體驗(yàn)民間性的美國文化

體驗(yàn)民間性的美國文化

禮讓文化

美國是個(gè)競爭激烈的國家，生活節(jié)奏快，工作壓力大，由此引發(fā)了不少社會問題。電影和新聞中的美國經(jīng)常與暴力事件聯(lián)系在一起，讓人感到這是個(gè)不安全的國家。然而到了最能代表美國人典型生存狀態(tài)的中小城市，我卻發(fā)現(xiàn)自己置身于分外安寧的世界，人對人的友好讓我仿佛進(jìn)入了世外桃源。構(gòu)成美國人日常生活主旋律的實(shí)際上不是爭斗和暴力，而是禮讓。

我用禮讓這個(gè)詞表達(dá)雙重的意思：禮貌和避讓。美國人的禮貌體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面：在小區(qū)里見面，不管認(rèn)識與否，必打招呼(早晨好，下午好，晚上好等)，打電話和見面時(shí)總是甜蜜地寒暄(他們習(xí)慣于甜言蜜語)，在公共活動(dòng)中相遇至少要點(diǎn)頭致意，與他人說話時(shí)要盡可能專注地注視對方，等等。而且這種禮貌一般都要通過語言表達(dá)出來，僅僅通過微笑來示意是不行的。剛到美國時(shí)，我不習(xí)慣于與陌生人打招呼，總是以微笑代替寒暄，很快就發(fā)現(xiàn)美國人對我的微笑沒有反應(yīng)，只好開口說話，逐漸適應(yīng)了這種時(shí)時(shí)需要以語言向他人致意的生活方式。

與禮貌對應(yīng)的是美國人相互禮讓的日常生活習(xí)慣。在超市里人們總是自覺地不擋住別人的路，如果有人要從你身邊走過的話，他幾乎必定要說“Excuseme”(對不起)。不說任何話而硬從他人身邊走過會被視為極不文明的舉動(dòng)。禮讓文化最多地體現(xiàn)在路上：行人與機(jī)動(dòng)車互不相讓在發(fā)展中國家(自然包括咱中國)是普遍現(xiàn)象，但在美國我卻從未看到。美國人開車時(shí)總是左右張望，到了路口都要停下來，確定沒有行人和其它車輛后才緩緩駛過。要是恰好有行人走過路口，司機(jī)都會耐心等待，等行人走過后，才繼續(xù)前行。行人有時(shí)也有讓汽車先走的意思，但開車的人幾乎百分之百地?fù)]手示意行人先走。有一次我走過某個(gè)沒紅燈的路口，看見有汽車正要駛過，便示意汽車先走，司機(jī)看見我在等待，連忙將車倒回?cái)?shù)米，揮手讓我先行。在一些文明程度高的小城市，通常開車的人會在離行人十幾米遠(yuǎn)甚至二十幾米遠(yuǎn)處就停車了。汽車讓行人是美國的規(guī)矩，據(jù)說是寫在交通法規(guī)中的，違反者要受到嚴(yán)厲的處罰。美國的開車人不僅避讓行人，而且要相互避讓。兩輛車相遇時(shí)，司機(jī)通常要相互揮手，示意對方先走。這種路上的禮讓文明令不少來訪的中國人驚嘆不已。中國雖然有儒家的禮讓文化，但這禮讓必須服從等級秩序，所以，總是等級低的人禮讓等級高的人。開轎車的人在中國不是屬于有權(quán)階層，就是先富起來者，避讓行人對于他們來說是不符合登記秩序的。有的地方還制定了所謂“撞死了白撞”的法律，以為此乃現(xiàn)代化的標(biāo)志。這些規(guī)則的制定者可能沒有想到在最為現(xiàn)代化的美國，禮讓第一是公民必須遵守的道德法則，也是公民在日常生活中的習(xí)慣。所以，我覺得追求現(xiàn)代化的中國人應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)美國的禮讓文化。

