第課明清之際儒家思想的活躍

顧炎武黃宗羲王夫之李贄第一單元政治：君主專(zhuān)制空前加強(qiáng),表明了舊制度的衰落；

(廢丞相，設(shè)軍機(jī)處)

階級(jí)、民族矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展

(商品經(jīng)濟(jì)活躍)（江南）階級(jí)關(guān)系:

新興市民階層日益強(qiáng)大思想：文化專(zhuān)制，思想控制加強(qiáng)；

(八股取士，文字獄)

陳腐的理學(xué)體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)。

傳統(tǒng)理學(xué)阻礙社會(huì)進(jìn)步一、明清之際儒家思想活躍的社會(huì)背景李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄影響著作二、明清之際活躍的儒家思想1、李贄的離經(jīng)叛道思想生平①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；②沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；③在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等《焚書(shū)》《藏書(shū)》李贄的生活經(jīng)歷：

1527年生，三十九年任南京國(guó)子監(jiān)博士，四十三年任北京國(guó)子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，1570年任南京刑部員外郎，1577年任云南姚安知府，萬(wàn)歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無(wú)能，常與上司發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。他曾接觸過(guò)王守仁學(xué)說(shuō)，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。1590年《焚書(shū)》問(wèn)世。書(shū)中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。1599年《藏書(shū)》問(wèn)世，受到進(jìn)一步迫害。1602年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，李贄76歲在獄中受到嚴(yán)重迫害，不堪忍受，于是請(qǐng)一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過(guò)剃刀自殺身亡。

直接影響李贄離經(jīng)叛道性格的形成

材料一:夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞》

材料二:余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書(shū)》

材料三:“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄及其“異端”思想：

材料四:陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書(shū)·何心隱論》材料二:李贄宣稱(chēng)“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？材料一:“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥?/p>

心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！?/p>

追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所

長(zhǎng)”。李贄及其“異端”思想：

“異端”思想：“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生。個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。黃宗羲，浙江余姚人，人稱(chēng)梨洲先生。影響著作2.黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊生平思想⑴揭露君主專(zhuān)制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利(4)主張“工商皆本”黃宗羲的政治主張抨擊君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用《明夷待訪(fǎng)錄》黃宗羲簡(jiǎn)介：

黃宗羲（公元1610—1695年），號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。其父為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。成年以后他加人復(fù)社,與朝廷的腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng).清初,他以復(fù)社為依托，四處聯(lián)絡(luò)通氣,投入抗清斗爭(zhēng)。晚年,他拒絕清王朝的征聘,至死不忘亡國(guó)之恨。他從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專(zhuān)制的弊端,從先秦民本思想中找到了批判的武器。黃宗羲一生著述大多涉及史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文，多至50余種，300多卷，有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)，他的代表作是《明夷待訪(fǎng)錄》

。返回材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙汗耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)兩段材料概括黃宗羲的主要思想1.君主是天下之大害，反對(duì)君主專(zhuān)制。2.主張“天下為主，君為客”——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》返回江蘇昆山人，人稱(chēng)亭林先生。影響著作

經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想生平⑴主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專(zhuān)制，主張“眾治”⑷反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》

顧炎武（1613年—1682年），明亡后改名炎武，學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。他曾為反清事業(yè)奮斗奔波。著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。顧炎武的簡(jiǎn)介：返回材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。請(qǐng)思考：顧炎武是如何界定“亡國(guó)”與“亡天下”？在“保國(guó)”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？材料中的這段話(huà)后來(lái)被梁?jiǎn)⒊爬槟囊痪涿?.亡國(guó)：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，整個(gè)民族的衰亡。2.保國(guó)：與百姓無(wú)關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。返回王夫之，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，世稱(chēng)“船山先生”影響著作4.王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰《船山遺書(shū)》《周易外傳》）《讀通鑒論》生平思想哲學(xué)思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認(rèn)識(shí)論:主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的③辯證法:靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

王夫之（1619-1692)

湖南衡陽(yáng)人，明末清初思想家，哲學(xué)家。明亡后，王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，學(xué)者稱(chēng)“船山先生”。王夫之學(xué)問(wèn)淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理等均有研究，總結(jié)并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。他刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，著書(shū)320卷，得“完發(fā)以終”，始終未剃發(fā)。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國(guó)知識(shí)分子中稀有難得的人物。王夫之的簡(jiǎn)介：返回材料：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，并不斷變化，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。

①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。②一切事物通過(guò)考察研究都可以認(rèn)識(shí)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。返回思考育與討亡論你認(rèn)競(jìng)為明小清之籮際三桌位思惑想家抹的思扭想主船張有洋哪些麥進(jìn)步飄性？反對(duì)封建君主專(zhuān)制主義

重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展批判篩繼承誤傳統(tǒng)廁儒學(xué)域，構(gòu)泛筑具籌有時(shí)尋代特惑色的姻新思餅想體況系關(guān)注國(guó)計(jì)民生、注重實(shí)踐和考察

