2023年你好莊子讀后感十四篇()

Word版本，下載可自由編輯年你好莊子讀后感十四篇()當(dāng)品嘗完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和意見吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的心得感想寫下來吧。那么該如何才干夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

你好莊子讀后感篇一

生活在那個(gè)狼煙四起的戰(zhàn)國時(shí)代，莊子目睹了戰(zhàn)斗給人們帶來的死亡和恐驚，人們得不到幸福和自由，因此，宣傳心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年月一大主題。莊子以其大膽而又豐盛的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完善的，無數(shù)東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實(shí)生活中不行得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋覓現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿足，這就是莊子對(duì)逍遙自由的追求了吧。

然而，究竟莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必定會(huì)存在著時(shí)代的局限性。

在階級(jí)社會(huì)里，人們追求精神上的逍遙與自由，是由于底層勞動(dòng)人民受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄予。但是，這種自由抱負(fù)究竟是主觀唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不行能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對(duì)身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)懷，這肯定是不行取的。面向無法回避的戰(zhàn)斗，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而徹低放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為徹低是世間的外在形體妨礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢?另外，在這樣的情形之下，莊子一方面挑選對(duì)現(xiàn)實(shí)舉行無情的批評(píng)，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì)的純真與自然，而忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，碰到困難就憧憬回到上古時(shí)期的美妙生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的簡單形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無需要去轉(zhuǎn)變。這就必定的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也妨礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。

所以，正由于如此，我們更應(yīng)當(dāng)辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)的自由才是個(gè)人自由的充分保障，惟獨(dú)囫圇社會(huì)和睦自由了，我們個(gè)體才干真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上肯定的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神當(dāng)然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、相互相信、相互關(guān)心的和睦社會(huì)豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么?而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是囫圇社會(huì)長進(jìn)的表現(xiàn)。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)當(dāng)具有些生存方式。容易來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和睦的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。

因此，我們應(yīng)當(dāng)摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的安靜與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真切價(jià)值和真切意義。作為新聞工的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧!

你好莊子讀后感篇二

世俗名利和青山綠水之間，你挑選了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你挑選了安靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。

陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是熬煎你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然打算步入山林，感觸鳥語花香的自然氣息；為了庇護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子不安威逼的陷害，寬容了這唯一的一份友誼。

一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飄舞、翩躚、悠然，淡忘世俗煩憂，只是向來簡容易單的蝴蝶，與伙伴一起，快歡樂樂地徜徉天空，可以永久不受精神和身心的束縛，自由拘束、恣情率性。

世事無常多紛擾，而你，挑選退出紛爭，超脫物外。由于對(duì)這個(gè)世界愛的深刻，所以你更對(duì)這個(gè)各國戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的時(shí)代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸實(shí)淡然、超凡脫俗的赤子之心，將你對(duì)于社會(huì)的愛恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平，轉(zhuǎn)化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書寫了很多的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批判孔子所謂的不合時(shí)宜的仁道思想，批評(píng)他周游列國的愚昧及對(duì)這個(gè)連年征戰(zhàn)、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國交接的時(shí)段還抱有不切實(shí)際的夢想。你早已看透這個(gè)悲戚絕望的世界，離開，對(duì)你——一個(gè)擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉(zhuǎn)乾坤的將才，卻不肯深陷戰(zhàn)斗泥淖，更不忍看血流成河、尸骨如山的殘?jiān)叩[。是啊，萬物皆有道，冥冥之中皆有定數(shù)，又何必天而行呢？況且分分合合本就是世間的邏輯，而“合”終究是歷史進(jìn)展的必定，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，于是乎，便有了“莊周夢蝶”的故事流傳千古，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅(qū)，成為他們?cè)陉幇凳澜缰械囊豢|希翼之光，成為他們?cè)诜比A世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你并沒有想要被后世所記住，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬物，你的才氣，以及你曉夢迷蝶的瀟灑境界……

在最貼近自然心靈的山中，在最能體味到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最勝利的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們終于得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻舍命憧憬的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。

繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永久地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。

