成就也有所反映。

1、反映士族階層的精神面貌、生活方式和文化趣味

寓居種竹

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？欣賞竹子、癡迷竹子以“君”相待——物我一體2、崇尚老莊自然（魏晉風(fēng)度、名士風(fēng)流——放蕩言行、奇形怪舉、玄妙清談）之道

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人或譏之，伶曰：“我以天為地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為我裈中！”

一次，劉伶喝醉了酒，就在家中赤裸著全身躺在床上，在那個保守的傳統(tǒng)社會，這樣做是不對的，他的朋友到他的家來看望他，發(fā)現(xiàn)他赤裸著身子，就問他怎么不穿衣服，劉伶答道：我以天為衣，以房子為褲，我倒要問你為什么跑到我的褲子里來呢？3、反映魏晉時(shí)期社會的黑暗、政治的腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴與荒淫。

《汰侈》石崇每要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事！”

“管寧割席”出自《世說新語德行第一》，比喻朋友間的情誼一刀兩斷，中止交往，或不與志不同、道不合的人為友。4、對魏晉時(shí)期社會的黑暗斗爭、社會風(fēng)尚、人際關(guān)系和文學(xué)藝術(shù)成就也有所反映?！妒勒f新語·任誕》題解“任誕”：指任性放縱。這是魏晉名士生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。在這種標(biāo)榜下，許多人以作達(dá)為名，實(shí)際是以不加節(jié)制地縱情享樂為目的?！白鬟_(dá)為名”就是后世所說的“魏晉風(fēng)度”

二、如何理解“魏晉風(fēng)度”

畫像磚《竹林七賢與榮啟期》“魏晉風(fēng)度”的具體表現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”是指魏晉名士在追求人格美時(shí)所表現(xiàn)出來的特有的作風(fēng)態(tài)度和精神風(fēng)貌。對我國后世的文學(xué)與美學(xué)發(fā)展影響巨大。具體表現(xiàn)為：1、蔑視禮法，率性而為；2、縱酒放達(dá)，佯狂避禍；3、清雅脫俗，不滯于物；4、妙解音樂，馳情騁懷。（一）蔑視禮法，率性而為服飾習(xí)慣：敞懷袒胸、寬袍大袖唐·孫位《高逸圖》借酒消愁便成了文人名士發(fā)泄內(nèi)心不滿與苦悶情緒的良藥，酒成了文人墨客的寂寞飾物，且惟有酒才是他們靈魂短暫休憩的撫慰者。

秦朝袍服周代貴族服飾魏晉籠冠大袖衫

阮籍：“禮豈為我輩設(shè)也”不拘禮法、特立獨(dú)行?欺世盜名、弄虛作假沖破禮法的虛假約束來表達(dá)真實(shí)的自我反抗禮教的虛偽和對人格個性的嚴(yán)重束縛追求精神的自由個性的解放蔑視禮法——教材節(jié)選1、7段（二）縱酒放達(dá)，佯狂避禍—忘情世事，擺脫世俗的羈絆

“何以解憂，唯有杜康”“酒中有真意，萬事不縈心”—逃避現(xiàn)實(shí)，躲避糾紛阮籍：“夜中不能寐，獨(dú)坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿.孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！薄敖K身履薄冰，誰知我心焦?！蹦纤稳~夢得《石林詩話》：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒，蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，唯托于醉，可粗遠(yuǎn)世故?！?/p>

阮籍請求做步兵校尉，躲司馬懿提親大醉六十天;教材3、4、5、6、5、8段竹林七賢，“常集于竹林之下，肆意酣暢”第28則周伯仁醉酒三日不醒等

劉伶縱酒★點(diǎn)擊觀看

劉伶戒酒★點(diǎn)擊觀看劉公榮的酒品★點(diǎn)擊觀看（三）清雅脫俗，不滯于物魏晉的“人物品藻”體現(xiàn)清雅脫俗的取向?qū)Υ睢Υ松某膶徝缿B(tài)度，不拘泥于一般的形式、規(guī)范,

“騎驢上東平，判竹十余日”的阮籍“不可居無竹”、“雪夜訪戴”、“請桓伊吹笛”（教材46、47、49）的王子猷洛陽郊外打鐵的籍康與向秀“人生貴得適意爾”的張季鷹

“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹，鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見機(jī)?！保ā妒勒f新語·識鑒》）

乘興而來，興盡而返

★點(diǎn)擊觀看桓伊吹笛★點(diǎn)擊觀看

（四）妙解音樂，馳情騁懷

中國歷史上首次出現(xiàn)了對音樂具有自覺意識與較高音樂藝術(shù)素養(yǎng)的知識分子群體。琴者，禁也。?音樂：抒發(fā)情感體驗(yàn)、寄托藝術(shù)追求乃至人格追求的載體。嵇康：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與新舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣?！?/p>

“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏

《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許，文王亦尋悔焉。”

荷爾德林：“充滿勞績，然而詩意地棲居在大地上……”宗白華：“漢末魏晉六朝是我國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時(shí)代?！?/p>