禮讓意味著對他人的尊重，是對他人權(quán)利的承認(rèn)，也是自己已經(jīng)成長為個(gè)體的標(biāo)志——它意味著你已經(jīng)有對他人負(fù)責(zé)的能力。個(gè)體的權(quán)利意識和責(zé)任意識是禮讓文化的基礎(chǔ)，也是美國人現(xiàn)代意識的核心。它造就的是每個(gè)人的生活空間都得到尊重的公共文化。這種禮讓精神是目前大多數(shù)中國人所不具有的，所以，在足夠深的層次上理解美國的禮讓文化對中國的現(xiàn)代化必有裨益。

助人文化

我所見到的絕大多數(shù)美國人不但非常有禮貌，而且十分樂于助人。到美國第二天，我去超市購物，但不知道超市的確切地址，正在附近尋覓時(shí)，一位美國小伙子走了過來，很有禮貌地問：“你好像在尋找什么?”我問：“超市在哪里?”小伙子滿臉笑容地指點(diǎn)到：“就在那兒!”從他的表情可以看出，他為自己能幫助一個(gè)異鄉(xiāng)人而感到非常高興。

我在美國曾有幾次迷路的經(jīng)歷，在問路的過程中更真切地體驗(yàn)到了美國的助人文化。當(dāng)我向一個(gè)女公交汽車司機(jī)問路時(shí)，她甚至停下了本職工作，專注地為我查地圖，用幾分鐘的時(shí)間為我找應(yīng)該走的道路。我下車走向正確方向的過程中，她在車上不斷揮手向我指點(diǎn)方向，直到確信我走對了路，才開車離去。美國大多數(shù)城市的大街上都行人稀少，有時(shí)候整條道路上都沒有行人，問路并不是件容易的事，但只要遇到了其他人，他們必然認(rèn)真地為你指路，其熱情和真誠常常令人感動(dòng)。

美國的助人文化與中國有很大的不同：助人者通常不會妨礙被幫助者的自由，并且盡可能地不涉及金錢。我的房東莎麗是個(gè)七十多歲的老太太，人很善良，她見我沒有汽車，幾次帶我外出辦事。每次她決定讓我搭車時(shí)，總會禮貌地問：“王博士，我不知道你有沒有空?如果有空，可以搭我的車出去，反正我要去辦事?！睂?shí)際上到了目的地后，我發(fā)現(xiàn)她并沒有自己的事要做，她這樣說是為了讓我這個(gè)被幫助者沒有心理負(fù)擔(dān)。她讓我搭她的車，本是為了我的方便，但她卻認(rèn)為幫人做事也要征得對方的同意。這正是美國精神的體現(xiàn)，助人固然重要，但更重要的是尊重他人的自由。美國的助人文化是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，所提倡的是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對另一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的幫助，助人者的自由和被幫助者的自由在這個(gè)過程中都必須獲得尊重。這與東方群體主義的助人文化有根本的不同。

對財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重使得美國的助人文化有著鮮明的資本主義品格：幫助人通常以不涉及金錢為原則，在涉及金錢時(shí)一定要訂立合約，被幫助者或者要以某種方式償付所涉及的金錢，或者要有明確的感謝方式。但是一些在美國的華人則超越了這個(gè)原則，為美國的助人文化增添了東方風(fēng)格。洛杉磯有個(gè)在華人圈中影響很大的企業(yè)家曾慶華，便以無私助人而著稱。只要中國的來訪者到了那里，不管多晚，只要給他打個(gè)電話，他總會去接送。在華人知識分子聚會時(shí)，他常常擔(dān)當(dāng)司機(jī)的角色，接送年長者和來訪者。他的資產(chǎn)并不十分雄厚，但卻常常向華人文化基金會和華人學(xué)者捐贈(zèng)，并且不求回報(bào)。我與他有過幾次深談，知道他的助人主義除了受基督教影響外，更源于儒家文化對仁、義、忠、誠的提倡。由于他早已加入美國籍，所以，我把他的助人行動(dòng)也當(dāng)作美國助人文化的一部分。雖然這種超越金錢原則的助人文化在美國還不是主流，但我從中看到了令人振奮的東西。這是華人對美國助人文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