迷蝶，在午夜夢境之時(shí)；瀟灑，在淡然無悔之刻。

躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。

只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……

只尋你走過的路，堅(jiān)定，不變方向……

永久的藍(lán)蝶，永久的莊子！

你好莊子讀后感篇三

莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。

幸虧有梁冬的注解與分析，才牽強(qiáng)理解一點(diǎn)。

《人間世》講了三種狀況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個(gè)世界優(yōu)雅相處。

人心難測沒什么問題，你對(duì)人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰慧的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護(hù)體之力，然后再去治病救人。憨厚和善是需要建立在對(duì)人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。

用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中聞名的“十六字心傳”。

對(duì)別人的詆毀不憤恨，其實(shí)是對(duì)自己的庇護(hù)。一個(gè)人內(nèi)在的自豪和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必然也會(huì)存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險(xiǎn)惡的，不要以為你有愛、有正義、有才智，就可以通行無阻。由于當(dāng)你自詡為好人的時(shí)候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對(duì)立面的那個(gè)人無形中成為壞人。

與其關(guān)注十年之后的變化，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點(diǎn)兒什么并不難，難的是不做什么。

做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。

你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長久來看會(huì)有價(jià)值的事情，對(duì)于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險(xiǎn)惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求制造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個(gè)損失包括外界對(duì)別人的損失，也包括內(nèi)在對(duì)自己的損失。

如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切溝通的本質(zhì)，都來自六字箴言“先迎合，后引領(lǐng)”。假如有一個(gè)這樣的伴侶在你身邊，哪怕他不會(huì)開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強(qiáng)，但他的溫柔不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對(duì)抗，他只是暖暖地、溫柔地與你融洽相處。但是，漸漸漸漸地，他用自己的方式跟你調(diào)頻，成為與你達(dá)成共識(shí)的人，你得多喜愛?這個(gè)人吶！

“實(shí)用”和“無用”都是達(dá)成目標(biāo)的手段。無數(shù)時(shí)候，我們都會(huì)不當(dāng)心把手段當(dāng)作目標(biāo)，而“無用”只不過是手段比較標(biāo)配的辦法之一，本身并不是目的。

對(duì)于擁有些保持敬畏，對(duì)于想要的保持淡定。擁有那些大家都希翼擁有些東西，將會(huì)成為一個(gè)很大的負(fù)擔(dān)。

拘束的人會(huì)讓自己舒適，也讓別人舒適。

人們都知道“實(shí)用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的益處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時(shí)候，就會(huì)有人非要給你不行了?！熬惺钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特殊想親近誰，誰來了也不反駁，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“拘束”。

一切都會(huì)過去，一切都會(huì)留下來。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)《人間世》的時(shí)候，一定要明了，變化的是環(huán)境與技術(shù)，不變的是人性。

每個(gè)人，

終于都是自己和自己睡覺，

自己和自己吃飯，

這就是我們的將來。

更喜愛?梁冬這個(gè)老男人了。

你好莊子讀后感篇四

《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的熟悉和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟暗示義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不行以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。

人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的學(xué)問要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說話，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的相信感；當(dāng)我們讀學(xué)校時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開頭接觸和學(xué)習(xí)英語，開頭接觸數(shù)學(xué)幾何、物理學(xué)問等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深化的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了高校，面對(duì)我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開頭深化學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種的行為和辦法技巧等。人生也就是由于這樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了長進(jìn)和進(jìn)展，也惟獨(dú)了長進(jìn)和進(jìn)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。

時(shí)代在長進(jìn)進(jìn)展，學(xué)問也在不斷的更新，我們也惟獨(dú)不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步子，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化進(jìn)展中?！比邕z傳變異，或水生進(jìn)展到陸生等等。在這個(gè)過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一誕生，漸漸學(xué)會(huì)走路、說話，在成長的過程中漸漸接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)無數(shù)的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有些人擅長了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能對(duì)付自如，游刃有余。有些人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝痛苦而不畏，依舊堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄出生。相反，我國古代一個(gè)叫江淹的人，衰老時(shí)才思靈敏，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)初的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章莫非真是什么“才盡”了嗎？，固然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

