第二講哲學(xué)的誕生

（優(yōu)選）第二講哲學(xué)的誕生目前一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)一、希臘文明的興起二、宇宙生成論三、本體論的轉(zhuǎn)向四、原子論目前二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)一、希臘文明的興起目前三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期。人們有時也稱這一時期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

目前四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來。”－－羅素《西方哲學(xué)史》目前五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)目前六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)目前七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)巴特農(nóng)神廟目前八頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)德爾斐神廟目前九頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

埃皮道羅斯劇場目前十頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會是這樣的。”

－－伯里克利目前十一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

哲學(xué)是城邦的女兒

首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個公共領(lǐng)域出現(xiàn)時，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。－－讓－皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》

目前十二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)希臘哲學(xué)的主題是獲得關(guān)于宇宙萬物的必然性或規(guī)律的知識。希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的源頭具有許多不同尋常的特征。首先就是它的樸素直觀性。其次是希臘哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義。最后是希臘哲學(xué)的宇宙論性質(zhì)。目前十三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)二、哲學(xué)的誕生目前十四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時間的安排，它們要為各自對他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)。”

－－阿那克西曼德目前十五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)天之道，損有余而補(bǔ)不足。－－《老子》第七十七章目前十六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)二、宇宙生成論目前十七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)目前十八頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德目前十九頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

第一個哲學(xué)概念：“本原”（arche）

所謂“本原”（arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。－－亞里士多德目前二十頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。

2、宇宙充滿了靈魂。目前二十一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）

“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?/p>

“人不能兩次踏入同一條河流”?！拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”目前二十二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧?！?/p>

目前二十三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)三、本體論的轉(zhuǎn)向畢達(dá)哥拉斯學(xué)派愛利亞學(xué)派目前二十四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)畢達(dá)哥拉斯（Pythagoreans）

數(shù)是萬物的本原目前二十五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)什么最智慧——數(shù)目什么最美好——和諧靈魂不朽目前二十六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)1、數(shù)是萬物的本原

Pythagoreans及其弟子，都用極大的精力致力于數(shù)學(xué)的研究。在他們看來，“數(shù)”比任何一種事物都更為根本。而一切其他事物就是整個本性說都是以數(shù)目為范型的，而數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物，因而他們提出“數(shù)是萬物的本原，萬事萬物均由數(shù)產(chǎn)生?！?/p>

思考：為什么要提出數(shù)為萬物的本原？在什么方面超越了米利都學(xué)派？目前二十七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)2﹒對立與和諧的思想

Pythagoreans派提出十個對立，并把它們排成平行的兩列

有限(有規(guī)定者)無限(無規(guī)定者)奇偶一多右左雄雌靜動直曲明暗善惡正方長方目前二十八頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

他們把對立之?dāng)?shù)規(guī)定為10組，顯然是為了湊足“10”這個完滿之?dāng)?shù)，因?yàn)閷?shí)際上他們對其中有些對立談的很少重視和談的多的只是一部分。不過這十對對立的內(nèi)容合起來，總還是表現(xiàn)了他們的整個世界觀。粗略的說，這里第2、3組是直接講數(shù)的性質(zhì)的規(guī)定；第4和第10組是關(guān)于數(shù)的空間性質(zhì)的狀態(tài)、形狀的規(guī)定（第7組也與此有關(guān)）；第5、6、7、8組是關(guān)于事物的性質(zhì)和狀態(tài)的規(guī)定；第1和第9組則具有更高的抽象性：第9組是關(guān)于事物的價值和道德方面的根本，而第1組才是最抽象最一般的哲學(xué)規(guī)定。目前二十九頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

