《樂記》藝術(shù)本源論的幾個關(guān)鍵詞

《樂記》藝術(shù)本源論的幾個關(guān)鍵詞《樂記》藝術(shù)本源論的幾個關(guān)鍵詞

中國論文聯(lián)盟*編輯。摘要：《樂記》是我國古代最重要、最系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)論著，《樂本篇》主要論述音樂的起源問題，通過對心、性、物、情等關(guān)鍵詞的剖析，以及"聲、音、樂'概念的分析，能夠清晰理解《樂記》藝術(shù)本源論的"心物感應(yīng)說'。

《樂記》藝術(shù)本源論的幾個關(guān)鍵詞

反映了戰(zhàn)國時期的藝術(shù)學(xué)思想，成書于漢代，也反映了漢代人對藝術(shù)的熟悉和理解?？梢哉f它是對自先秦到兩漢以來的學(xué)者們對藝術(shù)起源、藝術(shù)特征以及藝術(shù)功能等問題的深化思索和論述的總結(jié)，上承先秦諸子下啟魏晉阮籍等人的論樂思想，因此對我國藝術(shù)學(xué)思想的進(jìn)展有深遠(yuǎn)的影響。

二、幾個關(guān)鍵詞

《樂本篇》，全文900多字，主要論述音樂的起源問題，故名"樂本'。為了清晰熟悉和理解關(guān)于藝術(shù)本源問題的論述，探求其藝術(shù)本體思想產(chǎn)生的脈絡(luò)及線索。我們得抓住論樂文字的幾個關(guān)鍵詞。為便利論述，現(xiàn)將《樂記樂本篇》的重要內(nèi)容摘錄如下：

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不行與言音，不知音者不行與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。

人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。

是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)，衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干

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戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。（《樂記樂本篇》）

（一）心、性、情、物

《樂本篇》，開篇就講音樂的起源："凡音之起，由人心生也'。此處的"音'不同于"音樂'，相對于"聲'和"樂'。（關(guān)于這幾個關(guān)鍵詞，后文會具體講到）"音'是由人的"心'所產(chǎn)生的，即"心'是"音'得以產(chǎn)生的重要渠道。

在《樂本篇》中13次提到"心'："人心之動，物使之然也'，"樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。'"禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。'"凡音者，生人心者也。'等等，同時還把"心'分成不同的層次：有"哀心'、"樂心'、"喜心'、"怒心'、"敬心'、"愛心'?？磥斫议_"心'的義理，才能揭開《樂本篇》論樂起源的真正內(nèi)涵。

音樂究竟如何產(chǎn)生呢？首先要有"人心之動'，此處的"動'是"音'得以發(fā)生的關(guān)鍵所在。何謂"動'，不是我們一般理解的"動作、活動、運(yùn)動'等意義。這個"動'不是指肢體、動作之"動'，而是"心'的動，心如何能動。我們平常理解的"心'是西方解剖學(xué)意義上的主管血液循環(huán)的那個怦怦跳動著的器官。翻閱古代典籍，我們會發(fā)覺，古人所指的"心'是指一種能夠感應(yīng)萬物的感知系統(tǒng)。我們把它稱為系統(tǒng)，就是指它的無形和無相，不是一種能夠摸得到和看得到

