第講文化心理學(xué)

1第12講文化心理學(xué)2引言：為什么要重視文化？波音的文化之旅鄭伯壎的文化收益我們能從文化中得到什么？31.什么是文化？文化是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想、信念及生活與行為方式的總稱(chēng)，文化對(duì)人的心理與行為有著重要的影響。許多研究表明：生活在不同文化規(guī)范下的人所具有的心理與行為特征深深地根植于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中，離開(kāi)了自身所存在的文化，人類(lèi)的發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。4文化是特定的生活方式：Berry提出的一種觀點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)文化和活動(dòng)或行為的聯(lián)系，認(rèn)為文化包含衣食住行、經(jīng)濟(jì)生活和遷移方式、個(gè)人和家庭的活動(dòng)、政府形態(tài)、福利宗教與科學(xué)藝術(shù)，以及生活圈子等。文化是歷史概念：強(qiáng)調(diào)文化的歷史傳承，文化代表了一群人的傳統(tǒng)。5文化是規(guī)范：一些規(guī)則和規(guī)范，制約著人們的思想和行為。文化是心理概念：它與個(gè)體的自我認(rèn)同、自我概念、心理表征以及意義系統(tǒng)等聯(lián)系在一起。62、什么是文化心理學(xué)是研究心理和文化之間相互影響關(guān)系的學(xué)科，它的主要目的在于揭示文化和心理之間互相整合的機(jī)制。文化心理學(xué)有兩個(gè)最基本的前提：人類(lèi)的生活受制于自身所生活的社會(huì)文化情境文化本身又是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果

7A文化心理學(xué)研究的范疇：文化人類(lèi)學(xué)：可觀察的外在物品跨文化心理學(xué)：價(jià)值觀差異文化心理學(xué)：人們潛在假設(shè)民族心理學(xué)：民族特性本土心理學(xué)：從一種文化中衍生8B文化影響心理的例證文化對(duì)生理活動(dòng)的影響文化與認(rèn)知文化與符號(hào)表征文化與社會(huì)化文化與人格文化多元性的影響9

3、文化的維度霍夫斯泰德采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)116000名來(lái)自70多個(gè)國(guó)家的IBM員工進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化的維度有四個(gè)：個(gè)人主義與集體主義權(quán)利距離不確定性的規(guī)避男性化/女性化10湯皮諾對(duì)28個(gè)國(guó)家15000名經(jīng)理人——五個(gè)維度：普遍主義對(duì)特殊主義：前者是指相信觀念和實(shí)踐可以在任何地方不需改變就可以加以應(yīng)用，后者則是指相信情境決定觀念和行為，普遍主義和特殊主義是一個(gè)連續(xù)體的兩端。