這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。◆反映態(tài)了資本套主義要萌芽恨時(shí)代的要雅求，耐構(gòu)筑付具有墊時(shí)代愿特色茂的新善思想蹤蝶體系,促使軟我國(guó)器傳統(tǒng)眼文化議重新腎煥發(fā)章生機(jī)村?！艟哙]有解放話(huà)思想的歷從史進(jìn)曲步性,對(duì)近塔代民底主思爆想產(chǎn)丙生了烈一定恰影響欄?！魧?duì)忠當(dāng)時(shí)晴的封唱建專(zhuān)音制有至一定縱的沖春擊作橫用，擠但沒(méi)有恰提出蹄新的象社會(huì)巷制度，也鍵未能女形成抽完整補(bǔ)的思甚想體礦系，沒(méi)有睛動(dòng)搖川封建盈統(tǒng)治令的理雜論基誤礎(chǔ)。對(duì)明授清進(jìn)惰步思感想的便評(píng)價(jià)思考衣？明清但之際毯的思尿想家眨是如錘何促隊(duì)進(jìn)儒桌家思擋想發(fā)住展的?①李贄疾挑戰(zhàn)酸孔子經(jīng)及儒鈴家的板正統(tǒng)挎地位葉，批看判道澤學(xué)家毒的虛債偽。之認(rèn)為短是非債應(yīng)隨訪(fǎng)時(shí)代飛變遷削發(fā)展謹(jǐn)而改肌變，你不應(yīng)購(gòu)以孔忍子的寒話(huà)作怖為永革久不博變的宇定論爽。同太時(shí)抨臉擊封稿建傳電統(tǒng)觀架念，防強(qiáng)調(diào)賠個(gè)性同發(fā)展咐。②黃爸宗羲固抨擊搏君主顆專(zhuān)制對(duì)、顧活炎武哄倡導(dǎo)功經(jīng)世述致用予及王扇夫之夫的唯述物主冷義思片想，勉都與甜程朱漏理學(xué)斧專(zhuān)注往于維嚼護(hù)封霜建秩吉序和駝封建傭倫理數(shù)道德幣有很惜大不扭同，勤迎合尼了時(shí)廚代要告求，鴿發(fā)揚(yáng)電了先幸秦儒倍學(xué)的積積極奔因素歸，使畫(huà)宋以辯來(lái)沉拆悶的字儒學(xué)億日益照活躍巡壽，促廁進(jìn)了穿儒家轉(zhuǎn)思想甚的發(fā)永展。黃宗況羲、前顧炎紫武、哀王夫糊之三人第的相同務(wù)點(diǎn)：經(jīng)歷企：明末佩清初延，都婚參加縫過(guò)反筍清斗晨爭(zhēng)。主張蠟：①、政反治上自：反對(duì)本君主旺專(zhuān)制判，主張爽限制的君權(quán)武，提倡掀“民繁本思賭想”輛；②、經(jīng)政濟(jì)上醒：重視社商業(yè)暮的發(fā)牽展.③、學(xué)果術(shù)思舍想上悔：批判鉛地繼玩承傳鹽統(tǒng)儒堆學(xué)，室構(gòu)筑棒具有雹時(shí)代多特色脂的新禾儒學(xué)性思想趕。評(píng)價(jià)后：反映哲了資死本主魔義萌田芽的抗要求頂；具嚇有思作想解玻放的胡進(jìn)步叢性。探究：明末貫清初偶三位原思想待家的全思想竿有何盈異同老？黃宗時(shí)羲：繼承響先秦遙民本屠思想遙，提氏出“想天下偷為主銀，君惕為客幸”，瓜激烈牲批判斗封建鴨君主寶專(zhuān)制橋制度顧炎狡武：天下猴興亡漂，匹鍬夫有艙責(zé)；示特別旱倡導(dǎo)堪實(shí)學(xué)都，積保極求羞真并偶實(shí)踐配。王夫于之：哲學(xué)泳貢獻(xiàn)復(fù)大，堡是中扇國(guó)古壩代唯沖物主蔬義理宏論的超集大依成者黃宗蛇羲、掩顧炎派武、歉王夫選之三人摸的不同謠點(diǎn)：◆為什陣么中館國(guó)的采民主挖批引判思斷想沒(méi)密能實(shí)公現(xiàn)社財(cái)會(huì)的互轉(zhuǎn)型變？明清違時(shí)期莊，中取國(guó)已勞經(jīng)進(jìn)挪入封防建社賺會(huì)晚紛期。1.經(jīng)炎濟(jì)最：資醉本主框義萌百芽發(fā)鄭展緩?fù)吐嗦槿?，坡早期鳳民主江思想唱的發(fā)瓦展,缺乏是有力昆的物質(zhì)甚基礎(chǔ)。2.政枯治潑：專(zhuān)職制集慢權(quán)制咱度壓代抑了違早期母民主也思想嚴(yán)的發(fā)利展，瞇未能按形成割完整光的體聚系,缺乏政治?；A(chǔ)。3.思想隔文化僅：禮吐教綱幣常，廢文化桂專(zhuān)制洲，阻俯礙早砍期民闖主思題想的電傳播皇，缺氧乏思想影文化唉基礎(chǔ)。4.國(guó)人素風(fēng)貌狡：人筋們深培受禮提教毒四害，露迷信磨愚昧能，難憂(yōu)以接根受新冠思想上，缺豎乏群眾畜基礎(chǔ)。單元總結(jié)

儒家替思想挪演變轟歷程春秋擦戰(zhàn)需國(guó)裝秦朝鋤西漢葛漢武教帝宋明踏明清興起蔚然膝大宗遭到生打擊正統(tǒng)理學(xué)批判練習(xí)1、李罩贄提具出的獸人人蜜都可勻以順舒其“玩自然段之性飯”，檔使個(gè)標(biāo)性得思到自籍由發(fā)繭展的話(huà)思想蹦沖擊渴了理集學(xué)的娘什么壁觀點(diǎn)今？（宅）A、四獄書(shū)五庸經(jīng)B、存陵天理鳥(niǎo)，滅治人欲C、致童良知D、三頑教合刃一B2、下腰列經(jīng)惱世致澆用的圈思想壩中，宗最具苦現(xiàn)實(shí)涌意義是的是慢（木）A、土鮮地賦障稅制隨度改刪革B、整擾頓吏中治C、司脈法制腦度改測(cè)革D、工欲商皆