情感社會(huì)學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

情感社會(huì)學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)從大腦結(jié)構(gòu)的研究到基因圖譜的繪制 它們似乎是我們這個(gè)時(shí)代相關(guān)人的最先進(jìn)科學(xué)的象征 都試圖解釋情感的發(fā)生與過(guò)程，其成果往往在《自然》、《科學(xué)》等世界頂尖雜志上得到率先披露。而相關(guān)情感和表情的心理學(xué)研究，特別是關(guān)于情商的研究，亦受到工商界人士的熱捧。其中或許能夠作為一種插曲的，是關(guān)于微表情(micro—expressions)的研究。這個(gè)概念是由艾克曼(PaulEkman)博士提出的,與之配套的表情技術(shù)得到了商業(yè)和刑偵上的廣泛應(yīng)用，特別是在測(cè)謊上的應(yīng)用 據(jù)說(shuō)一些技術(shù)還被相關(guān)情報(bào)部門列入保密的范圍。好事者根據(jù)艾克曼博士的研究發(fā)現(xiàn)，拍攝了一部風(fēng)靡一時(shí)的電視連續(xù)劇Lietome(中文片名譯為《別對(duì)我說(shuō)謊》)，艾克曼化身為萊特曼(Lightman)博士。這部連續(xù)劇除了展示神奇的表情洞察力之外，也隱隱提出了一個(gè)問(wèn)題：借助于對(duì)表情的非凡洞察力而對(duì)他人內(nèi)心一目了然的萊特曼，在社會(huì)生活中尤其是與親密者的接觸中，不但不可愛，反而可能成為一種負(fù)擔(dān)?；蛟S，社會(huì)生活本身就是充滿矛盾的過(guò)程，在曖昧中最有滋味，單純依靠理性之光，并不總能帶來(lái)陽(yáng)光燦爛的日子。特別是，其中涉及的基本上是短暫的情緒，而對(duì)于持久而沉潛的感情，現(xiàn)在所謂的科學(xué)，其實(shí)也無(wú)能為力。社會(huì)學(xué)對(duì)于情感的重視，本應(yīng)是“社會(huì)人"(HomoSociologicus)假設(shè)的題中應(yīng)有之義，但情感論題在社會(huì)學(xué)中的命運(yùn)卻是一波三折。本文首先從學(xué)科發(fā)展的角度檢討情感論題在社會(huì)學(xué)中的歷程，接著探討了現(xiàn)代性背景下情感的一般狀況，最后則嘗試著從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探測(cè)中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的情感問(wèn)題。情感社會(huì)學(xué)的展開在社會(huì)學(xué)的古典時(shí)期，情感論題并未缺席。無(wú)論是發(fā)軔之初的孔德，還是后來(lái)的涂爾干、韋伯和齊美爾，都以各自的方式應(yīng)對(duì)了情感論題，揭蕖了情感在人類社會(huì)生活中的地位及意義。譬如，首創(chuàng)了“社會(huì)學(xué)”一詞的孔德，不但“視人類行動(dòng)中的情感成分為社會(huì)學(xué)必不可少的要件”⑧，而且“歡呼著感情高于理性，感情高于智慧”①，最后則徑直倡導(dǎo)人性教(religionofhumanity),將社會(huì)秩序的重建寄托于利他主義情操的提升。在很多方面繼承了孔德精神衣缽的涂爾干，繼續(xù)將情感視為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，并深化了相關(guān)探索。特別是在其最后一部重要著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干通過(guò)集體歡騰(collectiveeffervescence)中產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感能量，來(lái)說(shuō)明超越個(gè)體的社會(huì)意識(shí)的起源。而向來(lái)被認(rèn)為專注于理性化論題的韋伯，也至少?gòu)膬蓚€(gè)方面涉及到情感，一是認(rèn)為在科層制度之下，所有一切都經(jīng)過(guò)理性的計(jì)算，特別是針對(duì)似乎無(wú)法估量的、非理性的情感因素，就好像計(jì)算礦藏的產(chǎn)出，“旨在確保經(jīng)過(guò)統(tǒng)一調(diào)教的群眾的生理和心理的沖動(dòng)力，達(dá)于理性計(jì)算下的最佳水準(zhǔn)”②;二是韋伯憂心忡忡于現(xiàn)代人如何從最初的“良知人”到滿懷激情的“職業(yè)人”，再到被迫而為的職業(yè)人，最終成為馴順而冷漠的“秩序人”。