2023學(xué)年完整公開課版東漢的興衰

王莽

，字巨君，新都哀侯王曼次子，中國歷史上新朝的建立者，即新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8年－公元23年在位，西漢孝元皇后王政君之侄

、王永之弟。導(dǎo)入新課

王莽統(tǒng)治的末期，天下大亂，新莽地皇四年，更始軍攻入長安，王莽死于亂軍之中。王莽共在位16年，卒年69歲，而新朝也成為中國歷史上很短命的朝代之一。赤眉綠林

王莽覆滅后，繼之而起的東漢政權(quán)的創(chuàng)立者，與西漢不同，他們多是貴族階層為何會有這樣的差異呢？東漢的興衰第14課東漢的建立與“文治”外戚干政與宦官之禍道教興起與佛教初傳

了解東漢的建立。知道東漢外戚、宦官專權(quán)造成的社會動蕩。知道佛教的傳入和道教的產(chǎn)生。課程標(biāo)準(zhǔn)1.使學(xué)生了解西漢的滅亡與新朝的建立。知道劉秀建立東漢政權(quán)的經(jīng)過。了解劉秀“文治”的主要內(nèi)容。知道尚書臺制度與加強(qiáng)皇權(quán)的關(guān)系。知道東漢外戚、宦官專權(quán)的表征和后果。知道道教興起和佛教傳入的社會背景和大致過程。了解道教與東漢末年黃巾大起義的關(guān)系。2.使學(xué)生了解歷史的時(shí)序，清楚西漢、新朝與東漢三個政權(quán)之間的更迭情況。使學(xué)生理解在皇權(quán)過于集中以及皇帝幼年即位等因素的聯(lián)合作用下，知識與能力東漢中后期出現(xiàn)了外戚與宦官交替專權(quán)的局面，從而學(xué)會在具體的時(shí)空條件下對歷史事物進(jìn)行考察。

3.通過對東漢中后期自然環(huán)境特征與社會歷史狀況之間關(guān)系的介紹，使學(xué)生理解自然環(huán)境與人類歷史之間的關(guān)系，從而掌握從多個角度搜集信息、解釋歷史問題的能力。4.了解歷史的多種呈現(xiàn)方式。通過觀察漢墓出土的東漢陶院落和陶樓的照片，了解東漢以外戚、宦官為代表的豪強(qiáng)地主窮奢極欲的生活方式，以及東漢末年塢壁林立的私人武裝割據(jù)局面。1.通過對新末農(nóng)民起義和黃巾起義社會背景的了解，使學(xué)生感悟中國古代勞動人民反抗壓迫與剝削的堅(jiān)決態(tài)度，以及對平等、安定生活的追求和向往，理解“失民心者失天下，得民心者得天下”的歷史教訓(xùn)。情感態(tài)度與價(jià)值觀2.通過對光武帝劉秀“文治”政策的學(xué)習(xí)，理解“文治”對中國傳統(tǒng)政治文化的深遠(yuǎn)影響。3.通過對東漢道教興起與佛教傳播社會背景的了解，使學(xué)生認(rèn)識到，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”，從而形成馬克思主義宗教觀。重點(diǎn)：

東漢政權(quán)的建立過程。東漢外戚、宦官專權(quán)造成的社會動蕩，以及這種局面形成的原因。東漢中后期宗教滋生與傳播的社會背景。道教興起與黃巾起義。佛教傳入內(nèi)地的經(jīng)過。難點(diǎn)：

東漢外戚、宦官專權(quán)局面形成的原因。東漢中后期宗教流行的原因。一、東漢的建立與“文治”

西漢后期土地兼并日益嚴(yán)重，階級矛盾也不斷激化，公元9年外戚王莽奪取政權(quán)建立新朝，西漢滅亡。但王莽政權(quán)很快又被農(nóng)民起義軍推翻。王莽畫像東漢開國皇帝劉秀

劉秀（公元前6年——公元57年）南陽蔡陽人，西漢宗室后代。王莽篡漢后，劉秀兄弟在家鄉(xiāng)組織民眾發(fā)動起義，在戰(zhàn)斗中劉秀的勢力逐步壯大，并先后平定了各地的割據(jù)勢力，于公元25年稱帝，定都洛陽，史稱東漢。劉秀稱光武帝，在位期間政治清明，社會安定，史稱“光武中興”。東漢疆域1.退功臣進(jìn)文吏2.廢除內(nèi)郡都尉3.興儒學(xué)4.尚書臺制度1.退功臣、進(jìn)文吏

光武帝與漢高祖在對待功臣的問題上有什么不同？

光武帝“退功臣進(jìn)文吏”政策之實(shí)施，其原因是對于前朝處理功臣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)中功臣功高震主，對皇權(quán)的干預(yù)。光武帝退功臣、進(jìn)文吏的方式，該政策對功臣、功臣子孫，文吏以及對于東漢朝的影響都很深遠(yuǎn)。光武帝的退功臣進(jìn)文吏政策解決了皇帝任功臣吏職而不能勝任的難題，對功臣的妥善安置是東漢王朝重建過程中的成功之舉。2.廢除內(nèi)郡都尉

裁撤郡都尉，并其職于太守，以太守兼典郡兵。他取消郡內(nèi)每年征兵操練的都試，讓地方兵吏一律歸還民伍。他廢除內(nèi)郡地方兵后，國家軍隊(duì)常常招募農(nóng)民或征發(fā)刑徒組成，指揮權(quán)完全集中在朝廷和皇帝之手。這樣就有可能加強(qiáng)皇帝鎮(zhèn)壓和控制的力量，減少州郡豪強(qiáng)掌握本地軍隊(duì)的機(jī)會。3.興儒學(xué)用儒生為官太學(xué)、私學(xué)興盛三綱五常被確立為根本4.尚書臺制度

東漢光武帝鑒于西漢末年大權(quán)旁落于貴戚大臣，所以竭力把權(quán)力集中于君主，凡機(jī)密之事全部交給尚書，以此制約三公。因而加重了尚書的職權(quán)。因尚書的官署在宮禁內(nèi)而稱為太閣，故有尚書臺之稱。二、外戚干政與宦官之禍

外戚，亦稱“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。歷史上，帝王年幼時(shí)，外戚往往干政擅權(quán)，甚至有改朝篡位者，如西漢末的王莽與建立隋朝的楊堅(jiān)等。

宦官是中國古代京城專供皇帝、君主及其家族役使的官員。先秦和西漢時(shí)期并非全是閹人。自東漢開始，則全為被閹割后失去性能力而成為不男不女的中性人。

東漢中期，皇帝都年幼繼位，皇太后、太后臨朝。外戚勢力興起。

皇帝長大后，又重用宦官鏟除外戚。三、道教興起與佛教傳入一、佛教的傳入1．傳入的時(shí)間和路線佛教傳入路線圖從經(jīng)到西漢末年古印度絲綢之路中原地區(qū)

佛教是世界三大宗教之一，相傳是公元前6－前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，因父為釋迦族，成道后被尊稱為“釋迦牟尼”，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時(shí)自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。二、道教的出現(xiàn)

道教是中國主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。以《道德經(jīng)》（即