人生是有限的，而學(xué)問是無限的，所以要學(xué)無止境切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯?！狈g成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的，而學(xué)問卻是無限的?！蔽矣X得莊子說得太對(duì)了。一個(gè)人從小開頭學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他向來到死也還沒有把無數(shù)東西學(xué)到，只好帶著圓滿離開人世。所以，學(xué)問對(duì)我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個(gè)人在學(xué)問面前誰都沒有資歷自滿。

總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永久不能說停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，自豪自滿，夜郎自大，而是要銘記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，惟獨(dú)這樣，才干每有所會(huì)，才干不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

你好莊子讀后感篇五

青海敦煌西北一線的旅游途中，發(fā)信息給丈夫問要不要我?guī)裁炊Y物，以為在家的丈夫和女兒會(huì)給我提出帶點(diǎn)特產(chǎn)或其他什么的要求，不想丈夫回信息陶冶出一份平川萬里的心態(tài)就是給我和女兒的最好禮物?；丶液蠛荛L一段時(shí)光都在想這個(gè)問題，何謂平川萬里的心態(tài)？而丈夫又為何有如此一說？

讀于丹的《〈莊子〉收獲》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對(duì)連叔說了一個(gè)住在姑射山上的神人故事，說那個(gè)人肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，可是卻可以駕著飛龍，乘著云氣，游乎四海之外，遨游于天地之間。讀到這里，我也象肩吾一樣，笑著在心里說，其實(shí)哪里真的有這樣的神人呢？

莊子固然知道不行能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個(gè)神話，其實(shí)也只不過是要告知我們一個(gè)道理，專心游萬仞的心態(tài)調(diào)節(jié)自己的生活，永久保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見，少一點(diǎn)埋怨，給自己的心多一點(diǎn)才智，讓自己的心能夠觀賞花開、傾聽水流，能夠看見飛鳥拂過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干整潔凈。大概這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。

做為女人，一生需要承擔(dān)的角色真的無數(shù)，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活賦予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲乏，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，確實(shí)讓我經(jīng)常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感觸不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是大概我也可以嘗試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。

如何讓自己的心也平川萬里？

我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長期久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說假如天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時(shí)分看見漂亮的海市蜃樓。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的幻想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不愿出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的浮現(xiàn)了一個(gè)水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，漂亮極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌滦[起來，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！

是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》，堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。由于自己的意愿可以把車聲寵成水響，把公寓愛成山色，我們固然也可以由于自己的心意意而將美景幻成海市蜃樓。

萬水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思大概正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫和，一顧首之間莊重，心無智障，如此便就是平川萬里了。

我愿用一生的才智朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心憧憬之。

你好莊子讀后感篇六

《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)滋味太濃，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。

比如莊子提出來:宇宙萬物有它開頭的時(shí)候，也有它沒開頭開頭的時(shí)候，還有它沒開頭沒開頭開頭的時(shí)候。宇宙有有，它還有過“無”，還有過還沒有“無”的那個(gè)無……

——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。

反正我的腦回路，已經(jīng)無法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。

《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今日讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺。

首先，莊子提出辯論的勝負(fù)關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?

第二，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰來推斷?

而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。

這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真切意思，所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。

《金剛經(jīng)》里有一句比方:如人入暗即無所見；如人有目，日明亮照，見種種色。

這兩句比方，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法看見無法看清晰的意思。

所以我理解莊子自得思是，人和人不相知，所以相互不能正確理解。

也正由于不能相互正確理解，所以才需要一個(gè)第三人去做推斷。

這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

《三體》里，三體人是意識(shí)溝通，所以他們沒法隱瞞真切主意。而地球人是語言溝通，所以咱們可以隱瞞真切主意。

黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先裸露的一方會(huì)成為另一方的獵物，或者說先裸露的一方會(huì)被毀滅。

《齊物論》辯論的這段，其實(shí)完善的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:

——我和你觀點(diǎn)不同，假如讓和我觀點(diǎn)相同的人則無法公正推斷、假如讓和你觀點(diǎn)相同的人也無法公正推斷、假如讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公正推斷。

所以到頭來，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人，是無法從第三人處得到兩個(gè)人想要的推斷的。由于第三人經(jīng)歷不住猜疑審查。

無論第三人持各種觀點(diǎn)，他首先被辯論兩方從上到下從里到外舉行了審查，而審查結(jié)果就是無論如何，第三人都沒有推斷資歷且無法做出公平推斷。

而回到辯論最初，會(huì)發(fā)覺，辯論推斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈，由于我和你不相知。由于這個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。由于兩個(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后全部人都進(jìn)入到了猜疑鏈。

又由于猜疑鏈，每個(gè)人失去了獲得肯定公正的機(jī)會(huì)，由于沒有任何人有推斷資歷。

這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義，我想由于猜疑鏈的存在，實(shí)際上實(shí)體正義無論如何會(huì)有一方不認(rèn)可，由于終歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的推斷資歷，所以程序正義顯得尤為重要了。

《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺得淺顯，不得不感嘆莊子的才智，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。

三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系進(jìn)展和連續(xù)他們的文明，他們進(jìn)化出了透亮?????心智，不得不說，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人向來在一個(gè)穩(wěn)定星系安然的進(jìn)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在相互猜疑爭斗，彼此消耗。

莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無法給出一個(gè)解，只能留下一句問“而待彼也邪?”

好似在說:還能有什么方法呢?

人心便是自然?的鴻溝啊！

以上隨感！

你好莊子讀后感篇七

莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，由于我和同事們?cè)诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候，一位同事買了本史記，由于這個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。

莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里悄悄的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人浮現(xiàn)。

翻看莊子這本書看的時(shí)候，第一個(gè)感覺特殊難懂，原來我對(duì)古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照出現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特殊難理解，對(duì)于我，利用解釋加譯文依舊領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說只能熟悉字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個(gè)字，都閃現(xiàn)著才智的光線，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立刻有種慚愧的感覺。

莊子的精神很博大，說實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)悟莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天涯漂浮，而自己就好似是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人大概在這社會(huì)上拼搏，勝利也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個(gè)社會(huì)上是干什么的，漫無目的，似乎也在漂浮，但是，不知道怎么漂浮，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)當(dāng)誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。

莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們?cè)撛趺醋?，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個(gè)特殊高的高度看問題，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)經(jīng)常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流淌。

莊子的思想可以說很難解讀，只能漸漸的從中一遍一遍體味，有的小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明白大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。

莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以利用莊子的思想來看待歷史，政治學(xué)家可以利用莊子的思想來審視政治，商人還可以利用莊子的思想來經(jīng)商。對(duì)于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估量可能就是不斷的審視自己，把自己的全部不良的東西剔除。

沒有一個(gè)精神基礎(chǔ)，感覺到有時(shí)候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖晃的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么事件，就是沒有一個(gè)思想基礎(chǔ)，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個(gè)切合自己有用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場，夢一場。

不斷的重新熟悉自己，不斷的轉(zhuǎn)變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步子，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能由于我們的喜好而轉(zhuǎn)變，他在不斷的變化，假如有錯(cuò)，也只能在自己身上找緣由，自己就是社會(huì)的一份子。不可崖異之事。

讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體味，假如沒有豐盛的社會(huì)生活，假如不從生活中體驗(yàn)，莊子這本書，真的很難領(lǐng)略其真。固然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。

你好莊子讀后感篇八

每每讀到莊子的言論，總能使我沉思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。

記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方情愿，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依然茫茫然不知何解。

直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否考究一個(gè)無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才干于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無肯專為，也才干不物于物。

于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐?。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破裂，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身全部連成一體，貫穿一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要考究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成事件的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。

行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，互相包合，兩相無事，平和安好。

如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？

大知閑閑，小知間間，“和”一字，一直不帶強(qiáng)行。

翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀?；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是由于故意境悠遠(yuǎn)的和睦？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。

莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙拘束，其智無端崖而有根基?！胺簮廴f物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。