其實(shí)，在韋伯所謂的理性化的背后和后果上，都閃爍著情感的魅影。至于齊美爾，則直接分析過(guò)諸如感激、羞愧之類的情感現(xiàn)象。③古典社會(huì)學(xué)家之所以重視情感，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)。19與20世紀(jì)之交，歐洲社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的政治和經(jīng)濟(jì)變遷，大眾社會(huì)中充滿激情的人群的涌現(xiàn)，是他們不時(shí)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。而第一次世界大戰(zhàn)之后，激情消退，工業(yè)秩序井然，白領(lǐng)劇增，“組織人”成為社會(huì)主流，相對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)了重視理性的趨勢(shì)。于是，情感失去了在社會(huì)學(xué)中作為解釋變量的地位。④另一方面，我們也必須看到，古典社會(huì)學(xué)相關(guān)情感的思考，并未切入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中活生生的情感，而是停留在抽象的論斷。換言之，即使他們意識(shí)到情感論題的重要性，但卻未能真正著手在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景中研究具體的情感問(wèn)題。⑤當(dāng)然，隨著歐洲古典大師的紛紛辭世，社會(huì)學(xué)本身在歐洲也陷入低谷 埃利亞斯在二戰(zhàn)期間相關(guān)情感的探索確實(shí)值得稱道，雖然其獲得應(yīng)有的承認(rèn)要待數(shù)十年之后了。⑥當(dāng)社會(huì)學(xué)的中心從歐洲移向美國(guó)，表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的學(xué)科化和專業(yè)化趨勢(shì)，情感問(wèn)題則成為社會(huì)學(xué)的“剩余范疇”。執(zhí)美國(guó)社會(huì)學(xué)理論之牛耳的帕森斯，在引進(jìn)和整合歐洲社會(huì)理論家的思想時(shí)，以偏重認(rèn)知的規(guī)范和價(jià)值概念遮蔽了情感現(xiàn)象，甚至認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)理應(yīng)是情感中立的(affectiveneutrality)。事實(shí)上，無(wú)論是宏大理論還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，都忽視了日常生活中的真實(shí)感受和體驗(yàn)，除了極為個(gè)別的例外⑦，情感問(wèn)題終究難以提上社會(huì)學(xué)的議事日程。再加上學(xué)科之間的分工，情感成為其他學(xué)科特別是心理學(xué)的專有主題，社會(huì)學(xué)無(wú)視情感現(xiàn)象也就不難理解了。轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在1975年。是年，霍克希爾發(fā)表的一篇文章⑧、柯林斯出版的一本著作⑨以及謝夫(ThomasScheff)在美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)組織的一場(chǎng)相關(guān)情感的討論，象征著當(dāng)代情感社會(huì)學(xué)的起步。特別有趣的是，上述三人都是在加州大學(xué)伯克利分校獲得博士學(xué)位，都深受戈夫曼的影響 戈夫曼早在1959年就寫過(guò)《尷尬與社會(huì)組織》一文?；艨讼柕摹肚楦姓棧喝祟惽楦械纳虡I(yè)化》璜溷姑標(biāo)志著情感社會(huì)學(xué)已經(jīng)具備了成熟的著作。1986年美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)中“情感社會(huì)學(xué)分部"(SociologyofEmotionsSection)的建立，則標(biāo)志著情感這個(gè)研究領(lǐng)域在社會(huì)學(xué)中確立了合法地位。1998年特納在其影響甚廣的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》教材(第六版)中，專門增設(shè)了“情感理論”一章。