時(shí)代背景：衰微亂世——魏晉曹魏兩晉：西晉東晉五胡十六國“五胡”“十六國”匈奴漢（前趙）、北涼、夏鮮卑前燕、后燕、南燕、南涼、西秦羯后趙氐前秦、后涼羌后秦（漢）前涼、西涼、北燕。南北朝：宋、齊、梁、陳北魏、東魏、西魏、北齊、北周順帶提及：“五胡亂華”西晉末年的“五胡亂華”推動了中原人的第一次大規(guī)模南遷（客家人也于此時(shí)開始南遷），南方的經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，不同地區(qū)不同民族的文化之間互相交流、融合。戰(zhàn)亂和割據(jù)，不僅打破了一元化的集權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)也出現(xiàn)了文化的多元走向。玄學(xué)崛起，創(chuàng)制道教，佛教東傳，與中國固有的儒家學(xué)說相互沖突，又相互融合，形成了這個時(shí)期多元化的文化局面。客家民居亂世下各階層的心態(tài)中國歷史上最風(fēng)流者：“魏晉人物晚唐詩”皇帝輪流做，明年到我家一朝天子一朝臣——時(shí)代的憂患與生命的脆弱——“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！薄安蝗顼嬅谰疲环w與素?！薄娜烁嗟氖撬伎荚撊绾位钪?？

先秦：百家爭鳴，學(xué)術(shù)自由兩漢：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)魏晉：儒家信仰的危機(jī)人生苦短、世事無?！獋€人存在的意義和價(jià)值——人的覺醒——玄學(xué)主張：越名教而任自然

三、中國的“隱士”與隱逸文學(xué)

（一）魏晉風(fēng)尚和隱士文化

中國的隱逸文化傳統(tǒng)上古殷周：巢父、許由、伯夷、叔齊、姜尚春秋戰(zhàn)國：隱逸文化的真正確立

《莊子》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非藏其智而不發(fā)也，時(shí)命大謬也?！薄墩撜Z》：“道不行，乘桴游于?！蔽簳x：隱逸之風(fēng)大盛

幾種隱士：---隱于山林或鄉(xiāng)野（伯夷叔齊陶淵明）---隱于朝（王維）---隱于市井（關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)揚(yáng)州八怪）---學(xué)隱（漢代的揚(yáng)雄鄭玄、宋代的朱熹程頤、元代的杜瑛、明代的王陽明李贄、清代的顧炎武黃宗羲王夫之、近代的陳寅恪錢穆錢鐘書）

從“形隱”到“心隱”小隱、中隱、大隱晉王康琚《反招隱》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！编圁樱骸半[之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物?！卑拙右椎摹爸须[”論

（二）隱逸文學(xué)

古典文學(xué)的四大主題：死亡、情愛、隱逸、思鄉(xiāng)隱逸詩左思《招隱詩》：杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰崗，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

隱逸文化獨(dú)備的藝術(shù)審美潛力——人格的解放及自由的獲得文學(xué)的休閑功能“千古隱逸詩人”陶淵明

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

山水詩唐朝:山水詩與田園詩正式合流“半隱士”王維“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！毙南蜃匀?、追求自然之溫馨與和諧的強(qiáng)烈意向

孟浩然《歸故園作》：“北闕休上書,南山歸敝廬。不才明主棄,多病故人疏”。

《望洞庭湖贈張丞相》：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”懷才不遇希冀明主

宋朝“吏隱”：調(diào)諧仕隱矛盾、求取適意人生蘇軾《行香子·述懷》：

“清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂盡天真，幾時(shí)歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”

辛棄疾《行香子》：

“歸去來兮，行樂休遲。命由天、富貴何時(shí)候。百年光景，七十者稀。奈一番愁、一番病、一番哀。名利奔馳，寵辱驚疑，舊家時(shí)都有些兒。而今老矣，識破機(jī)關(guān)。算不如閑，不如醉，不如癡?！?/p>

元朝對出仕的絕望→標(biāo)榜放浪的縱酒隱居生活

張養(yǎng)浩《水仙子》：

“中年才過便休官,合共神仙一樣看。出門來山水相留戀,倒大來耳根清眼界寬。細(xì)尋思這的是真歡。黃金帶纏著憂患,紫羅裹著禍端,怎如俺藜杖藤冠?！狈穸ǔ鍪?、佯狂玩世

明清隱逸精神的世俗化《儒林外史》中的“市井奇人”

現(xiàn)當(dāng)代隱逸傳統(tǒng)世代綿延

曾經(jīng)“浮躁凌厲”過的周作人終究傾向于“隱逸”，早年多愁善感的郁達(dá)夫中年時(shí)陶醉于山水之樂，朱自清、俞平伯借荷塘月色、槳聲燈影來排遣內(nèi)心的苦悶，沈從文精心打造著他的純情美麗的“湘西世界”，蘇曼殊、李叔同、許地山、廢名等人在自己的作品里面參禪打坐，感悟人生。即使劍拔弩張的魯迅也不免有“朝花夕拾”的柔情。

海子的田園情懷“村莊，在五谷豐登的村莊，我安頓下來”“我要還家我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)頭上插滿鮮花”

“從明天起,做一個幸福的人喂馬,劈柴,周游世界從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子,面朝大海,春暖花開”

四、現(xiàn)代名士趣談

章太炎“誰人不知，哪個不曉，我是在上海坐過三年西牢的‘章神經(jīng)’！”辜鴻銘精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學(xué)位。

“你看我留著發(fā)辮，那是一個標(biāo)記。我是老大中華的末一個代表?！?/p>

徐玉諾

“五四”作家群中唯一曾被列入《異行傳》的現(xiàn)代文人。送人千里，一送數(shù)年，古今中外大概僅此一例。

廢名

“從昨天起，我不要我那名字，起一名