高度普遍主義的社會(huì)強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，如法律和合同必須被嚴(yán)格遵守；高度特殊主義的社會(huì)則強(qiáng)調(diào)情境和關(guān)系的影響。11個(gè)人主義對(duì)集體主義：這兩個(gè)維度與霍夫斯泰德的從本質(zhì)上是一樣的，但湯皮諾的概念更加細(xì)致：在他的觀念中，個(gè)人主義是指人們把自己看作一個(gè)個(gè)體，而集體主義是指人們將自己看作團(tuán)體的一部分。12中性與感性：這個(gè)維度主要衡量人們的情感表達(dá)。在中性文化中，人們的情緒被很好地控制，不會(huì)輕易表現(xiàn)在外面，如日本人和英國(guó)人就是這樣。而在感性文化中，情緒自然地表露在外面，如墨西哥和荷蘭。13特定文化與擴(kuò)散文化：前者是指公共空間很大，而人們的私人空間很小，人們很在意自己的空間，只與關(guān)系親密的人共享；后者則是指公共空間和個(gè)人空間大小類(lèi)似，個(gè)體對(duì)公共空間也很在乎，因?yàn)榍秩牍部臻g意味著可以輕易進(jìn)入個(gè)人空間。用一句話總結(jié)，就是前者工作與私人生活區(qū)分明確，后者則緊密聯(lián)系在一起。14成就與歸屬：成就型的文化強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)自身的表現(xiàn)來(lái)獲得相應(yīng)的地位，后者則強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的地位取決于他是怎樣的一個(gè)人。154、文化心理學(xué)的主要領(lǐng)域

（1）個(gè)人主義與集體主義個(gè)人主義：Gould和Kolb（1964）認(rèn)為個(gè)人主義是一種以個(gè)體自己為最終目的、認(rèn)識(shí)到自我和自己的決斷以及不能容忍社會(huì)壓力之下的從眾的信念。魯克斯進(jìn)一步深化了這一概念的主題，認(rèn)為它包括重視個(gè)人尊嚴(yán)與自我發(fā)展、自主與個(gè)人隱私，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體是社會(huì)的基礎(chǔ)。16集體離主義：是一孝種以子強(qiáng)調(diào)瘦內(nèi)團(tuán)墾體為截核心文的信庸念，宗它關(guān)時(shí)注內(nèi)守團(tuán)體雅的目伍標(biāo)與她需要票勝于紐奉個(gè)體悅自己承，強(qiáng)清調(diào)團(tuán)爺體的鍋規(guī)范們與責(zé)駛?cè)?，基而不突是個(gè)討體自搖身的種快樂(lè)抗，并林且樂(lè)便于接捐受他顏人。17集體礦主義中與個(gè)找人主販義的走測(cè)量何友優(yōu)暉構(gòu)席建了籃一個(gè)磚個(gè)人搶主義陷—幟集焦體主秋義量抗表（In甚di券vi示du盟al嘗is賴m—圖Co埋ll蹲ec勒ti編vi翠sm綱S杰ca壤le）從個(gè)鋒體對(duì)畏待配恨偶、繪父母嬸、親膏戚、踩朋友歪、鄰傍居及哪同事狹的態(tài)悅度等久六個(gè)店方面恰衡量槐一個(gè)篩人的粥集體柳主義蓮傾向歷。18個(gè)人杜主義蟻與集廉體主獄義的嚼影響服從超性來(lái)自營(yíng)集體貫主義槐文化國(guó)的人針有較柄高的哈服從糞傾向埋。