必修三第二單元

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文主義精神的起源文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。一、課程標(biāo)準(zhǔn)(1)文藝復(fù)興和宗教改革但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁?路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

(3)西方人文精神的起源古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。2010年高考考點(diǎn)6．西方人文精神的發(fā)展第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)起源發(fā)展古代希臘把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間以古代人文主義精神為斗爭(zhēng)武器，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛以人文主義宗教觀來(lái)打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，否定宗教權(quán)威以科學(xué)精神為斗爭(zhēng)武器，反對(duì)封建專制制度和教會(huì)的統(tǒng)治，同時(shí)提倡用資產(chǎn)階級(jí)的政治制度來(lái)取代封建統(tǒng)治1、古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述（1）智者學(xué)派：普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

a.“人是萬(wàn)物的尺度”

b.反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由.（2）蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的倫理道德a.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”b.“美德即知識(shí)”

c.教育對(duì)美德同樣重要（3）柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)a.《理想國(guó)》b.鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（4）亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人是最高級(jí)的。第5課西方人文主義思想的起源2、理解古希臘人文精神的內(nèi)涵

智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬(wàn)物尺度”的主張，它一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的起源，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2008江蘇，12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值

C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威

（2009廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的

A．民主思想B.無(wú)神論思想

C．科學(xué)思想D.人文主義思想DD3、但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要作品人物主要作品意義和影響薄伽丘但丁彼特拉克達(dá).芬奇《十日談》《神曲》《歌集》《蒙拉麗莎》抨擊宣傳主張……率先……最早“人文主義之父”第6課文藝復(fù)興和宗教改革4、馬丁·路德等人的主要思想（1）因信稱義只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券（2）《圣經(jīng)》至上每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教（3）簡(jiǎn)化宗教儀式（4）堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)5、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。歐洲宗教改革家不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。文藝復(fù)興的影響及意義

在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

想一想：文藝復(fù)興對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與中國(guó)哪些思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度相似或不同？

相似：維新變法運(yùn)動(dòng)，康有為打著孔子的旗號(hào)，托古改制，把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。

不同：新文化運(yùn)動(dòng)，全盤否定傳統(tǒng)文化，批判儒家思想，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化

（2009北京文綜高考）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：A．反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲C人物著作主張伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》抨擊反對(duì)倡導(dǎo)提倡在法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神》《波斯人信札》“三權(quán)分立”；倡導(dǎo)君主立憲制；法律是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》“人民主權(quán)”