感恩文化

在許多中國人的想象中存在著一個(gè)聲色犬馬的美國，不少人甚至是帶著對艷遇和狂歡的期待到美國的，但是到了美國以后他們會失望地發(fā)現(xiàn)美國人大多十分嚴(yán)肅和保守。嬉皮士、崩克、垮掉分子已經(jīng)集體退向歷史深處，代替他們的是中規(guī)中矩的當(dāng)代美國人。這與基督教文化在美國的主流地位有因果關(guān)系。美國人大多數(shù)都是基督徒，對于神、世界、他人的感恩情懷支配著他們的日常生活方式。

基督教強(qiáng)調(diào)人的幸福源于神的恩典，所以，人應(yīng)該對神和神所創(chuàng)造的世界懷有感恩之心。這種思想對美國人的影響是決定性的。美國人的集體活動(dòng)無論規(guī)模大小，基本都有短暫的感恩儀式。主持者是牧師、召集人、與會者中最有聲望的人。感恩辭有一定的模式，但具體內(nèi)容由主持人現(xiàn)場創(chuàng)造，參會者則與主持人一起朗誦或默念感恩辭。大體內(nèi)容是感謝神賜予我們豐饒的食物、相遇的機(jī)緣、幸福的生活，愿神的恩典永遠(yuǎn)與我們同在。我在美國參加的大部分活動(dòng)都有一種感恩的氛圍，美國人對此是非常認(rèn)真和虔誠的。美國式的個(gè)人主義并不像我們想象的那樣造就出原子般孤獨(dú)的個(gè)人，因?yàn)閷ι?、世界、他人的感恩意識使美國人的個(gè)人主義中蘊(yùn)涵著一種以神為中心的集體主義。每個(gè)人都是感恩者和感恩的對象，是與神圣存在和他人聯(lián)結(jié)著的個(gè)體，所以，感恩文化實(shí)際上是以個(gè)人為基本單位和現(xiàn)世目的的群體文化。

感恩文化體現(xiàn)在美國人生活的各個(gè)方面。對神的感恩意味著對他人的感恩，因?yàn)樵谒松砩象w現(xiàn)著神的愛?！癟hankyou”(謝謝您)是美國人最常說的話之一，而被感謝者總要以“Youarewelcome”(意思比“不用謝”多，包含著對感謝者的肯定)。甚至許多夫妻在日常生活中也不斷說“Thankyou”和“Youarewelcome”，這在中國人看來既沒必要(夫妻間何必如此客氣)，又過于程式化(干嗎總用一種方式表達(dá)謝意)，但由此可以看出感恩文化在美國是多么深入人心。在美國，你對他人的感恩之情是必須說出來的，這是一種訴諸語言的感恩文化(大概是因?yàn)樯系凼峭ㄟ^話語創(chuàng)造世界的，西方人總是努力把一切都變成話語)，不將自己的感恩之情化為語言會顯得很沒有禮貌，在公共場所中更是如此。顧客在美國不會被當(dāng)作上帝(將人比作上帝是對神的不敬)，但卻會實(shí)實(shí)在在地是感恩的對象。你購買了商家的貨品，既為商家?guī)砹死麧?，也為政府納了稅(在美國買東西均要上稅)，自然是感恩的對象，所以，商店的雇員一定會說“感謝你”和“祝你今天一切好”之類的感恩之語(中國的商家也開始引入感恩文化)。我這次在美國演講完后，大多數(shù)前來聽講的人(其中不少是大名鼎鼎的學(xué)者)都與我握手致謝。我知道他們不一定從我尚顯笨拙的英語中獲得多少享受，但他們認(rèn)為我既然付出了勞動(dòng)與誠意，就應(yīng)該感謝我。這種感謝看似程式化，但卻是完全真誠的。

美國的感恩文化將基督教思想與現(xiàn)代社會對個(gè)人的尊重結(jié)合起來。它將神圣存在、他人、自我在日常生活中聯(lián)結(jié)為整體，乃是終極關(guān)懷和世俗關(guān)懷的統(tǒng)一。美國的現(xiàn)代化獲得了巨大的成功，原因固然很多，但感恩文化所起的作用是不可替代的。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化，也應(yīng)該建立和弘揚(yáng)自己的感恩文化，以讓個(gè)體主義有更深厚的根基。

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