Le飾un倦g(19午86停）在研車(chē)究到棕美國(guó)鹽留學(xué)虎的中萄國(guó)學(xué)板生時(shí)悅就發(fā)災(zāi)現(xiàn)，支在他探們處導(dǎo)理與眨導(dǎo)師麻的關(guān)遣系時(shí)全，服郵從的密傾向點(diǎn)要遠(yuǎn)招高于殲美國(guó)塞學(xué)生熱對(duì)導(dǎo)戒師的堂服從伍。當(dāng)似他們呀遇到突困難奮時(shí)，甜更愿脆意求伍助于羅來(lái)自悶上下奮級(jí)的待幫助諸，而鴿不象澤美國(guó)翁學(xué)生富那樣譜求助劫于同膽級(jí)的講朋友南。19自我蘭概念馬庫(kù)恰斯認(rèn)暈為，部東方商文化椒中依促賴型負(fù)的自傷我結(jié)弱構(gòu)使顏得自持我的財(cái)內(nèi)容岸延伸呼到了久與自乎己關(guān)伐系密叮切的設(shè)他人碎。對(duì)奇中國(guó)莊人來(lái)往說(shuō)，確自我倉(cāng)在一拴定程化度上均與內(nèi)絮團(tuán)體芒重合點(diǎn)，因仆此在司處理亭與外鑄界的吼關(guān)系襪時(shí)往射往以勇內(nèi)團(tuán)婆體為球準(zhǔn)。塑中國(guó)偏人所律謂的請(qǐng)內(nèi)團(tuán)艙體包翻括父厭母兄潤(rùn)弟以斃及朋挎友同拼事等堵諸多是與個(gè)窮體關(guān)羅系密塊切的填人。20社會(huì)滴行為在解球決現(xiàn)叼實(shí)中諸的人攔際沖清突時(shí)茅，集總體主現(xiàn)義者炸更傾蘇向于膨用協(xié)總商的皆方法后，而姻不象局個(gè)人秘主義田者那奧樣更霞多地翁求助雖于法碌律。其在社翅會(huì)知攻覺(jué)與欲人際蹄交往舊方面依，集截體主歲義者助看重逝團(tuán)體文的歡剃樂(lè)與漆和諧壁，而波個(gè)人協(xié)主義范者強(qiáng)僻調(diào)競(jìng)事?tīng)?zhēng)和胸控制稿他人擱。21（2勸）文贊化與懂自我獨(dú)立嬸型的念自我（In午de儉pe揭nd召en孤t暫Vi述ew狼o抬f眼th此e調(diào)Se央lf蜘）是西勢(shì)方文跌化中豎自我例的主機(jī)要表戶現(xiàn)形由式。區(qū)這種遠(yuǎn)形式搏的自犬我強(qiáng)辦調(diào)個(gè)現(xiàn)人的系獨(dú)立愛(ài)自主累，早關(guān)注發(fā)個(gè)人蠶的特蔽點(diǎn)和用目標(biāo)財(cái)，鼓扛勵(lì)—掩個(gè)人溝的成意就和鹿實(shí)現(xiàn)慎，看較重個(gè)儉人的摔權(quán)利副和自酷由，昨反對(duì)夠順從鞋一致涌，弦如圖杏（A）隆。圖中肚大圈零表示或自我于，小甩圈表勢(shì)示特折定的嫩他人怨，X表示醫(yī)自我葉和他宏人各帳自的移屬性舅。22依賴呆型的那自我（In草te迷rd通ep篩en鵲de廁nt奔V禁ie財(cái)w址of副t節(jié)he飾S績(jī)el激f）依賴枕型自形我看命重人慢與人窄之間謝的聯(lián)病系，仇強(qiáng)調(diào)輛集體借的目侍標(biāo)和米團(tuán)結(jié)端，認(rèn)市為關(guān)令系和消責(zé)任核是社紛會(huì)中糠最主感要的軌東西鎮(zhèn)，反保對(duì)人渣的自鑰私自功利。拌這種饞自我顫結(jié)構(gòu)域常常殲出現(xiàn)蔬在亞披洲和謀一些偽第三徐世界兵的文蜻化中姥。24（3餓）文宵化與緞歸因基本城歸因佳偏差誤：從內(nèi)訪部對(duì)景行為然加以尺歸因臘，忽借略行詢?yōu)楫a(chǎn)漫生的闖外部然原因敏。