或許有人對(duì)此以為不屑，但和安全好，世無征戰(zhàn)，是人人皆憧憬的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種才智，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。

人生如棋，勝負(fù)常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷長進(jìn)的相安逍遙？

和睦世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。

你好莊子讀后感篇九

抽空閱讀了《于丹莊子收獲》，很享受這種邊閱讀邊思量人生的過程，同時(shí)心得頗豐。于丹的莊子收獲，說的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她專心地討論《莊子》，然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，假如就這么活生生地?cái)[放在你的面前，你是不會(huì)有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序精心烹飪之后，呈現(xiàn)在你面前，它就會(huì)讓你垂涎欲滴。從某種程度上說，于丹就是那個(gè)精彩的廚師。

其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)受的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說過。應(yīng)當(dāng)說她是按照《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一展現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她賦予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實(shí)生活。我現(xiàn)取書中其次章——境界有大小的部分觀點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┲饕夂透杏|。

其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻否決了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，莫非就圖個(gè)名嗎？然后又說了一個(gè)很經(jīng)典的比方：“鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！彼f，一個(gè)小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也惟獨(dú)一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜耍钟袔讉€(gè)呢？反觀我們的生活，經(jīng)常被各種各樣的急功近利沖得支離破裂。忙勞碌碌一天之后，有否想過為什么而勞碌了一天，大概終于得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無察覺。在工作、生活中，與周遭的人難免有的小疙瘩、小摩擦?？梢粋€(gè)人細(xì)細(xì)想來，其原因無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。

其二，于丹在書中講到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題。我們都會(huì)騎自行車。自行車假如靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才干立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？由于它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來說，即使沒有支架，自行車也是能夠達(dá)到靜平衡的。但現(xiàn)實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動(dòng)態(tài)平衡卻極易達(dá)到。我們今日的生活中，有太多人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是由于世界在動(dòng)，而你不動(dòng)。

與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)成為我們的一種常態(tài)。無論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)當(dāng)不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書或者看一份報(bào)；也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的'信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。

謝謝這本《于丹莊子收獲》，讓我悄悄品嘗人生哲理。悠然得意，妙處難與君說。

你好莊子讀后感篇十

07年春節(jié)的時(shí)候，央視十套《百家講壇》節(jié)目曾請(qǐng)了一位北京師范高校的女教授叫于丹來講莊子，當(dāng)初沒有在意，換臺(tái)了。今年我們幼兒園在教師生日時(shí)每位老師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》收獲，一開頭我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地轉(zhuǎn)變了態(tài)度，覺得好好地看完這本書，天天晚上仔細(xì)地品味這本書、認(rèn)真地看了一頁又一頁，一章又一章……

全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。熟悉了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物，他的故事氣概磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨(dú)，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有自己獨(dú)到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

于丹這位教導(dǎo)家對(duì)于莊子的人物確實(shí)評(píng)價(jià)是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是專心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的學(xué)問和感悟。

人生應(yīng)當(dāng)怎么活？什么樣的人生才是勝利的？這些問題時(shí)刻都會(huì)縈繞在我們耳邊，或是深化到內(nèi)心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們看到的世界是繁華的，勞碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的憧憬。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最珍貴的年華，失去了快樂的時(shí)間和自由。終其一生，人們只為了兩個(gè)字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少啊！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，惟獨(dú)看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？緣由是我們太愛斤斤計(jì)較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤單總會(huì)感覺為什么別人都那么歡樂，其實(shí)，孤獨(dú)?????也會(huì)帶給我們意想不到的境界。大概寧靜的環(huán)境更利于人去思量，所以孤單孤獨(dú)?????也并不愁苦。

時(shí)代的變遷使我們的思想也得以進(jìn)展，但這種進(jìn)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有各種大大小小的迷惑、困窘、誘惑、懷疑，當(dāng)我們面向這些問題的時(shí)候，我們的思想是否還會(huì)堅(jiān)決從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑轉(zhuǎn)變?nèi)松姆较?，大迷惑轉(zhuǎn)變的是人的本性。迷惑我們的有兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的推斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀?，F(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈普通飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？假如我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才干傾聽到我們內(nèi)心最美好的樂曲。