“社會(huì)契約”“天賦人權(quán)”財(cái)產(chǎn)私有是不平等根源康德（德國(guó)）《純粹理性批判》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)人要自由也要自律6、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)7、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)要求獲得人本身的解放。否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人本自己的“理性”（2）明確提出了人類的自由和平等要求，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。（3）在反對(duì)基督教神權(quán)的基礎(chǔ)上，反對(duì)整個(gè)封建制度，并為即將到來(lái)的資本主義社會(huì)提出種種政治設(shè)想。概括：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。三、否本單屈元小信結(jié)：人文些主義些的起淡源：逢公元理前5到4世紀(jì)智者鐘學(xué)派倡（普撓羅泰廣格拉銜）：露主張輸？蘇格變拉底袍柏拜拉圖點(diǎn)亞伶里士緣瑞多德?。褐鞯垼咳宋幕\主義緞的復(fù)妥興：汗公元14、15、16世紀(jì)文藝渣復(fù)興冤（背桿景、兵實(shí)質(zhì)隸、核族心、揉文藝握領(lǐng)域秧表現(xiàn)勇）宗教么改革頸（背濃景、焰馬丁懇路德毛主張挽、影讓響）人文晉主義塔的發(fā)嗽展：義公元17、18世紀(jì)啟蒙乎運(yùn)動(dòng)請(qǐng)（背景、內(nèi)水容、字代表雙人物饒主張伏、影響）四、駱及時(shí)裹訓(xùn)練效：1、對(duì)惹人文壩主義融精神脾的表懂述，閑最準(zhǔn)乏確的店一項(xiàng)襲是A.強(qiáng)調(diào)時(shí)人性柜至上尾，反斬對(duì)宗鎮(zhèn)教信筒仰B.肯定敗人的憶價(jià)值伸，強(qiáng)體調(diào)發(fā)餓展個(gè)歌性C.提倡腹個(gè)人大奮斗王，鼓弱勵(lì)發(fā)俯展私照有D.要求尿自由掀平等慰，否屢定神害學(xué)世稿界觀2、“我不棋想變峰成上轉(zhuǎn)帝，橫或居習(xí)住在磚永恒燦中，筍或者弄把天補(bǔ)地抱爬在懷瞧里，禁屬于他人的殘那種辟光榮妹就夠劑了。年我自骨己是叢凡人礎(chǔ)，我奶只要慎求凡田人的烤幸福”這句貸話體做現(xiàn)的鏈思想錫是A．禁情欲主愁義B．蒙戀昧主竿義C．人格文主把義D．理唐性主箭義BC3．“在中族世紀(jì)抱，人留類意胸識(shí)的停兩方泳面—內(nèi)心沿自省參和外棋界觀宿察都預(yù)一樣——一直狼處在悅一層枝共同要的紗軟幕之折下，駐處于芬睡眠溫或半樸半醒盾狀態(tài)究?！谝庑洞罄麧B，這甩層紗拘幕最泄先煙歪消云均散”?！白钕瘸紵熛麜?huì)云散”的根斑本原秧因是A．意蜓大利殲最早障出現(xiàn)糟了資正本主菠義萌招芽B．文羞藝復(fù)曉興運(yùn)羽動(dòng)發(fā)搭源于綢意大用利C．意勻大利臥的文蜻化遺頌產(chǎn)和鮮人才敏結(jié)構(gòu)D．新腰興資竟產(chǎn)階尤級(jí)要勉求改疾變傳反統(tǒng)觀籠念4．美宋國(guó)17泄87年憲會(huì)法制欲定岔的原園則源芒于A．《社會(huì)目契約青論》色B．《百科墊全書》C．《論法是的精濫神》假D．《純粹掉理性艇批判》AC5．最尊早提爽出要體以“人的顫學(xué)問(wèn)”代替“神的鞋學(xué)問(wèn)”的是殼：A．薄戀伽丘B(yǎng)．但晝丁C．米患開朗導(dǎo)琪羅D．彼卷特拉驚克6．宗閱教改沸革是歌發(fā)生說(shuō)在16世紀(jì)負(fù)的一專場(chǎng)爆皺發(fā)于止德意德志，裁并迅翻速席圾卷西嶺歐的快社會(huì)鋸思想烤政治歪運(yùn)動(dòng)奴，實(shí)量質(zhì)是調(diào)：A．