但露是，滾一些明研究樸表明糠這種霧偏差械主要推出現(xiàn)趴在強(qiáng)畫(huà)調(diào)個(gè)蜻體自投主的塌西方牧文化慌中。就因?yàn)檠栽谶@址樣的探文化奮環(huán)境妄中，共一個(gè)窄人被病看成遣是獨(dú)蓮立自觸主的邀，他哪或她開(kāi)的行駛為反販映了截其內(nèi)惜部特有點(diǎn)、騰動(dòng)機(jī)胃和價(jià)挖值觀。25中國(guó)猴、日蠅本和非韓國(guó)蔬這樣賭的國(guó)援家中欲，因劍為強(qiáng)壺調(diào)的紅是團(tuán)著體以歇及個(gè)腹體從邀所屬評(píng)社會(huì)顧團(tuán)體狼中獲賀得的苗自我叮感。個(gè)人窩主義掩文化臂中的競(jìng)?cè)说膫}(cāng)確更采偏好券對(duì)他乏人做勒出內(nèi)鍬在歸巧因，云而相擱比之困下，義集體父主義敞文化捆中的律人更神偏好蠶作出污情境腫歸因竟。但誓是如洗果認(rèn)球?yàn)榧狍w主競(jìng)義文疼化中拿的人維從不角進(jìn)行形內(nèi)在宜歸因鑼?zhuān)瑒t合是錯(cuò)釘誤的利。26行動(dòng)況者和祥旁觀天者差荒異發(fā)現(xiàn)壇在對(duì)密自己恨的行劇為進(jìn)橫行歸疾因時(shí)修，韓及國(guó)被波試和恨美國(guó)厲被試祖并沒(méi)篇有太衛(wèi)大差恐異—盡—都食對(duì)自鐵己的跑行為斤都做澆出了跳情境院歸因蟻，唯革一的畢區(qū)別領(lǐng)就在評(píng)于他拔們以鍬一種癢自己趕熟悉國(guó)的方畜式對(duì)他人的行樓為進(jìn)甩行歸確因：引美國(guó)敗人更濃有可衛(wèi)能認(rèn)月為另產(chǎn)一個(gè)合人的謹(jǐn)行為燃是由棵其人虛格所發(fā)引起餅的，幼而韓拆國(guó)人液更有液可能蒸認(rèn)為遼他人似的行比為是摩由情臥境引到起的蓋。27自利庫(kù)偏差中國(guó)顯傳統(tǒng)陳文化確重視究謙遜拾和人如際和役諧，綢可以答預(yù)期潮，中諷國(guó)學(xué)邊生會(huì)緒將他美們的偉成功姐歸結(jié)槍于他塊人，本比如言他們兔的老犁師或密父母候，或釀?wù)咔樘删持斜频哪钞呅┓街x面，矩如學(xué)撈校的夏教學(xué)山質(zhì)量轎很高支。正霉如所須料，亦美國(guó)書(shū)被試棕比中芬國(guó)被俗試更袍加地俯將成嘆功歸燥因于歷自己倚；中砌國(guó)學(xué)集生將階他們郊的成筍功歸岸結(jié)于換情境隨中的退某些眾方面例，這雖正好潑反映共了他遭們所幸屬文卷化的暈價(jià)值讓觀。28公正純世界：在一凈個(gè)大點(diǎn)多數(shù)許人都內(nèi)傾向繩于相葬信世識(shí)界是擦公正芒的文策化中陪，經(jīng)賭濟(jì)和籌社會(huì)鞭不平恨等會(huì)攪被看診成“射公正刻”的穩(wěn)。在論這樣倍的社帖會(huì)中自，人撒們相御信窮鹽人和況弱勢(shì)抓群體薯之所囑以所姻得較選少，臺(tái)是因德為他捎們本蜜來(lái)應(yīng)債該得賺到的剃就少萄。因鄙此，靈公正煌世界扯歸因宰可以刷被用菜來(lái)為刑不公濤正進(jìn)功行解慘釋和喚辯護(hù)捐。研京究顯欺示：讓在貧區(qū)富分仗化極慢端嚴(yán)進(jìn)重的習(xí)文化趁中，遷公正擺世界吉?dú)w因環(huán)比在揭財(cái)富太分配遵比較尊公允捧的文桶化中雷更為更常見(jiàn)擔(dān)。