溷他2002年度美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席馬塞以“人類社會(huì)簡(jiǎn)史：情感在社會(huì)生活中的起源與作用”為題發(fā)表就職演說(shuō)溷偉事更是表明社會(huì)學(xué)主流對(duì)于情感這個(gè)研究主題在態(tài)度上的根本性轉(zhuǎn)變。2005年特納和斯戴茲合著了《情感社會(huì)學(xué)》一書，總結(jié)了情感社會(huì)學(xué)近30年來(lái)的研究進(jìn)展，其中的內(nèi)容可謂洋洋大觀。翌年，他們又聯(lián)袂主編了《情感社會(huì)學(xué)手冊(cè)》，不但薈萃了前一本書中所介紹的主要理論流派的直接論述，而且還擴(kuò)大視野，即時(shí)反映了諸多熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。①斯梅爾瑟和斯威德伯格主編的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)手冊(cè)》在1994年第一版時(shí)，“情感”一詞在“主題索引”中都沒出現(xiàn)，而在2005年的第二版中，則在“總論”中專門增列了“情感與經(jīng)濟(jì)”一章，以反映情感如何回歸到社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析之中。②情感在社會(huì)學(xué)中的回歸，當(dāng)然是由多種因素促成的，其中社會(huì)學(xué)日益重視和轉(zhuǎn)向日常生活，可謂是首要的條件。其他學(xué)科的相關(guān)研究，特別是心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)上的進(jìn)展，也為社會(huì)學(xué)分析情感提供了可資借鑒的概念工具乃至分析手段。而情感在當(dāng)代社會(huì)之日益成為問(wèn)題，使得直面現(xiàn)實(shí)的學(xué)者深感對(duì)情感實(shí)行社會(huì)學(xué)的研究實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。作為后資本主義倫理的情商(EQ)說(shuō)的流行，其實(shí)就反映了情感已經(jīng)成為困擾個(gè)人、組織乃至社會(huì)的一大問(wèn)題。當(dāng)前的情感社會(huì)學(xué)研究，在繁榮的外表下，也潛藏著深刻的問(wèn)題。一則情感作為一種模糊而難以清晰界定的體驗(yàn)，跟語(yǔ)言和文化緊密相關(guān)。雖然關(guān)于基礎(chǔ)情感的普遍性得到一定的承認(rèn)，但是，對(duì)于人類社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，更為重要的顯然是社會(huì)文化建構(gòu)起來(lái)的復(fù)雜微妙的情感。而就在這個(gè)點(diǎn)上，現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)范式似乎力有不逮。其次，對(duì)于情感的研究也受到時(shí)下風(fēng)氣的影響，相較于歷史上強(qiáng)烈的、持久的、富有道義和宗教意涵的情感，如今的情感意象，則更多地帶有生理的和轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒色彩。雖然現(xiàn)在其他學(xué)科出現(xiàn)了眾多的關(guān)于情感的歷史研究，但在社會(huì)學(xué)中，對(duì)于情感附著的歷史維度，特別是情感對(duì)于生命的深層意蘊(yùn)，缺少應(yīng)有的注重。譬如相關(guān)情感的現(xiàn)象學(xué)分析，就未能有效地進(jìn)入到社會(huì)學(xué)話語(yǔ)之中。在上文提到的特納和斯戴茲傳播甚廣的著作中，現(xiàn)象學(xué)取向就付諸闕如。而事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)在對(duì)情感體驗(yàn)本質(zhì)的精確刻畫上，其他取向都不能望其項(xiàng)背。正如情感社會(huì)學(xué)研究者中堪稱元老級(jí)人物的謝夫所說(shuō)，“在使用諸如實(shí)驗(yàn)、量表和照片之類的精致方法或者諸如進(jìn)化與交換之類的抽象理論之前，我們首先需要清晰地界定具體的情感”③。而在對(duì)于情感的精確界定上，現(xiàn)象學(xué)能夠貢獻(xiàn)甚多。當(dāng)代情感社會(huì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，還包括如何將微妙的體驗(yàn)與宏大的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，特別是揭示情緒氛圍與社會(huì)系統(tǒng)漲落之間的關(guān)系。