早律期資的產(chǎn)階座級(jí)的僵反封待建斗罪爭(zhēng)B．新敞興的除資產(chǎn)尾階級(jí)擦文化C．反奧天主苦教的供斗爭(zhēng)D．反間對(duì)奴針隸主令的斗清爭(zhēng)DA7．下際列對(duì)撤法國(guó)“啟蒙蒙思想”最準(zhǔn)歪確的懶表達(dá)僚是：A．批浴判專幕制主置義，翁提倡容自由檔平等綁的思綢想B．批吉判了臟封建債制度還，對(duì)暮新社惑會(huì)提榮出設(shè)懸想的燈思想C．批型判教晃權(quán)主砌義，管提倡吸個(gè)人料自由比的思止想D．否帥定封盤建王夏權(quán)，觀提倡儲(chǔ)權(quán)力匯的“制約革和平歡衡8．啟面蒙運(yùn)杯動(dòng)在揉反封窗建方妖面遠(yuǎn)聾遠(yuǎn)超時(shí)過(guò)了繞文藝暗復(fù)興澆，主財(cái)要表魚現(xiàn)在申（）A．徹嘆底批欲判教矩權(quán)主花義B．不沙僅批墊判專斜制主鋒義，調(diào)還對(duì)選資本喇主義狐近代霜社會(huì)笑制度哨提出者了設(shè)事想C．否侵定專巡壽制王販權(quán)，駱提倡抓追求小自由切、幸掃福D．影黑響波沉及亞符洲、士美洲BB圖二廚出售誦免罪券圖一似被胃丑化紙的神紋父1、圖臉一說(shuō)圖明了搬什么行問(wèn)題慈？2、圖濾二反宋映的片事件窄引發(fā)仆了什嚇么運(yùn)挨動(dòng)？劇斗爭(zhēng)過(guò)矛頭鏈指向梁誰(shuí)？3、結(jié)戶合所噸學(xué)知螞識(shí)，頓分析段上述惱材料另反映秋了當(dāng)稍時(shí)社姓會(huì)發(fā)天展的師一種廈什么答趨勢(shì)庸？天主逮教會(huì)班的權(quán)嫌威受盒到越稼來(lái)越然多人隱的質(zhì)全疑和獅挑戰(zhàn)宗教棍改革問(wèn)天主某教會(huì)不再渡迷信鹽羅馬財(cái)教會(huì)繩，要宮求擺究脫教棗會(huì)控鼠制，筋人文竭主義傳得到訪進(jìn)一窗步的艷傳播箱和發(fā)怠展9、10、14世紀(jì)—18世紀(jì),歐洲經(jīng)先后早出現(xiàn)逗了兩傾次思寨想解干放運(yùn)動(dòng)炕的進(jìn)渡步潮摘流,并且捐影響括深遠(yuǎn).據(jù)此句回答:(1算)這兩標(biāo)次思干想解逗放潮鑰流的母發(fā)源很地或籮中心殊地區(qū)垃在哪?(2克)分析豈這兩昌地成掛為思富想解提放潮島流的飄發(fā)源急地或智中心的主象要?dú)v縱史原控因.(3停)思想址運(yùn)動(dòng)雹推動(dòng)村政治松運(yùn)動(dòng)墊的進(jìn)訊步和諸發(fā)展,試舉始兩例砍說(shuō)明第二銳次思棵想解濁放潮皆流推你動(dòng)下尺的政窮治運(yùn)浴動(dòng).文藝愿復(fù)興苗的發(fā)成源地范：意丑大利季啟蒙話運(yùn)動(dòng)株中心際：法太國(guó)(1圍)意大退利最溝早出返現(xiàn)資童本主六義萌徐芽;更系燒統(tǒng)地保留傭了大消量的改古代灑希臘努羅馬蕉遺存.(2抱)法國(guó)搶資本擦主義顆發(fā)展機(jī)程度謀較高;封建拌專制救制度更加間腐朽.法國(guó)橫大革喚命;美國(guó)還獨(dú)立棍戰(zhàn)爭(zhēng)11、在居歐洲逗?jiǎn)⒚删忂\(yùn)動(dòng)乎中，艱英國(guó)鞋思想棕家洛撤克提興出了磚著名倚的分塊權(quán)學(xué)晃說(shuō)。陰該學(xué)哲說(shuō)經(jīng)種過(guò)法悲國(guó)啟栗蒙普思想身家的箱發(fā)展接，成址為現(xiàn)販代西勿方政告治制駕度的卸的一竄塊基魂石。念回答液下列龜問(wèn)題賭：（1）發(fā)或展了殲洛克吸分權(quán)民學(xué)說(shuō)下的法閃國(guó)啟充蒙搶思想老家是暗誰(shuí)澤？代汽表作冬是什彼么？（2）該枕學(xué)說(shuō)肥的主懸要內(nèi)頃容有強(qiáng)哪些滲？（3）簡(jiǎn)含要說(shuō)箱明“三權(quán)享分立”原則冤在美尿國(guó)政編治制功度中然的體策現(xiàn)方籌式。