高中歷史人民版高中必修學(xué)習(xí)與探究之三藝術(shù)中的歷史錄課

必修三學(xué)習(xí)與探究之二

藝術(shù)中的歷史——從敦煌壁畫中“飛天”形象的演變看佛教在中國的發(fā)展歷程

飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為中國敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。敦煌莫高窟石窟在隋唐時(shí)期，大力發(fā)展，建窟最多。敦煌壁畫中的“飛天”，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟有“飛天”。一、“飛天”

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。二、敦煌莫高窟敦煌壁畫是描寫神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)，是敦煌藝術(shù)的主要組成部分。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫五萬多平方米，是中國乃至世界壁畫最多的石窟群，被列為世界文化遺產(chǎn)。

三、敦煌壁畫四、佛教傳入中國佛教（Buddhism）是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)起源于古印度河流域，由迦毗羅衛(wèi)國喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。東漢明帝永平年間時(shí)期，佛教經(jīng)西域由印度傳入中國，建白馬寺。

試一試，觀察不同歷史時(shí)期敦煌壁畫中“飛天”形象，概括描述出他們的形象的階段特征。（四人一組，每一組兩幅飛天圖片，同學(xué)們觀察各自手中的“飛天”，描述概括這個(gè)時(shí)期“飛天”的特征，可以從外形、數(shù)量、神態(tài)、在畫中所處的位置等方面去描述。然后兩組相互交換，再對比觀察。）

探究篇一、興起階段：十六國到北魏（公元366-535年）莫高窟第272窟（北涼）莫高窟第272窟（北涼）莫高窟251窟南壁（北魏）莫高窟248窟（北魏）特征描述：十六國：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，身材短粗，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾。變現(xiàn)手法豪放粗獷。典型的西域式飛天。北魏：還有西域式飛天的特點(diǎn)，筆觸依然粗獷豪放，體態(tài)粗獷簡單，但已有向中國化轉(zhuǎn)變的傾向。二、創(chuàng)新階段：西魏—隋（公元535-618年）莫高窟249窟（西魏）莫高窟285窟（西魏）莫高窟305窟獻(xiàn)花飛天（隋）莫高窟397窟持香爐飛天（隋）特征描述：西魏：身材變得纖細(xì)許多，姿態(tài)也比較輕盈，有類似羽毛狀的飄帶。處在佛教天人與道教羽人，西域飛天與中原飛仙相交流，創(chuàng)新變化的階段，是中西合璧的階段。隋：種類多，姿態(tài)豐富，多數(shù)身材修長，比例適度，腰肢柔細(xì)，綽約多姿。處在交流、融合、探索、創(chuàng)新的時(shí)期，總趨勢向著中國化方向發(fā)展。三、鼎盛時(shí)期：初唐—晚唐（618年-970年）莫高窟321窟雙飛天（初唐）莫高窟121窟持花蕾飛天（盛唐）莫高窟161窟伎樂飛天（中唐）莫高窟85窟樂隊(duì)飛天（晚唐）特征描述：唐：體態(tài)豐滿嬌美，婀娜多姿，神態(tài)激奮歡樂。飛天已進(jìn)入成熟階段，已少有印度、西域的風(fēng)貌，是完全中國化的飛天。但唐后期在藝術(shù)造型上，衣飾由艷麗豐厚轉(zhuǎn)變?yōu)榈泡p薄，人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)，神態(tài)已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。四、衰落時(shí)期：五代—元（五代、宋代、西夏、元代，907年—1368年）榆林窟16窟撫琴飛天（五代）莫高窟327窟雙飛天（宋代）莫高窟55窟伎樂飛天（西夏）莫高窟3窟獻(xiàn)花飛天（元代）特征描述：五代—元：造型笨重呆板，臨風(fēng)起舞的印象減弱。裝飾性變強(qiáng)，雖風(fēng)格有變，但早已沒了前代的創(chuàng)新精神。

想一想，為什么每一個(gè)朝代的“飛天”形象各不相同？

反思篇為什么每一個(gè)朝代的“飛天”形態(tài)為什么各不相同？

每一個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化氛圍、社會環(huán)境不同，民族關(guān)系不一樣，人們對于美得認(rèn)知不一樣。你能從中看出這一階段佛教的發(fā)展?fàn)顩r嗎？

魏晉至南北朝，是佛教的發(fā)展時(shí)期，杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”但這一時(shí)期，還沒有完成中國化。隋唐時(shí)期，佛教鼎盛繁榮，創(chuàng)宗立派，譯經(jīng)、著述、藝術(shù)都迅速發(fā)展。這一時(shí)期，三教趨向合一，封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世，佛學(xué)治心，道教養(yǎng)生的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論，佛教中國化完成。宋元遼金時(shí)期，由高峰轉(zhuǎn)入低谷，這一時(shí)期，理學(xué)興起，吸收了佛學(xué)的主要內(nèi)容，佛學(xué)逐漸被儒化，進(jìn)入沉寂時(shí)期。明清時(shí)期衰落。對比之后，你能總結(jié)出佛教在中國的演變歷程嗎？

從飛天形象的演變，我們發(fā)現(xiàn)：

啟發(fā)篇佛教傳入中國，實(shí)際上是一個(gè)中國化的過程！

結(jié)束語

飛天形象作為佛教藝術(shù)中的一個(gè)充滿美感和永久魅力的形象，至今還令人神往和遐想。敦煌飛