2023年神曲讀書心得體會800字(匯總5篇)

Word版本，下載可自由編輯年神曲讀書心得體會800字(匯總5篇)在平日里，心中難免會有一些新的主意，往往會寫一篇收獲體味，從而不斷地豐盛我們的思想。我們想要好好寫一篇收獲體味，可是卻無從下手嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才干寫好一篇收獲體味吧，我們一起來看一看吧。

神曲讀書收獲體味800字篇一</h3現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)眼神堅(jiān)決，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的誘人意大利男子吧。他有政治抱負(fù)，對黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對理性的初識，絕對意大利俗語的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好似很認(rèn)識，讓人怎么能不想起我們更為認(rèn)識的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的進(jìn)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的全都性。魯迅先生應(yīng)當(dāng)是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在衰老時(shí)候，讀了宏大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那，然而總不能愛的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁?！痹诋?dāng)初黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

傳奇中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么外形?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明了，但丁則利用自己的想象作出了回答。

詩中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來。

“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，惟獨(dú)在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是清純的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑坎坷難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相見為全詩高潮。

“天堂”在傳奇和人們想象中，沒有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越清純。每重天都是透亮?????的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片明亮。在九重天之上有一天府，為清純靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽)，這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學(xué)說相沖突。利用想象，但丁把_的信仰詳細(xì)化和形象化了。

《神曲》從頭至尾都彌漫象征的意義。普通認(rèn)為：開始的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂好財(cái)?shù)恼我靶募?，母狼指貪欲的教會，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說：“你應(yīng)該另尋一條出路;由于那只母狼決不讓一個(gè)人經(jīng)過那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)十分殘酷，肚子從來沒有飽足的時(shí)候，愈加吃得多，反而愈加饑餓?！边@和但丁一貫反教皇的思想是全都的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標(biāo)志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。

維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身?！暗鬲z”象征黑暗社會，“天堂”為抱負(fù)境界，“凈界”是人類由黑暗走向明亮必經(jīng)的疼痛歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的進(jìn)展過程。

至于作品中詳細(xì)人物象征更多。如《凈界》第一篇中看管大海的伽東是“意志”的象征，由于他生前寧可犧牲生命，也不肯失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰，綠色為希翼，紅色為慈祥。在車子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎、正義、英勇、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引領(lǐng)，代表過去、現(xiàn)在、將來。詩中幽明三界顏色和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界?！兜鬲z》黑暗陰森，精神疼痛;《凈界》嚴(yán)厲平息，情緒舒坦;《天堂》燦爛明麗，使人賞心悅目。

誰能想到這樣一部被稱為宏大的作品的寫作初衷居然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開頭會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在喜愛著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得傷心。假如當(dāng)初他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作?；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種沖突的因子才干使得他寫出這樣的作品吧。

《神曲·地獄篇》是好讀的，一是由于田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是由于每一曲(章)的篇幅其實(shí)不長，而且簡單跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個(gè)地獄，想象全部的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，究竟但丁有著豐盛的地理、歷史、宗教學(xué)問，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的學(xué)問儲備，還有甚至比正文還大篇幅的解釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時(shí)長學(xué)問，也是讓人醉了。

神曲讀書收獲體味800字篇二</h3《神曲》分三部地獄、煉獄、天堂。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好像中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為仆人公，積聚夢想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲傷，人類的悲傷、社會的悲傷、活著的悲傷。我開頭沖突，假如有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候賦予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)當(dāng)讓人類有思維，不應(yīng)當(dāng)讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)當(dāng)是宙斯，他應(yīng)當(dāng)在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅亡，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘家園里憤怒。

我不明了為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于文秘家園和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)受〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢!假如神靈們的職責(zé)就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢?

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，升高到天堂。在天堂里有上帝，有天使善良良的人的靈魂。

詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭嗎?還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)斗是場電動嬉戲?

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的主意是當(dāng)初的社會和歷史的進(jìn)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建造將人們區(qū)別出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得越發(fā)赤_越發(fā)惡毒。

大概但丁當(dāng)時(shí)想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!惋惜的是它沒有轉(zhuǎn)變當(dāng)初的人的心，也沒有激動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依舊轉(zhuǎn)變不了人本性中的欲望與貪欲……

神曲讀書收獲體味800字篇三</h3恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開頭，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿ぎ?dāng)然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈叨念的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危險(xiǎn)之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有的功臣在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德展現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟ψ约旱牟铄e(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后最終見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類夢想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)驗(yàn)的苦難。但丁渴望人能意識本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和無數(shù)中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑拘束意志去行善行惡，理當(dāng)受到公正的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;如果某些章節(jié)的探討方式是思維的辦法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動，就因?yàn)槿缢挂虼舜嬖趧×业恼纹颉Ｔ凇吹鬲z〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深化地揭露了當(dāng)初的政治和社會現(xiàn)實(shí)。

他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格責(zé)備神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒蕪”;尤其對教會的揭露跟批判尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入凄慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必然要入地獄。

至于《神曲》對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象舉行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷或當(dāng)代的出名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。由于但丁相信，惟獨(dú)利用的人物和大事，才能激動人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

對于《神曲》的造詣評論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的寫作念頭亦在唱歌貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成果還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活閱歷，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至所有_世界。

他看到意大利和囫圇歐洲處于紛爭、混亂的情況，試探了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己承擔(dān)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩人，就要利用創(chuàng)作一部有偉大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯閱歷、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和_的因素融會為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈膶挾龋”憩F(xiàn)出的高度和深度?！?/p>

神曲讀書收獲體味800字篇四</h3但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好像中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為仆人公，積聚夢想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲傷，人類的悲傷、社會的悲傷、活著的悲傷。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于仆人公由神巫引領(lǐng)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂明亮、幸福的講述，都給但丁提供了借鑒。

但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐盛的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清楚的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采納不同的顏色。

地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希翼的境界，顏色轉(zhuǎn)為恬淡、安靜;天堂是至善至美的境界，覆蓋在一片絢爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表述了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又給予這些境界以巨大的真切性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的仆人翁，但丁本人苦苦求索的品行和豐盛復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮亮的共性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)心和教誨中，顯示出父親般和氣、慈愛的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓舞中，顯示出母親般溫和、莊嚴(yán)的性格。

但丁善于在戲劇性的場面和行動中，以極其精確?????、簡潔的語言，勾畫出人物形狀和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品行，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾勒教皇朋尼法斯八世貪欲、欺詐的性格，無不入木三分。

《神曲》中種種驚心動魄和奇特的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛行于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同色彩的面孔、三對浩大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的報(bào)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾勒了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且精彩地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

但丁在寫人繪景時(shí)，經(jīng)常喜愛?采納來源于日常生活和自然界的極其通俗的比方，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見生疏來客維吉爾和但丁，奇怪地盯視著他們，好似老眼昏花的裁縫注視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好似一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好似秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而碰到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會生活情況、傳授學(xué)問的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

神曲讀書收獲體味800字篇五</h3我用整整一周的時(shí)光讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)覺，一周時(shí)光讀《神曲》的確太短了一些。我不得不借助簡介來更深化的了解這部巨著。

《神曲》講了仆人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會進(jìn)展相當(dāng)緩慢，_壟斷人民意識形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)初意大利的一些地區(qū)利用進(jìn)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義慢慢進(jìn)展起來。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相全都的。當(dāng)初的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展也極不平衡，“