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的實(shí)體存在。在習(xí)慣上將思想和感情都說成是"心'的活動。但是這樣理解依舊無法揭開"心'的謎團(tuán)。中國經(jīng)典文論中的"心'究竟為何物，"心'又是如何"動'的，不了解中國古代文化中"心'的詳細(xì)所指，就無法推斷"心'的特征，更無從理解和描述"心動'的涵義。首先探求"心'的涵義，必需分清"腦中的規(guī)律'和"心中的感受'兩種概念的不同。腦中的思想與心中的感受常常結(jié)伴而行，但是在根本上，它們是截然不同的?？赏ㄟ^一個簡潔的常識說明這個問題：我們看到一幅美麗的圖畫或是漂亮的景色，我們的頭腦會進(jìn)行嚴(yán)密的規(guī)律推理，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃妓骱驼撟C，得出結(jié)論。由于它是這樣的或是那樣的，所以我就喜愛它了。實(shí)際上在觀者眼里，一般不會經(jīng)過這些步驟，看到美妙的東西，首先感到的就是一種仿佛悠閑而生的喜悅、驚喜或者是一種說不出的饒有興味的感覺。在這種時候，我們的思維臨時休息了，我們的胸中會洋溢出一股暖流，越是劇烈的審美愉悅，我們內(nèi)心的感覺就越是劇烈。假如藝術(shù)感染的震撼力氣是從胸中的感覺發(fā)出來的，也就是藝術(shù)的魅力感最先是由心頭的感受生發(fā)的，藝術(shù)的產(chǎn)生來自于"心'的活動就是顯而易見的?？梢?心'不是頭腦的思想，而是胸中的感受。但是我們依舊想要弄清晰，究竟中國古代典籍中的"心'詳細(xì)由什么構(gòu)成，有什么功能和特質(zhì)以及它是如何感應(yīng)萬物的呢？科學(xué)的思辨和為得到答案不斷追問的孜孜以求是我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神追求。中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)，從思想流派上分為儒家、道家、釋家三家，但是中國幾千年文化和思想傳承至今，三教互融互補(bǔ)，各朝各代雖然有所偏重。但從中國文化本質(zhì)上來講，有沒有一種一以貫之的根本脈絡(luò)和主線呢？翻閱經(jīng)典文獻(xiàn)，我們看到的最多的字眼就是一個"心'字，再加一個"性'字。"心性之學(xué)'幾乎是可以貫穿三教的義理心法。正是在這個意義上，有人認(rèn)為中西文化的不同，在于傳統(tǒng)西學(xué)講思辨的理性精神，傳統(tǒng)中國學(xué)問講心上的感覺。本著這樣一種認(rèn)知，翻開《孟子》一

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書，其中《心氣說》一章記載了這樣一件事情：一天公孫丑問孟子說，您所謂的"不動心'與告子所說的"不動心'，即"不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣'究竟有什么不同呢？孟子回答說："不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不行。'孟子認(rèn)為告子的說法只對了一半，后兩句是對的。這里告子所講的"言'不只是言談，還包括肢體語言、表情、行為，甚至也包括人心里的念頭等。在這里告子先把"言'和"心'聯(lián)系在一起了，是說一個人外在的舉止修養(yǎng)不夠得體，就不能達(dá)成心靈的完善。孟子認(rèn)為這句話不對，他認(rèn)為告子對"心'和"言'本末倒置了；而后面的講法是正確的，即"不得于心，勿求于氣'，即我們的心沒有修持到肯定的程度，就無法涵養(yǎng)出自然?的氣度。在這里，我們發(fā)覺了"心'與"氣'的直接聯(lián)系。從而明白了孟子對"心'的解法，"心即是氣'，這也就是孟子心氣說的本義所在。理解了心即是氣的義理，我們就能解開"人心之動'中"動'的涵義。此處的"動'，是指人胸中的感覺起伏運(yùn)動，就是指胸中的氣血的涌動和簡單的變化，就是各種感受、心情生起的時刻。究竟氣血怎樣"動'，為什么有的"動'變成人的心情，而有的"動'變成了奇妙的音樂呢？為解開這個謎底，我們不得不解釋另外一個重要的詞語即"性'，典籍中到處見到這個字眼：如"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'，"天命之謂性；率性之謂道'等?！稑酚洏繁酒樊?dāng)然也提到"性'，如："六者，非性也，感于物而后動'；"人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也。'看來"性'與音樂的產(chǎn)生也有直接的關(guān)系。《二程遺書》卷一中記載了明道①論性的一段文字："生