最根本的是第1組對立：有規(guī)定者和無規(guī)定者?！坝幸?guī)定者”和“無規(guī)定者”有時又叫做“一”和“不定的二”。在他們看來，世界和萬物之所以有規(guī)定，是因?yàn)樗鼈兪菙?shù)，而數(shù)之所以有規(guī)定，是因?yàn)槭紫扔小耙弧保弧耙弧笔且磺袛?shù)得以確立和產(chǎn)生的單位、尺度，它才是“有規(guī)定性”的最終根源，所以，“一”是“有規(guī)定者”的真正體現(xiàn)或化身，“有規(guī)定者”就是“一”。感性的東西則是不定的，是使世界、事物、和“一”區(qū)別分離的因素，所以，“無規(guī)定者”就是“不定的二”，“二”就是分離、對立，表示確定。這一組對立面的結(jié)合，是世界萬物（也就是一切數(shù)的最終本原。）目前三十頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)“有規(guī)定者”和“無規(guī)定者”，這兩個本原既是誰都不可缺少的，彼此結(jié)合的，同時又是彼此對立的。前者是正面的、肯定性的東西，后者是反面的、否定性的東西。這種對立貫穿在這十組相對立的規(guī)定中。

在希臘語中，“和諧”(harmonia)最初的意思是將不同的事物連接或調(diào)和在一起。目前三十一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)3、靈魂不滅的思想

Pythagoreans是西方哲學(xué)史上第一個宣稱靈魂不滅、靈魂轉(zhuǎn)世的哲學(xué)家。在他看來，靈魂是由不死的元素構(gòu)成的，因而它是不朽的。靈魂可以脫離肉體存在，可以轉(zhuǎn)世，從一個生物體中轉(zhuǎn)移到另一個生物體中。Pythagoreans宣稱，他自己的靈魂曾經(jīng)五次輪回在別人身上生長了207年。靈魂的轉(zhuǎn)生是沒有人與動植物的界限的，一度為人的靈魂，來生也許轉(zhuǎn)生動植物上而為禽獸、為草木，反過來，禽獸、草木的靈魂也許可以轉(zhuǎn)生為人。究竟轉(zhuǎn)生為什么，全看它們生時的行為如何，善者上升，惡者下降。這種輪回說頗具有平等色彩。目前三十二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)Pythagoreans學(xué)派的歷史地位

Pythagoreans是哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義流派，這是對第一個唯物主義流派——米利都學(xué)派的否定。然而。應(yīng)該看到，這種否定具有歷史的、邏輯的必然性，表現(xiàn)在下面三個方面。

1、Miletus學(xué)派都是以具體的物質(zhì)為本體。應(yīng)該說這種本體都有質(zhì)和量兩個方面。質(zhì)的種類甚多，一物又能有這種性質(zhì)而無那種性質(zhì)，或者有這種性質(zhì)而無那種性質(zhì)。因此，質(zhì)與量相比，量更為一般，更為普遍，就是說，一物可以沒有這種質(zhì)或那種質(zhì)，而它一定有量。因此，畢派把數(shù)看作是萬物本原，可以說是人類抽象思維的一項(xiàng)進(jìn)步。然而，量是人類思維對事物某個方面的一種抽象，不管它如何普遍，也不能作為宇宙的本原。還要指出的是，Pythagoreans的數(shù)還只是客觀的理性物，它只是感性的東西，但也不是純粹的思想，而是一種非感性的感性事物，所以這種唯心主義還是一種粗糙的唯心主義。目前三十三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)2、Miletus學(xué)派初步探討了事物的對立，然而他們沒有探究事物的統(tǒng)一，這個工作是由Pythagoreans派來完成的，除了直接列出十對范疇外，Pythagoreans派還正確的提出了和諧在事物產(chǎn)生發(fā)展中的作用。然而，他也將和諧作可不適當(dāng)?shù)目浯?，把和諧看作是一切事物追求的目標(biāo)和一切事物得以生存的唯一條件。目前三十四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)3、在Miletus學(xué)派那里，主要的認(rèn)識對象是自然界，人自身還沒有地位，Pythagoreans雖然也以外部世界為認(rèn)識對象，但它已經(jīng)開始接觸人自身的問題。對人生的價值、道德的需要的等問題都提出了自己的看法，這是Miletus學(xué)派所不及的，他比單純的自然哲學(xué)更能吸引更多的民眾。后來Socrates與Plato的社會倫理思想，多少受到Pythagoreans的影響，可以這樣說，只討論自然、人生問題的哲學(xué)都是片面的哲學(xué)。目前三十五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)愛利亞學(xué)派代表人物有三位：①Xenophanes（色諾芬尼）②Parmenides（巴門尼德）③Zeno（芝諾）目前三十六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)Xenophanes在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)：主要是提出了泛神的一元論，并在此基礎(chǔ)上第一次提出思想作用問題。他認(rèn)為，只有一個神，它永遠(yuǎn)在同一個地方，它雖然不動，然而無所不在，它不生不滅，無始無終，它全視、全知、全聽，因而它能毫不費(fèi)力的以它心靈的思想力支配一切，他的這些思想為Parmenides所發(fā)揮和改造。目前三十七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