日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展，也為以往難以想象的研究策略的實(shí)現(xiàn)提供了可能，比如通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)對(duì)新聞報(bào)道中的情緒信息實(shí)行收集、分類和編碼，最終能夠精確地預(yù)測(cè)重大事件的發(fā)生;又如，利用軟件程序來(lái)處理海量網(wǎng)絡(luò)情感信息，以監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)上的公共情感趨勢(shì)等等?，F(xiàn)在已有很多新技術(shù)可供選擇，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾翁岢鼍哂猩鐣?huì)學(xué)意味的問(wèn)題，以有效透視我們的時(shí)代精神。情感與現(xiàn)代性體驗(yàn)從根本上來(lái)說(shuō)，情感在社會(huì)學(xué)中的命運(yùn)，與現(xiàn)代性本身的發(fā)展密不可分。按照吉登斯的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)即是研究現(xiàn)代性的學(xué)科。其實(shí)，社會(huì)學(xué)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)之間的分工，也是現(xiàn)代性的布局之一?，F(xiàn)代性除了迥異往昔的宏觀制度之外，也包含了所謂的現(xiàn)代性體驗(yàn)。而在現(xiàn)代性體驗(yàn)中，情感居于何種地位?哪些情感及其問(wèn)題在現(xiàn)代性條件下突顯出來(lái)?這些都是值得深思的問(wèn)題。對(duì)于情感在現(xiàn)代性狀況下的命運(yùn)，赫希曼以前在《激情與利益》一書中提供了有用的線索，特別是揭示了利益馴服激情的緣起和機(jī)制。④當(dāng)然，利益與激情之間其實(shí)是循環(huán)往復(fù)的關(guān)系，而且相關(guān)激情的話語(yǔ)也存有著一個(gè)演變的過(guò)程，激情可能變?yōu)橄鄬?duì)自主的領(lǐng)域，甚至成為商業(yè)操控的對(duì)象。⑤此外，制約著情感體驗(yàn)形成和表達(dá)的文化規(guī)則，也會(huì)持續(xù)變化。譬如在當(dāng)今所謂的“云”時(shí)代，“酷”和“炫”的規(guī)則左右著賽博空間里的情感表達(dá)乃至情感形成。'FM'(cool)是一個(gè)外來(lái)詞，也是一個(gè)難以準(zhǔn)確界定的詞，大概是“瀟灑中帶點(diǎn)冷漠”，還要有點(diǎn)“特立獨(dú)行、充滿個(gè)性”的味道；“炫”則是指必須引人注目，以浮出蕓蕓眾生之海面。但在這個(gè)千人一面、信息爆炸的時(shí)代，酷炫何其不易！此外，虛擬世界中的貌似激情奔放，可能映襯著現(xiàn)實(shí)世界中的情感饑渴和情感壓抑。當(dāng)然，虛擬空間誘發(fā)的情感體驗(yàn)和身心效應(yīng)，無(wú)疑是真實(shí)的，甚至可能導(dǎo)致成癮的發(fā)生。但是，網(wǎng)絡(luò)成癮的蔓延，一定水準(zhǔn)上也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)日趨個(gè)體化所致。所以，歸根結(jié)底，我們應(yīng)從現(xiàn)代性的一般狀況來(lái)審視當(dāng)代情感現(xiàn)象的普遍特征。那么，所謂現(xiàn)代性狀況究竟包括哪些關(guān)鍵性的維度和機(jī)制?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)科、不同的視角可能會(huì)有無(wú)數(shù)種不同的回答。我們以為，就對(duì)情感的影響來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)化(industrialization)、市場(chǎng)化(marketiza-tion)、城市化(urbanization)、信息化(informatization)等方面尤為值得注重。產(chǎn)業(yè)化涉及到勞動(dòng)過(guò)程中的情感意義的改變。