人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不懊悔，現(xiàn)在的生活還是容易樸實(shí)一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的推斷。記得動(dòng)畫片忍者神鬼里面教師對(duì)達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要牽強(qiáng)自己，問問你自己的心是否歡樂。

你好莊子讀后感篇十一

說起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所引發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期聞名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

在人們的生活方面，他同老子一樣倡導(dǎo)人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“自然?”的事物，則是賦予了最大的絕對(duì)與稱贊。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力氣去轉(zhuǎn)變的自然邏輯。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感觸。

首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@里是說人假如能夠遵從自然的本性，掌握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的邏輯變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依靠。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒出名望心。莊子否認(rèn)人可以把握自然邏輯，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，徹低無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主見。認(rèn)為人對(duì)學(xué)問和技能的把握，會(huì)破壞事物的自然邏輯，并且阻礙自己去熟悉“道”、把握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。

第二，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表述了莊子認(rèn)為人所表述的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體悟。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)當(dāng)如何掌握，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)否棄人力，追求自然。

結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的意見，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)當(dāng)由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明安靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的辦法或者是過程，利用“心齋”和“坐忘”的方式來舉行自我的心靈洗滌，讀后感m提高自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必然有所區(qū)分，而這個(gè)區(qū)分正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完善地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。

以上的感觸都是我利用閱讀《莊子》所體味到的，對(duì)我的生活有許多的引發(fā)。由于愛上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)越發(fā)熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。

你好莊子讀后感篇十二

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的高校時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)教師最喜愛?講的也是莊子的作品，在小學(xué)組織了我們集體看過于丹的論語收獲之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子收獲。

莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子收獲讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。聞名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和進(jìn)展者。

代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，進(jìn)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)初社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，普通認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字絕對(duì)是莊子所寫的，“外篇”十五篇普通認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真切的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)該是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為絕對(duì)不是莊子學(xué)派全部的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子收獲讀后感。

于丹莊子收獲大部分篇幅利用解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引領(lǐng)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得拘束，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才干體味得到，而且更需要時(shí)光，由于“悟”本身是一個(gè)過程。

在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至把握人生之道。假如沒有大境界的指引，我們的人生就像有的“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地鋪張我們珍貴的生命。

于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)意見，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)章，蘇醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越全部的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和歡樂的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N抱負(fù)的，甚至是超抱負(fù)的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增強(qiáng)了才智的砝碼，賦予了力氣的源泉，陪同了身心的成長，滿足了心與心的溝通，真正品嘗出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激活到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的勝利；無論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你專心面向，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無怨無悔，由于我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名老師，更是如此，我們的歡樂，就是可以從孩子們一雙雙清亮的眸子里，看見他們對(duì)你的愛慕，夫復(fù)何求！

你好莊子讀后感篇十三

讀他，如涓涓春水溶化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。

《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那灑脫的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。

世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。

楚人請(qǐng)他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的沖突。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼？他所憧憬的是既能保得一方百姓安全，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。莫非出世就非要等同于受難嗎？他所希翼的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲傷。世界再無出入之分，到處逍遙才是真正的逍遙。假如這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙?？墒?，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不肯看到的，但他無法轉(zhuǎn)變，他剩下的惟獨(dú)抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面向曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲愧疚，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。

世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。

莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到歡樂的家鄉(xiāng)。人都說他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時(shí)候是疼痛，惟獨(dú)死后才干回到歡樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是疼痛？他所希翼的是：生也是歡樂，任何生命歡樂的生，歡樂的死。這樣的生死無差別，這才干真正的超脫生死?？墒?，當(dāng)世界彌漫無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他惟獨(dú)憧憬死后的歡樂，由于，生就意味著絕望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。

世人說他浪漫，我卻說那是一種抵抗。

他用奇特的筆勾畫出天地萬物各色的生命。但在這一個(gè)個(gè)浪漫的故事背后，莊子說了什么呢？

列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是由于列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