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之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。'"生之謂性'乃告子的說法。這一解釋是中國思想史上的一個固有的傳統(tǒng)的解法。依據(jù)傅孟真先生的考察，"性'字源于"生'字。以生言性的觀念消失甚早，始終可以追溯到《詩經(jīng)》的時代，其后亦源遠(yuǎn)流長，如戰(zhàn)國時有告子、荀子，兩漢時有董仲舒、王充等。秦漢以來，凡以生之言性者，一般認(rèn)為此性乃自然的、實(shí)然的性狀。"生之謂性'的"生'就是《易傳》中所謂的"天道生生'之"生'。此生生之天道"命于人，是謂之性'與《中庸》的"天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教'是同一義理。而"性即氣，氣即性，生之謂也'又進(jìn)一步解釋了"性'的特征與表現(xiàn)。既然"性'是"天命'"命于人'的生生不息的本質(zhì)，我們能不能熟悉我們的"性'呢？明道先生講了，就是通過"氣'，氣的生生不息與變幻莫測正體現(xiàn)了"性'的永恒變化的規(guī)律，氣中有自然的造化之序存在，所謂"論性不論氣不備，論氣不論性不明。'既然"性'是天命所為，那它就是自然，就是如其本然的。我們的"心'的運(yùn)動假如根據(jù)它的自然韻律去"感知'就是正道。假如在《樂本篇》找一個詞來解釋"性'的話，就是有序的"動'。音樂是由于"心'的"感于物而動'的結(jié)果，物指的是外界事物。心因外在事物所感，引發(fā)內(nèi)在氣的變化，假如會有想要表達(dá)的要求，變現(xiàn)為"聲'，這個聲不能僅理解為外面的聲音，也可以指心內(nèi)的念頭、想法，即也指身內(nèi)的聲音。但這其中劇烈的心情與心頭的氣血相感應(yīng)的時候，變化發(fā)生了，即"聲相應(yīng)，故生變'。此時有兩種狀況發(fā)生：一是不"變成方'，其次種是"變成方

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uo;。"方'指根據(jù)肯定的規(guī)律，即根據(jù)

中國論文聯(lián)盟.LWlm.Com本性應(yīng)有的樣子變化，不擾亂本性的造化之序去"動'，此時由"聲'變成"音'，即"謂之音'，此時的"音'已經(jīng)不同于"聲'。假如從前的"聲'可能是雜亂無章的一堆念頭和想法的話，此時的"音'已經(jīng)根據(jù)創(chuàng)心中自然的法則和尺度對各種原始的"聲'在知覺上進(jìn)行選擇和精簡。之后"比音而樂之'，比就是布置、組合，在"音'的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的剪裁，使之具有"性'的變化尺度，此時藝術(shù)的形象由于富有有序的節(jié)奏而擁有了鮮活的生命，藝術(shù)的內(nèi)容集于胸中，等到配上合適的表現(xiàn)形式，即"干戚羽旄'成為可供人們耳目觀賞、可聞可視的形象后，真正的"樂'產(chǎn)生了。

中國論文聯(lián)盟*編輯。在論述音樂產(chǎn)生的過程中，心物感應(yīng)是音樂得以產(chǎn)生的先決條件，也是藝術(shù)實(shí)踐為什么重要的關(guān)鍵所在。在藝術(shù)素材的的取舍上，"心'的功能是最關(guān)鍵的。并不是全部的"心之動'都能產(chǎn)生音樂，同時在"動'的當(dāng)下，要"物使之然'，即有外物與心發(fā)生感應(yīng)，此處的"物'不同于后面的"情'，物既是心頭的各種感覺、心情，也可能是各種雜亂的想法和念頭，即為未加工的感覺表象。假如只是胸中氣血沸騰的心物相感，是不能產(chǎn)生音樂的，所以后面才又重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說："凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。'其中的"物'通過藝術(shù)感知的過濾變成"情'，情即是感受，有情即是有感受、有心情的部分?！盾髯诱方忉屃耸裁词乔椋?性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情'，此時心頭氣機(jī)的律動和飛揚(yáng)才能變成聲，通過"文

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rdquo;，即有組織的有規(guī)律的符合心頭氣機(jī)造化之序的即"性'的"動'才能成為真正意義上的音樂。因此從"物'到"情'，是表象到知覺以致到藝術(shù)形象生成的重要的環(huán)節(jié)。

總之，樂本篇在論述藝術(shù)本源上緊緊圍繞"心、性、情、物'4個關(guān)鍵詞綻開，深化理解和把握這4個字的真正含義，可以關(guān)心我們揭開藝術(shù)發(fā)生的真正動因和樞機(jī)。

（二）聲、音、樂

假如說"心、性、情、物'描繪了藝術(shù)本源無法直接用感官觸及的而內(nèi)在于藝術(shù)產(chǎn)生過程的內(nèi)部動因和環(huán)節(jié)的話，"聲、音、樂'是可聞的，可以直接描述的。