在傳統(tǒng)手工藝中，個(gè)體勞動(dòng)者的時(shí)間、精力和智慧凝結(jié)在作品之中，它們體現(xiàn)了制作者的價(jià)值，制作者也在其中投注了感情;而在產(chǎn)業(yè)化背景下，不但個(gè)體勞動(dòng)者跟產(chǎn)品之間內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系被切斷，而且勞動(dòng)本身也因日趨細(xì)化的分工和科學(xué)管理方法的推廣，造成了單調(diào)無(wú)聊之感。如果說(shuō)機(jī)械勞動(dòng)消耗的僅是時(shí)間和體力，那么，如今服務(wù)業(yè)中越來(lái)越多的情感性勞動(dòng)(emotionalla-bour),則更深一層地剝奪了個(gè)人對(duì)于自發(fā)情感的主權(quán)。跟情感特別相關(guān)的還有所謂本真性產(chǎn)業(yè)(authenticityindustry)的開發(fā)，這也就意味著情感的制造和操縱已經(jīng)徹底商業(yè)化了。①市場(chǎng)化涉及意義賦予和價(jià)值認(rèn)定方式的改變。原先的社會(huì)意義來(lái)源于稠密而具體的人際網(wǎng)絡(luò)，價(jià)值判斷也依據(jù)于特定的倫常觀點(diǎn)，而現(xiàn)在我們所面對(duì)的是一個(gè)抽象的市場(chǎng)體系。按照舍勒的說(shuō)法，現(xiàn)代世界也是一種競(jìng)爭(zhēng)體系。競(jìng)爭(zhēng)體系將一切事物和行為都置于中途，視為通往不確定未來(lái)的墊腳石，同時(shí)抽取了一切事物自身內(nèi)在價(jià)值的基石，交由市場(chǎng)來(lái)予評(píng)判。于是，基于情感紐帶的社會(huì)團(tuán)結(jié)解體了，內(nèi)在的價(jià)值消失了，基于內(nèi)在價(jià)值的品格也銷蝕了②，一切都成為買賣的對(duì)象。個(gè)體作為消費(fèi)者充當(dāng)了買方的角色，而在人格賣場(chǎng)中又是賣方;買賣關(guān)系中，所有人都淪為滿足他人需要的工具。當(dāng)然，在市場(chǎng)中的不同生計(jì)機(jī)會(huì)(lifechances)，導(dǎo)致不同群體的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)存有著重要差異。但總體來(lái)說(shuō)，情感的社會(huì)形塑機(jī)制發(fā)生了根本性的改變，孤獨(dú)的個(gè)體益發(fā)強(qiáng)烈地感受到這個(gè)變動(dòng)不居的世界的異己和陌生。城市化主要涉及生存空間的變化，實(shí)際上也是產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的集中體現(xiàn)。城市生活的匿名化和陌生化，導(dǎo)致人群中的孤獨(dú);理智至上的相互算計(jì)，導(dǎo)致情感的無(wú)著無(wú)落。為填補(bǔ)空虛而持續(xù)追求刺激，又帶來(lái)倦怠。都市的快速流動(dòng)性，也導(dǎo)致自我定位和認(rèn)同的參照系統(tǒng)的紊亂?，F(xiàn)代城市日益變?yōu)橐惶准夹g(shù)裝置。在技術(shù)至上的時(shí)代，清醒而明智的意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位 這既是技術(shù)優(yōu)勢(shì)的原因也是結(jié)果。事實(shí)上，科學(xué)一技術(shù)時(shí)代的喧囂輝煌，窒息了精神和沉思。而在這種意識(shí)之下，則潛藏著朦朧的緊張感和茫然的渴望感。這種意識(shí)閾限之下的隱秘不安和無(wú)助的焦躁，既是現(xiàn)代生活的忙碌緊張所致，也是內(nèi)心最深處狀態(tài)的表現(xiàn)、征兆和發(fā)泄。“靈魂的中心缺乏某種確定性的東西，這驅(qū)使我們?cè)诔Ｐ碌拇碳?、感覺和外在活動(dòng)中尋求短暫的滿足。于是，我們不由自主地陷身于動(dòng)搖不定、無(wú)所著落的混亂狀態(tài)之中，這時(shí)而表現(xiàn)為都市的喧囂，時(shí)而表現(xiàn)為旅游的狂熱，時(shí)而表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)的激烈角逐，時(shí)而表現(xiàn)為現(xiàn)代人特有的對(duì)于趣味、風(fēng)格、主張和個(gè)人關(guān)系的不忠”③。信息化在此主要涉及人際互動(dòng)模式的變化。經(jīng)由電子化媒體作為中介的情感體驗(yàn)的新形態(tài)，一個(gè)重要的后果，就是直接經(jīng)驗(yàn)的喪失，而這導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)感和確切感的喪失。這實(shí)際上可能進(jìn)一步強(qiáng)化了上述因素導(dǎo)致的心靈的漂泊無(wú)根，也就是深層情感的缺失。