目前三十八頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)他出生于名門望族，早年雖熱衷于政治活動，后來受Pythagoreans的影響，放棄政治而從事學(xué)術(shù)活動，繼而受Xenophanes的影響，放棄了Pythagoreans的觀點(diǎn)，建立了他的存在論哲學(xué)。其專著有《論自然》，這個專著從神話開始，神載著他上天，會見了女神，女神帶他參觀了天上、地下，教了他許多道理。全篇分兩部：一部為論真理，另一部為論意見。前一部敘說的是關(guān)于宇宙的真實(shí)性，即本體，后一部敘說了宇宙的幻影，即現(xiàn)象。目前三十九頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）目前四十頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)1、意見與真理的區(qū)分：Parmenides認(rèn)為，人的認(rèn)識有意見和真理兩種。所謂意見，就是對變化的事物的認(rèn)識。他認(rèn)為這種認(rèn)識不可靠，應(yīng)當(dāng)拋棄。因?yàn)楦泄偎芙佑|的這個世界，是一個形形色色變化莫測的世界，沒有絲毫的統(tǒng)一性和固定性，因而無法得到確實(shí)的、永久的知識，而只能得到虛幻之見，故應(yīng)拋棄。所謂真理，是對永恒的知識的認(rèn)識。目前四十一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)2、思維與存在的同一。Parmenides認(rèn)為，永恒的東西就是存在。要想認(rèn)識真實(shí)的存在，只能通過理性認(rèn)識這條真理之路，只能通過思維。他認(rèn)為，凡是能被思維的東西必然是存在，凡是存在必能被思維。只有通過思維，才能排除一切感覺界的干擾，從而認(rèn)識那真正的存在。目前四十二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。目前四十三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)3、只有存在才是真實(shí)的。Parmenides把Xenophanes的神改造為他的存在，并把存在作為他哲學(xué)的基本范疇。他的整個哲學(xué)就是建立在這個“存在”的基礎(chǔ)上。他的“存在”是一個包羅萬象的存在。實(shí)際上這個存在“being”把各種事物的形形色色的數(shù)和各方面的規(guī)定性一概拋開，剩下的只是一個赤裸裸的“有”，而Parmenides認(rèn)為，這個存在才是最真實(shí)的。而世人所講的存在，由于它們變化不定，實(shí)際上是非存在“non-being”。目前四十四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)存在究竟是什么？如果按他的原則，是無法形容的：第一，這個being除了存在以外，任何性質(zhì)都沒有。第二，它只是這樣一個東西，如要形容它，只能以它本身來形容，這就等于沒形容。第三，being既然是獨(dú)一無二，那么如果用其他事物來形容它，就等于說being的存在還得靠其他的物。第四，從邏輯方面說，being的概念是最廣、最先的概念，它包括一切概念，而任何概念不能包括它。它在一切概念之前，而一切概念均在它之后，因此，being根本無法言說。但是他又想要用他的思想來影響別人，因此只好從反面來說明being的特點(diǎn)：目前四十五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)首先，存在是不生不滅的。假如存在是產(chǎn)生出來的，那么或者是從存在中產(chǎn)生出來的，這就等于是說存在是永遠(yuǎn)存在的，并沒有存在；或者是從不存在即無中產(chǎn)生出來的，這就等于說“存在”物可以不存在。無可以生有，而這是不可能的，存在既然沒有產(chǎn)生，當(dāng)然也就沒有消滅，因?yàn)橛猩庞袦?。其次，存在是永恒不變的。存在既然是不生不滅的，因此它就沒有過去，也沒有將來，沒有開始，也沒有終結(jié)，永遠(yuǎn)如此，固定不變。目前四十六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)第三，存在是不可分的、連續(xù)的。它是不可分的，因?yàn)樗慷际且粯拥模瑳]有哪個地方比另一個地方多些，也沒有哪里少些。因此它是“整個連續(xù)的”，是“連續(xù)的一”，是不可分的整體。“存在者之外，決沒有、也決不會有任何別的東西”?？傊?，Parmenides的being是沒有任何性質(zhì)、狀態(tài)，與任何具體事物沒有聯(lián)系的，不生、不滅、唯一、不動的純存在。因此，是一個極其空洞抽象的東西。目前四十七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)巴門尼德提出“存在”(being)這個范疇后，歷來的眾多哲學(xué)家都使用這個范疇，當(dāng)然不斷賦予這個范疇切合他們自身哲學(xué)的意義。如何理解巴門尼德使用這個范疇的本來意義呢?中文應(yīng)如何確切地翻譯呢?這是個相當(dāng)復(fù)雜的問題。現(xiàn)所用的“存在”一詞在希臘文中原為“是”動詞的不同形態(tài)。希臘文“是”動詞的不定式einai，相當(dāng)于英文tobe；第一人稱單數(shù)為eimi，相當(dāng)于英文Iam中的am；第三人稱單數(shù)為esti，相當(dāng)于英文itis中的is；其中性分詞on、陰性分詞ousa用做動名詞都只能英譯為being。巴門尼德殘篇中的“存在”是分別用這個動詞的不定式、第三人稱單數(shù)和分詞用做動名詞來表述的。目前四十八頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)巴門尼德的貢獻(xiàn)首先，他關(guān)于兩條道路或兩個世界(本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界)的劃分，確定了后來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)再次，他開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化、體系化的方向發(fā)展最后，他確定了理論思維或思辨思維的基本形式：思維與存在是一回事。即思維與存在是同一的目前四十九頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)芝諾