首先這3個字在含義上是不同的。心"感于物而動'后，只能先產(chǎn)生"聲'，只是創(chuàng)生活的初步的積累后所得的一般素材，其中有頭腦的評斷，感覺上粗淺的熟悉和推斷，往往是不成系統(tǒng)的，有些甚至是藝術(shù)實(shí)踐者無意識的產(chǎn)物。此時需要加工和整理"成文'的過程，即"比音'的過程，變成"方'，此時的聲已經(jīng)經(jīng)過轉(zhuǎn)變成為"音'，此時的音是有節(jié)奏感的，其韻律符合音樂自然之性，同時又是能反應(yīng)心中氣血之性的"音'。但是這種變化依舊是內(nèi)在的，不行見、不行聞的，內(nèi)在于藝術(shù)實(shí)踐者的內(nèi)心。他在心里始終裁決：究竟如何表現(xiàn)這樣一種內(nèi)在的"音'，讓它具有外在的生命，讓更多的人熟悉、理解以及發(fā)生共鳴呢？那就通過適合的表現(xiàn)形式，即"干戚羽旄'，即各種器樂、各種演奏的道具。這一過程仍舊需要實(shí)踐者根據(jù)心靈內(nèi)在的尺度進(jìn)行適度的裁剪和改造，此時藝術(shù)的"內(nèi)景模型圖'產(chǎn)生了。

在闡釋音樂本源的問題時，由于心物感應(yīng)的變化不同，《樂本篇》還論述了不同的音樂風(fēng)格："哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。'這里例舉了6種心："哀心'

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、"樂心'、"喜心'、"怒心'、"敬心'、"愛心'。由于心上感應(yīng)之"物'的不同，因此樂的風(fēng)格和特點(diǎn)也就不同了。"哀心'產(chǎn)生的樂，"其聲噍以殺'，即無相的心由于哀傷的心情所感，聲音顯得悲悲切切，由于壓抑顯得細(xì)碎而急促；"樂心'感應(yīng)而生的樂，"其聲以緩',歡樂的心情引發(fā)的樂，顯得宏闊而舒緩；"喜心'感應(yīng)的樂，"其聲發(fā)以散'，喜悅的心情感應(yīng)的音樂是洋溢和拘束的；"怒心'則"其聲粗以厲'，生氣時，聲音就是激烈和強(qiáng)硬的。心懷"敬心'，則"其聲直以廉'，崇敬的感情發(fā)出的聲音顯得莊重而肅穆；因"愛心'而產(chǎn)生的音樂，"其聲和以柔'，即由于彼此喜愛和仰慕，發(fā)出的聲音就溫柔而優(yōu)美。

這是對不同層次的心物感應(yīng)所做出的生動而形象的描述，揭示了由于音樂本于心物感應(yīng)，又因感應(yīng)方式不同，而引起的藝術(shù)特征和風(fēng)格的差異，進(jìn)一步解釋了藝術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在動因和本質(zhì)內(nèi)涵，這些論述具有深刻的見地和啟發(fā)意義。

三、藝術(shù)本源論的關(guān)系模型

在這里，我們需要解釋同是心物感應(yīng)，為什么有的感應(yīng)成為樂，有的僅成為聲。在"聲'到"音'到"樂'的變化過程中，"心、性、情、物'又是如何作為內(nèi)在的尺度發(fā)生關(guān)鍵性的作用，我們運(yùn)用一個關(guān)系模型圖加以描述：

這一圖示反映了藝術(shù)得以產(chǎn)生的基本過程，揭示了其過程得以進(jìn)行的根本動力是"心動'?！吨杏故渍隆防?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也'的論述可以對圖表作較為清晰的印證。

"心動'之前的圖表呈現(xiàn)開放的狀態(tài)，體現(xiàn)

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《中庸》首章中的"喜、怒、哀、樂之未發(fā)'的狀態(tài)，此時"謂之中'，即是"靜'。心中的氣機(jī)沒有被心情所染，是心頭情感未發(fā)動之時，外在的"物'與心中的感受兩不相系，心是心，物是物。當(dāng)心"感于物而動'之時，主客體見面了，也只是客氣的"握握手'，經(jīng)過片刻的問候和寒暄，主體對客體有