所謂的深層情感，并不一定是指強(qiáng)烈的情感，而是指作為心靈基座的情感，是本體論層面的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。其所指涉的，是帶有永恒性和超越性的價(jià)值和意義體系，是人生于世的定位，即安身立命的所在。連根拔起的心靈，不再與深層情感發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是越來(lái)越依賴于當(dāng)下的刺激，成為隨波逐流的存有。深層持久的情感聯(lián)系變?yōu)槎虝阂资诺那榫w波動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的淺薄化，首要地就體現(xiàn)在情感的浮薄和澆薄。與上述趨勢(shì)相呼應(yīng)的，則是當(dāng)代情感意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可用從誠(chéng)摯(sincerity)到本真(authen-ticity)的轉(zhuǎn)變來(lái)概括④，也可用從“理解你自己”轉(zhuǎn)向“成為你自己”來(lái)概括。誠(chéng)摯性要求對(duì)別人誠(chéng)實(shí)，公開表露的東西要同私下感受的東西相一致，但并不要求把任何東西都公開出來(lái)；而本真性要求對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，能夠向陌生人袒露內(nèi)心最隱秘的想法和感受而不必為此感到內(nèi)疚。前者要求披露的事情必須是真的，后者則是說(shuō)只要是自身的真實(shí)感受，什么事情都可披露。這種情感表達(dá)的新規(guī)則，實(shí)際上崇尚的是做一個(gè)赤裸的人(nakedman)，在其極致，就是所謂的情感族(EMOs)。另一方面，因?yàn)楫?dāng)代享樂(lè)主義的興奮焦點(diǎn)從感覺(sen-sations)轉(zhuǎn)移到情感(emotions)，尋求形形色色的情感體驗(yàn)，也成為當(dāng)代人的生活風(fēng)尚，而情感體驗(yàn)領(lǐng)域也變?yōu)樯虡I(yè)化開發(fā)的沃土。其實(shí)，韋伯早就指出，現(xiàn)代人“對(duì)于體驗(yàn)的無(wú)孔不入的追求，源于一個(gè)弱點(diǎn)，即不能夠直面我們時(shí)代命運(yùn)可怖的嚴(yán)肅性”①。此外，作為現(xiàn)代性體驗(yàn)核心構(gòu)成部分的情感，也值得注重。雖然基本情緒有其普遍性，但幾乎每種情感都有自己的歷史。譬如快樂(lè)，雖亙古有之，不過(guò)將之視為人生的目標(biāo)和意義所在，卻非放之四海而皆準(zhǔn)的道德事實(shí)?，F(xiàn)代性條件導(dǎo)致哪些情感體驗(yàn)更為常見，本身就是一個(gè)值得深究的課題。社會(huì)意義的喪失，是否容易滋生無(wú)聊與厭倦6。^^1^?因?yàn)槭讓偃后w關(guān)系的解體、日益頻繁的移民、家庭規(guī)模的縮小、社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)以及新型的媒體消費(fèi)方式，是否強(qiáng)化了存有的孤獨(dú)感(loneliness)?競(jìng)爭(zhēng)的加劇、不確定性的增強(qiáng)以及穩(wěn)定的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的瓦解，會(huì)使恐懼和焦慮(￡0@好京@腔［0t丫)的體驗(yàn)達(dá)到前所未有的水準(zhǔn)嗎?對(duì)于諸如此類的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)尚未作出有力和有效的診斷，遑論解決其中的關(guān)鍵問(wèn)題了。當(dāng)然，現(xiàn)代性體驗(yàn)中并非都是消極因素，也蘊(yùn)含著新的可能性。例如被人稱為現(xiàn)代社會(huì)之護(hù)衛(wèi)艦的友誼，在當(dāng)代條件下，就可能真正發(fā)揮此前難以比擬的作用，擔(dān)任新型共同體建構(gòu)的情感基礎(chǔ)。中國(guó)情感問(wèn)題初診對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的情感問(wèn)題，在實(shí)行系統(tǒng)而深入的研究之前，我們僅能給出印象式的初診。任何一個(gè)社會(huì)在特定的時(shí)代，都會(huì)有自身獨(dú)有的情感韻律?，F(xiàn)在有人甚至嘗試著勾畫世界情感版圖，試圖通過(guò)情感沖突來(lái)說(shuō)明世界大勢(shì)。