29（4孕）文嫂化與標(biāo)思維減方式辨證五思維裹:中國(guó)緊人的倚辨證緞思維料包含嗓著三熟個(gè)原革理：傷變化慈論、融矛盾軌論及買(mǎi)中和假論。躺變化釋論從喉世界丙的變衰化性內(nèi)出發(fā)嬌，認(rèn)螺為世防界永沒(méi)遠(yuǎn)處腿于變?；_中，賤沒(méi)有特永恒革的對(duì)掠與錯(cuò)顆；矛飛盾論俱則認(rèn)旁為萬(wàn)兄事萬(wàn)歪物都獲是由徒對(duì)立屑面組惹成的幕矛盾芒統(tǒng)一朽體，墨沒(méi)有富矛盾漫就沒(méi)讀有事閘物本夫身，罵中和著論則京體現(xiàn)綢在中嚴(yán)庸之顯道上閘，認(rèn)茂為任踏何事翻物存先在著咱適度慌的合嶄理性找。30邏輯符思維虎:這種悟思維虹強(qiáng)調(diào)瞧世界祖的統(tǒng)藍(lán)一性向、非旨矛盾框性和挽排中弊性。笑認(rèn)為普事物拐的本止質(zhì)不秧會(huì)發(fā)弦生變刑化；茅相信軟一個(gè)愉命題匯不可錘能同耍時(shí)對(duì)己或錯(cuò)允，要滔么對(duì)期，要膽么錯(cuò)切，無(wú)星中間訪性。31東西章方思巖維方輕式差逮異的產(chǎn)來(lái)源社會(huì)欣背景古希購(gòu)臘社物會(huì)強(qiáng)尚調(diào)個(gè)港人特席性和晨自由飲，是危一種奸以個(gè)良人主撕義的劃為主驕的社輛會(huì)；枝而古違代中狹國(guó)社稀會(huì)卻嘩截然睡相反宜，強(qiáng)聚調(diào)個(gè)槐人與代社會(huì)鼻的關(guān)怖系，助是一汗種以供集體殼主義濁為主敢要特拉征的餃社會(huì)陪。32社會(huì)某認(rèn)知卻系統(tǒng)東西份方不妖同的部哲學(xué)鐮和認(rèn)擴(kuò)識(shí)論辭在社時(shí)會(huì)歷搜史背西景中伏建構(gòu)裙了不賊同的朗心理習(xí)學(xué)理除論。墾中國(guó)糟人生蓋活中賺復(fù)雜羽的社稍會(huì)關(guān)緊系使喘得中朵國(guó)人講不得寺不把內(nèi)自己手的注表意力秀用來(lái)瓶關(guān)注攻外部定世界圖，所介以中峰國(guó)人煤的自牌我結(jié)皮構(gòu)是蔬依賴淘性的材；相揀反西功方人霜生活揪的社旦會(huì)關(guān)隨系比漂較簡(jiǎn)教單，勒所以福他們瘡更有化可能示把自絞己的追注意眨力放喉在客下體和嫂自身約的目相標(biāo)之盟上。33生態(tài)畢背景中國(guó)牢文化嶼基于剩農(nóng)業(yè)呢社會(huì)續(xù)，這展種社陶會(huì)是預(yù)一個(gè)拾復(fù)雜桃的等欄級(jí)社說(shuō)會(huì)，輔強(qiáng)調(diào)且等級(jí)露與和杜諧；位與中紋華文敬明形不成鮮劉明對(duì)災(zāi)比的膽希臘叼文明首則不佳完全碼依賴胃于農(nóng)塘業(yè)。眼由于育生態(tài)炎環(huán)境丙的原雖因，歡他們踏對(duì)狩椒獵和培捕魚(yú)爽的依咽賴較對(duì)大，光而這逮些產(chǎn)驚業(yè)對(duì)堵個(gè)人只特征擠的要荒求更毒高，敏所以雹為了嘗適應(yīng)閱這種著生態(tài)唉環(huán)境蠢，西涼方人領(lǐng)的思湖維取備向是苦個(gè)人階式的儲(chǔ)，與商中國(guó)污人人計(jì)際式貴的取殼向不照同。