儒家文化創(chuàng)始人孔子

自學(xué)禮樂(lè)創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)周游列國(guó)獻(xiàn)身文教追求禮樂(lè)的一生從政失敗孔子是這樣概括自己一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）順，七十而從心所欲不逾矩。”

——《論語(yǔ)·為政》這段話(huà)反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生?？鬃又苡瘟袊?guó)，推行儒家學(xué)說(shuō)孔子有這樣博大精深的思想體系，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？

由于政治理想破滅，孔子曾整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》書(shū)影《周禮》書(shū)影《六經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)儒家思想

1.產(chǎn)生背景春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，王室衰微，禮壞樂(lè)崩；充滿(mǎn)新舊矛盾?！煜聼o(wú)道久矣3.核心內(nèi)容：（禮、仁、中庸）２.目的：通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義

“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”

——《論語(yǔ)》禮“周禮”，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。對(duì)社會(huì):君君、臣臣、父父、子子。對(duì)個(gè)人:非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！叭省钡乃枷搿诵模?）含義：“愛(ài)人”（倫理范疇）仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄墩撜Z(yǔ)》“仁者人也，親親為大”——《中庸》

廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》表現(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”——民本思想對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)（反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。）評(píng)價(jià)：有利于和諧人際關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；仁愛(ài)有等級(jí)，孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。

孔子將禮與仁結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為，如果只有禮而沒(méi)有仁，就會(huì)加深社會(huì)對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化；只有仁沒(méi)有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有等級(jí)的仁愛(ài)，以致模糊上下尊卑的界線(xiàn)。這兩極都是孔子不希望出現(xiàn)的。他希望恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，讓仁有禮的約束而不失于無(wú)序。-------教材P22協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸“和而不同”“恰如其分”閱讀下列材料：１、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)——《論語(yǔ)．顏淵》２、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)．八佾》３、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)．為政》４、君子和而不同，小人同而不和？——《論語(yǔ)．子路》請(qǐng)回答（１）概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張。（２）結(jié)合社會(huì)歷史背景分析孔子提出這些主張的原因和目的。重視禮，強(qiáng)調(diào)仁，主張以德和禮治理國(guó)家，以中庸思想?yún)f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧完美。原因：春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，新舊勢(shì)力矛盾激化，人際關(guān)系緊張。目的：恢復(fù)周禮，傳承文化和改善人際關(guān)系。古代大教育家

——萬(wàn)世師表1．創(chuàng)辦私學(xué)2．教育思想(1).教育對(duì)象：(2).教育目的：(3).教學(xué)方法：(4).教學(xué)內(nèi)容：有教無(wú)類(lèi)“成人”、成“君子”因材施教，注重言傳身教六經(jīng)3．教育成就

孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

——《史記·孔子世家》材料一“克己復(fù)禮為仁┄┄非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！暴ォァ墩撜Z(yǔ)》材料二“為政以德，譬如星辰，居其所餓眾星拱之┄┄予為政焉用殺？子欲善而民善也?！暴ォァ墩撜Z(yǔ)》材料三“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起?！?/p>

━━《韓非子》材料四“在中國(guó)的王道，看上去雖然好象是和霸道相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟?！暴ォヴ斞浮蛾P(guān)于中國(guó)的二、三事》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合孔子所處的時(shí)代，指出孔子的政治傾向?？鬃诱f(shuō)的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？(2分)（2）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。(3分)（3）材料四說(shuō)明了什么？(2分)傾向：維護(hù)奴隸制度；實(shí)質(zhì)：奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序相同：都為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案不同：孔子重視“德”，主張以德治民，反對(duì)苛政和刑殺；韓非子重視刑法，以重刑來(lái)鎮(zhèn)壓人民的反抗魯迅指出無(wú)論是儒家思想還是法家思想，都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)、鎮(zhèn)壓人民的反抗的工具，實(shí)質(zhì)上是一致的澤被后世----孔子對(duì)后世的影響見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案１、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確立，戰(zhàn)亂頻繁，新興地主階級(jí)急需強(qiáng)有力的手段來(lái)鞏固新生的政權(quán)。儒家思想提倡“仁”、德治、維護(hù)周禮，這些主張無(wú)助于統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。２、西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，為維護(hù)封建大一統(tǒng)局面，必須建立與之相應(yīng)的思想體系。董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，主張“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，不僅為封建專(zhuān)制政治提供了理論依據(jù)，還為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而“獨(dú)尊”。3、漢到明清:儒家學(xué)說(shuō)體系進(jìn)一步完善和發(fā)展，符合了統(tǒng)治階級(jí)禁錮士人思想、為封建等級(jí)制度辯護(hù)、維護(hù)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，受到統(tǒng)治者的千方百計(jì)的維護(hù)。

4、明清:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。5、19世紀(jì)末民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，資產(chǎn)階級(jí)維新派由于自身政治上的軟弱性，不敢公開(kāi)同封建正統(tǒng)思想對(duì)立，因此把孔子裝扮成托古改制的先師，借孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性。