根據(jù)莫伊西的說(shuō)法，相較于伊斯蘭世界的羞辱和基督教世界的恐懼，以中國(guó)為代表的東方蒸蒸日上，沉浸在美好希望之中。但對(duì)置身于急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，巨大的經(jīng)濟(jì)成就和日益上升的世界影響力，并不代表我們生活的全部。最近30多年來(lái)，我們的體驗(yàn)真正是五味雜陳，有希望也有絕望，有狂喜也有焦慮，我們的“情感結(jié)構(gòu)"(structureoffeelings)正在發(fā)生著深刻的變化。這種變化，有些與現(xiàn)代性體驗(yàn)相關(guān)，有些與中國(guó)社會(huì)特定的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題相關(guān)，有些與中國(guó)文化傳統(tǒng)相關(guān)。我們下面簡(jiǎn)要地來(lái)加以探討，同時(shí)也檢驗(yàn)情感社會(huì)學(xué)視角對(duì)于中國(guó)社會(huì)研究的意義。對(duì)于我們改革開放以來(lái)的輝煌成就以及輝煌意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)管理中喜歡營(yíng)造和引導(dǎo)幸福感的形成和表達(dá)，已有一些論述，不復(fù)贅述。我們且來(lái)看結(jié)構(gòu)性問(wèn)題導(dǎo)致的一種后果嚴(yán)重的情感。在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，普遍彌漫著怨恨情緒，不但由此導(dǎo)致惡意的破壞性事件頻發(fā)，而且在公共話語(yǔ)中大有演變?yōu)樵购奘脚u(píng)之勢(shì)。對(duì)于怨恨形成的社會(huì)學(xué)原因，我們以前分析了情感支持的匱乏、認(rèn)知尊重的不足、權(quán)利保障的缺失、社會(huì)團(tuán)結(jié)的瓦解、榮譽(yù)體系的紊亂等多個(gè)方面的因素，并指出招致怨恨的最大根源是未被關(guān)進(jìn)制度籠子的公權(quán)力。權(quán)力的不恰當(dāng)行使導(dǎo)致承認(rèn)分配的扭曲，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體尊嚴(yán)的缺失、意義感和價(jià)值感的匱乏，而它們是怨恨產(chǎn)生的核心根源。②而怨恨情緒的消解，僅僅通過(guò)利益調(diào)整是不夠的，因?yàn)樵购抟坏┬纬桑銜?huì)脫離成因，變?yōu)橐环N心靈毒素蔓延開來(lái)。我們惟有通過(guò)重建道義系統(tǒng)和價(jià)值體系，亦即重建心靈秩序，方可有望紓緩乃至清除這種毒素。如果從中國(guó)文化的角度來(lái)分析情感，則可有不同的切入點(diǎn)。譬如我們可從貼近經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)分析情感在中國(guó)特色的“關(guān)系”中的作用和意義③，也可從歷史的角度來(lái)闡釋中國(guó)文化的情本體取向④。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，“情本體”的內(nèi)核其實(shí)揉合了中國(guó)儒道釋的傳統(tǒng)思想。儒家倫理歸根結(jié)底是從親情出發(fā)擴(kuò)而充之，道家注重的是存有于世的基本體驗(yàn)，而佛教雖然強(qiáng)調(diào)出世，但實(shí)質(zhì)上也是重視存有體驗(yàn)的調(diào)理。而非常巧合的是，西方后現(xiàn)代思潮之中具相注重存有體驗(yàn)的類似趨向。事實(shí)上，在撤出了任何外在目的和意義之后，存有本身就是最終的意義來(lái)源了。而存有，就是七情六欲的體現(xiàn)和滿足，就是跌宕起伏的悲歡離合，人就是由此類情感交匯而成。生活，就是情感體驗(yàn)之流，生活的意義就在這個(gè)過(guò)程，舍此之外，別無(wú)他求。所以，情本體，確實(shí)是在人一無(wú)依傍之后的最終歸屬。當(dāng)然，中西到達(dá)這個(gè)相似點(diǎn)的進(jìn)路并不相同，由此開出的未來(lái)取向也可能不一樣。社會(huì)學(xué)角度對(duì)于情感的理解和挖掘，或許能夠補(bǔ)充和校正現(xiàn)相關(guān)于情本體的哲學(xué)論述的理想色彩和蹈空之處。對(duì)于情感維度在當(dāng)前社會(huì)建設(shè)中的積極作用，我們也可有所期待。社會(huì)建設(shè)的核心要旨，其實(shí)就是重建生命和生活的共同體。當(dāng)前對(duì)于共