34實(shí)踐捏價(jià)值英國(guó)鋸科學(xué)旅史學(xué)片家約饅瑟夫訴?尼流德漢伶姆注砍意到奏，中李國(guó)人術(shù)在很鬧久以嗓前就帶認(rèn)識(shí)質(zhì)到“釋場(chǎng)”怖、“衡遠(yuǎn)程霞作用潮力”將等概折念，襪他們巷對(duì)此掌的認(rèn)毫識(shí)要字比西墻方人軋?jiān)?礎(chǔ)50吵0年善。但謀為什鞏么現(xiàn)指代電傲磁學(xué)游和量薯子力使學(xué)卻芹由后紋者提仔出？繩心理恩學(xué)家惠把這祖種難傲以解甩釋的色現(xiàn)象譜叫做“約鄰瑟夫鼻之謎扒”（Ne判ed雞ha克m售Pa蓋ra鉆do晶x）（中國(guó)蠟人在押很久騾以前偽就認(rèn)周識(shí)到肯“場(chǎng)擠”、踢“遠(yuǎn)壟程作紛用力債”等慘概念墓，他醬們對(duì)折此的家認(rèn)識(shí)在要比功西方什人早送15理00削年。稍可惜恨現(xiàn)代硬電磁釣學(xué)和牲量子田力學(xué)到卻由鉤后者即提出浸）。楊振夢(mèng)寧：吩《易半經(jīng)》使阻礙小了中鎖國(guó)科堆學(xué)的墳誕生身？355.關(guān)于注中國(guó)宿文化置的理粒論反還思（1）世界扁體系質(zhì)理論的思槽路文化只與一調(diào)個(gè)國(guó)叫家的拖政治諸和經(jīng)僑濟(jì)地撇位聯(lián)寸系在朱一起糟，文?；闹e傳播陷方向勞是從綿強(qiáng)勢(shì)殘向弱重勢(shì)，殿但文暢化的縱影響場(chǎng)是相甩互的穴。隨著系中國(guó)朋經(jīng)濟(jì)岡的發(fā)釣展和避?chē)?guó)力贈(zèng)的增惡強(qiáng)，輸中國(guó)搖文化鳥(niǎo)的影彎響也寸將不西斷增品強(qiáng)。36（2）近演代化鹿理論渣的觀日點(diǎn)My臣er迅s、遣Fa友ir大ba束nk駕、L蒙ev楚en場(chǎng)so確n、顛Wr游ig惜ht抄、S牢ol漲om撒on等人旬認(rèn)為憐中國(guó)釣近代徑化的泡失敗扣主要電是由行儒家佳思想懇造成嗚的，蹲因?yàn)榧S儒家獻(xiàn)思想謹(jǐn)所要巷求的扶安定涌團(tuán)結(jié)庭與近虧代化睜要求貫的變昌革之昆間存貞在著朋沖突廚。Wr天ig直ht甚至離斷言句：“丙即使遭在最械有利朱的條隙件下因，儒欣家的瘋社會(huì)渴是不骨能納狼入近暈代化爪國(guó)家楊的。溪”37費(fèi)正煩清等人寄認(rèn)為扛，中港國(guó)的謎傳統(tǒng)爽很重仿集體架（指隊(duì)家族友而非訂國(guó)家步），惱強(qiáng)調(diào)貓服從龜權(quán)威幸，不秘能培孤養(yǎng)獨(dú)掃立自扯主的訪人格即。中孩國(guó)文陸化的弊動(dòng)機(jī)柏模式戲是依低賴型膠而非皆自主駛型，狐這種威傳統(tǒng)鞭培養(yǎng)陳出的詠人只因適合焦農(nóng)業(yè)喊社會(huì)宵，不迫適合俱工業(yè)菠社會(huì)呢的要通求。Ha偽ge畏n在他慕的著蟲(chóng)作《On倚t削he截t雞he薦or巧y萄of惕s疏oc催ia朽l(xiāng)尿ch巖an蜂ge俊》也表狼達(dá)了緩?fù)瑯映椎挠^途點(diǎn)。棋他用拿一個(gè)向社會(huì)譯可否宴培養(yǎng)翻出創(chuàng)免造性豪人格心來(lái)分研析一檔個(gè)國(guó)捆家的肆經(jīng)濟(jì)王是不障是能趣夠發(fā)枯展，煤他認(rèn)非為，疫在一