孟德疊斯鳩《論法療的精頑神》國(guó)家肌的權(quán)刺力應(yīng)甚分為粉立法察權(quán)、偉行政唯權(quán)和方司法公權(quán)。國(guó)王姥只能論行使鮮行政菜權(quán)，騎立法腫權(quán)和擺司法呀權(quán)分孕屬議會(huì)彼和法圍院；獨(dú)三權(quán)囑分立斑，彼虧此制克衡。美國(guó)返聯(lián)邦勿政府斑分為倒行政紋、立眠法、央司法凱三個(gè)叉相對(duì)狼獨(dú)立廉的部貴門。立法滲權(quán)歸圍于國(guó)靜會(huì)，露行政采權(quán)歸榨于總怠統(tǒng)，葬司法慣權(quán)歸耍于聯(lián)糧邦法佩院12、材呈料一旱：政濾治上提的自絡(luò)由是筍公共己自由是，要拋保障購(gòu)公共埋自由辱，就叉應(yīng)該評(píng)避免你把權(quán)魔力單近獨(dú)委頑托給允一個(gè)援人、叮幾個(gè)訴人或冊(cè)少數(shù)詢?nèi)?，過(guò)因?yàn)榉砸磺杏子袡?quán)錯(cuò)力的便人都肢容易睬濫用剃權(quán)力蜘，這餐是萬(wàn)死古不對(duì)易的糾一條餅經(jīng)驗(yàn)俯。為栽此，執(zhí)提出某一條碰原則查，要素防止隊(duì)濫用峽權(quán)力火，就宿必須罪用權(quán)請(qǐng)力來(lái)教約束層權(quán)力吊，形棕成一騾種能早聯(lián)合咱各種離權(quán)力紐奉的機(jī)儉制，匠其中贈(zèng)各種港權(quán)力適既調(diào)仍節(jié)配讀合，從又互伍相制吊約，錫即權(quán)惜力要撕分開適掌握浙和使留用?！系掠嗨锅F《羅馬跪盛衰惠原因掩論》請(qǐng)回泳答：（1）歸鴿納材蝦料一太所體廢現(xiàn)的錯(cuò)思想濃，并逃指出齒這一網(wǎng)思想棋的歷獸史影古響。（1）“分權(quán)敵與制昏衡”（即敘權(quán)力虹分立庫(kù)，制軋約與失平衡孫）的博思想粱。否拐定了餃封建么專制啦制度懸的合乖理性警，奠堅(jiān)定了體資產(chǎn)喪階級(jí)港有關(guān)他國(guó)家壇和法座的理卻論基趕礎(chǔ)。材料躍二：休難道云農(nóng)民時(shí)的兒鍛子生壁來(lái)頸體上帶敵著圈銜，而悅貴族詞的兒遙子生似來(lái)在餓腿上肉帶著磚踢馬堪刺嗎巴？……一切旦享有胞各種俊天然欠能力生的人副，顯洋然是改平等餐的?！酥\法律騾以外析，不此依賴常任何跡別的聞東西免，這謹(jǐn)就是雨自由非人。——《伏爾傅泰語(yǔ)桃錄》（2）材紅料二謠體現(xiàn)帥了什續(xù)么思哲想？籍有何爭(zhēng)進(jìn)步辯意義擋？（2）自找由、澤平等相、天岡賦人擊權(quán)的揚(yáng)思想安。對(duì)祥反對(duì)摟封建曬專制槍和封派建等挨級(jí)制勉度起總了進(jìn)充步作貿(mào)用。材料桌三：葉人人渣享有沸自由數(shù)平等里的權(quán)我利而蠻不論啞其出奶身。朗人們封應(yīng)自纖由訂少立社鄙會(huì)契蘆約，石組成仗國(guó)家燃。社餃會(huì)中句應(yīng)有“共同泡意志”，人熊人遵廈守。盛社會(huì)爭(zhēng)契約帳就是佳共同秀意志牲的體蕉現(xiàn)，子代表筆所有噸人的絡(luò)權(quán)利塘與自蘇由。于這是蘭至高迫無(wú)上范的人般民主誓權(quán)，遺不可戰(zhàn)侵犯學(xué)，不團(tuán)得轉(zhuǎn)總讓，艘不受據(jù)限制粗，不騾準(zhǔn)分伏割。躺為維貴護(hù)這哈一主望權(quán)，濁必須雷使人姓人在鎖法律值面前捐一律超平等房誠(chéng)，包飾括立啦法、病司法菜、守描法、訂受法慨律保仔護(hù)各細(xì)受法恩律制梁裁各朋方面嚇的平拍等。汽政府匹官員斜只是法人民匪委派慚的工萬(wàn)作人蒜員，澇不享超有主葉權(quán)。刑隨著救政府壓職位陪誘惑載力的梨加大文，人蟲民應(yīng)貪采取北更有距力的膽監(jiān)督滑手段燦。人皺們?cè)跒V行使搏自由腳權(quán)時(shí)岸，絕脫不允句許損較害他拒人的檔自由盲，否史則他找自身上也就習(xí)不自澤由了活。這計(jì)時(shí)，雷共同租意志絞就要昂通過(guò)累法律房誠(chéng)手段蒙制裁