（Zeno，盛年約在公元前464－前461年）

目前五十頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)四、多元論－原子論恩培多克勒（四根說）（Empedocles，盛年約在公元前444年）阿那克薩戈拉（種子論與Nous努斯）（Anaxagoras,盛年約在公元前440年）德謨克利特（原子與虛空）（Democritus,盛年約在公元前420年）

目前五十一頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)恩培多克勒1、“四根”說與“愛”和“恨”。這是Empedocles的主要哲學(xué)思想。他認(rèn)為，世界萬物都是由土、水、氣、火四種元素結(jié)合而成的，由于元素按不同的比例互相混合而形成各種不同的事物。他認(rèn)為，這四種元素是彼此獨(dú)立、不能相互轉(zhuǎn)化的，它們也不能自己運(yùn)動，它們的運(yùn)動只有依靠“愛”和“恨”的力量。他認(rèn)為，“愛和恨，一種是結(jié)合的力量，另一種是分離的力量。”在這兩中力量的推動下，四種元素不斷結(jié)合和分離，從而產(chǎn)生了世界萬物，形成了世界的運(yùn)動和變化。人也是四種元素的產(chǎn)物，因此也完全服從自然的物理過程。目前五十二頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)2、“流射說”和“同類相知”。Empedocles在認(rèn)識論上主張“流射說”和“同類相知”。認(rèn)為人的認(rèn)識是由外界事物刺激感官所引起的，認(rèn)為構(gòu)成物體的四種元素以看不見的微粒流射出來。人與這些微粒相知，才會感知，有多大的微粒就有多大的孔道，事物的“流射”只能與其同類的“孔道”想適應(yīng)，這就是“同類相知”。這里，“流射說”和“同類相知”。堅(jiān)持了樸素的唯物主義反映論。目前五十三頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)阿那克薩戈拉

1、“種子”與Nous(努斯)說。認(rèn)為自然界的一切物體都是由許多物質(zhì)子片構(gòu)成的，他把這種子片叫做“種子”。每一類種子就有一定的性質(zhì)，包括形式、顏色、氣味；有無限多的性質(zhì)也就有無限多類的種子。每一類物體都是由各類“種子”混合而成，但其中有一類種子特別多，占有優(yōu)勢，這種物體就表現(xiàn)為這種性質(zhì)。例如在水中，“冷”的種子占優(yōu)勢，所以水是冷的，但混合成水的，有冷的種子，也有熱的種子，所以水可以由冷變熱。他認(rèn)為，“變化”就是由原來一種性質(zhì)的“種子”占優(yōu)勢的東西，過渡到另一種質(zhì)的“種子”占優(yōu)勢的東西。種子具有三個特點(diǎn)：第一，種子的無限多元性。種子不僅在數(shù)量上無限，在種類上也無限，在結(jié)構(gòu)上則是無定性的。第二，種子和物體的可以無限分割性。第三，種子包含萬物的成分。目前五十四頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)那么，種子為什么會運(yùn)動？Anaxagoras認(rèn)為，是因?yàn)镹ous的作用。在他看來，這種Nous是無限的，獨(dú)立自為的，不與任何事物相混，它是萬物中最稀最純的，對每一事物具有全部的洞見和最大的力量。Nous是一切運(yùn)動源泉，由于它的推動，引起旋渦運(yùn)動，這樣就使得一些種子結(jié)合起來，使一些種子分離出來，所以世界萬物的形成都是由于“努斯”的推動引起種子旋渦的運(yùn)動的結(jié)果。Nous究竟是指精細(xì)的物質(zhì)還是指精神，Anaxagoras自己并沒有確認(rèn)說明，因而引起了后人對這個問題的眾說紛紜。目前五十五頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)2、“異類相知”。Anaxagoras認(rèn)為，認(rèn)識是通過感官對比才能相知事物的性質(zhì)，感官要產(chǎn)生感覺，就要通過對比相反的性質(zhì)，才能感覺事物中占優(yōu)勢的種子，才能認(rèn)識事物的性質(zhì)。他又認(rèn)為，感官對比要通過理性，多少看到了理性認(rèn)識的作用，又堅(jiān)持了樸素的反映論。目前五十六頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)原子論原子論哲學(xué)的奠基人是留基波，關(guān)于留基波我們只知道他首先提出“原子”的概念，以及原子是形成萬物的始因的理論，但其他方面的材料很少。其主要代表是德謨克利特Democritus目前五十七頁\總數(shù)六十三頁\編于六點(diǎn)1﹒原子和虛空

德謨克利特提出了著名的原子與虛空的思想。他認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。原子是指“不可分割”的東西。原子是指最微小的、不可再分割的物質(zhì)微粒，它又是堅(jiān)實(shí)的、充滿的、內(nèi)部沒有空隙的東西。與此相反，原子外部空無一物、完全空虛的東西，就是他所說的“虛空。這種虛空當(dāng)然并不是指空氣，但是希臘人已經(jīng)知道氣體也是實(shí)在的存在物；虛空乃是空無一物的空間，它只是為原子提供運(yùn)動的場所，如果只有原子，整個宇宙只是充實(shí)的一團(tuán)，原子就不能運(yùn)動了；只有肯定虛空的存在，才為原子提供了運(yùn)動的可能性。正因?yàn)槿绱?，原子論者認(rèn)為，虛空和原子一樣，也是萬物的本原。目前五十八