議論文寫作入門指導(dǎo) 經(jīng)典以六國論為例

關(guān)于議論文寫作入門指導(dǎo)經(jīng)典以六國論為例第1頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月必修五寫作觀點(diǎn)回顧學(xué)會分析：

一篇議論文，不但要觀點(diǎn)鮮明，而且要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

“分”就是分開，“析”就是剖析，即把一件事或某種現(xiàn)象分解成若干個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的部分，通過合理的議論讓人能認(rèn)清事件或現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，從而得出結(jié)論。分析的方法有：概念分析、對比分析、因果分析、假設(shè)分析等。第2頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月必修五寫作觀點(diǎn)回顧讓認(rèn)識深刻：

寫議論文，是一個(gè)不斷深化認(rèn)識的過程。

多問幾個(gè)為什么，是深化認(rèn)識最基本的方法。還可以通過和不同的觀點(diǎn)碰撞、對已有的結(jié)論進(jìn)一步思考、學(xué)會說“但是”的辦法來深化認(rèn)識。第3頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月

議論文文體特點(diǎn)

議論文又叫說理文，它是以議論作為主要表達(dá)方式，對某事、某人、某現(xiàn)象發(fā)表見解和看法的一種文體。如《六國論》、《勸學(xué)》、《師說》等。第4頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月議論文三要素

即論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

論點(diǎn)是作者對所論述問題的觀點(diǎn)。

論據(jù)是作者提出觀點(diǎn)的理由和依據(jù)，即證明觀點(diǎn)的材料。

論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。第5頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月

六國論[宋]蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。試指出《六國論》的論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法?第6頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月一篇議論文必須具有的內(nèi)容

首先，要有一個(gè)鮮明的中心論點(diǎn)，它是議論文的靈魂。論點(diǎn)必須鮮明、正確、唯一。如《六國論》開篇開門見山提出中心論點(diǎn)：“六國破滅，弊在賂秦”。

其次，要有一系列用來證明觀點(diǎn)的論據(jù)。論據(jù)必須真實(shí)、典型、新穎。《六國論》用“秦以攻取之外”與六國“暴霜露，斬荊棘”到“子孫視之不甚惜”等人盡皆知的史實(shí)，增強(qiáng)了文章的說服力，等等。

同時(shí)，還要借助于一定的論證方法證明論點(diǎn)，有例證法、引證法、比喻論正、正反論證、假設(shè)論證等。①六國破滅，其根本原因在“戰(zhàn)”還是“賂”？一比即知：較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。（對比論證）②“賂秦”能息戰(zhàn)嗎？一喻即明：以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。（比喻論證）③齊、燕、趙亡于用兵抗秦嗎？把歷史假設(shè)一下即曉：向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（假設(shè)論證）

第7頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月議論文的結(jié)構(gòu)

古人認(rèn)為，寫文章要有“起、承、轉(zhuǎn)、合”四步，這非常有道理的。所謂“起”，就是文章的開頭即闡明觀點(diǎn)；“承”,就是一般地論證論點(diǎn)；“轉(zhuǎn)”，就是在論證的基礎(chǔ)上作深入的挖掘，或者從另一個(gè)角度進(jìn)一步論證論點(diǎn)；“合”，就是文章的收尾，作最后的總結(jié)。

初學(xué)議論文，要有結(jié)構(gòu)意識。我們提倡“引、議、聯(lián)、結(jié)”四步法：

引，即開頭引用材料或社會現(xiàn)象或名人名言，明確得出觀點(diǎn)；議，即對觀點(diǎn)進(jìn)行論證；

聯(lián)，即聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的闡述；

結(jié)，即結(jié)尾，點(diǎn)明中心，照應(yīng)開頭。在這四步中，一定要有“聯(lián)”，即要解決問題，要聯(lián)自己，聯(lián)別人；聯(lián)社會，聯(lián)歷史，聯(lián)系實(shí)際，就是運(yùn)用文章中的觀點(diǎn)去解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，有了這一關(guān)，就會使文章顯得更有針對性，顯得更有說服力。

第8頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月當(dāng)堂訓(xùn)練：

六國論[宋]蘇洵

引：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。議：秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥Ｗh：齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

結(jié)：嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

結(jié)聯(lián)：夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。第9頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月議論文提綱思路一、引：確定論點(diǎn)以及怎樣引出論點(diǎn)二、議：圍繞論點(diǎn)確定論據(jù)，確定論據(jù)之間的連接方式使讀者更能清楚地看清文章的論證脈絡(luò)，條理清楚三、聯(lián)：確定要聯(lián)系解決的實(shí)際問題位置可前可后四、結(jié)：確定結(jié)論，即如何收尾第10頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月當(dāng)堂訓(xùn)練：閱讀下面材料，根據(jù)要求列提綱

俗話說“獨(dú)木不成林”，但是林中枝繁葉茂的大樹又往往和其它的樹保持著足夠的距離。

讀了這句話，你有什么樣的感悟，請結(jié)合自己的經(jīng)歷認(rèn)識，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。第11頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月距離之外，成就自我

引：德國哲人叔本華曾語：“高貴的靈魂，擅長自己與自己對話?！比缢?，自我內(nèi)心的對話，就是在個(gè)人與群體之間開辟出一隅空間。而在這足夠的距離之外，人們才能忠于本心，成就自我。

議、聯(lián)：而如今，人們似乎執(zhí)著于“獨(dú)木不成林”的古訓(xùn)，“群體意識”不斷高漲，都慣于依附群體，漸漸失去獨(dú)立自我成長的空間。為什么人們只愿消彌個(gè)人與群體的距離，以致迷失自我呢？

議：村上春樹曾說：“現(xiàn)在社會里，人們喜歡互相強(qiáng)加，否則無法生活?！边@就是說，現(xiàn)代人陷于群體的零距離感源于從眾心理。即追隨群體，共同生活，而不知道與其他人保持距離，有自我獨(dú)立的追求。

議：是??！古語固然有“眾人拾柴火焰高”，確乎人與人之間一味追求保持距離，怎么會有柴高火旺的和諧景象？但保持足夠的距離，決不是孤立、孤僻，更不是教人支離于社會。而如今人們之間距離的喪失，或是因科技發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)所致。但深究其里，是每一個(gè)社會人缺乏真正的忠于本心的追求，距離消失之后，人們擁護(hù)在一條生命之船上，怎么能夠成就自我呢？

議：幸而古人深知距離的重要性，知道保持足夠的距離，有益于個(gè)人的成長。明人袁宏道在《答李元善》中談及“故眾人之所趨，我亦趨之，如蠅之逐膻，此小人之行徑矣”，他啟迪后輩寫文章時(shí)要有自己獨(dú)立的思考。正因?yàn)檫@思想上距離，才能避免寫文章如“蠅逐膻”，最終成就新奇的文章。

聯(lián)：與其他人保持足夠的距離，不僅有益于個(gè)人的成長，還有助于個(gè)人堅(jiān)定追求自我夢想，最終成就自我。如布衣學(xué)者張中行，晚年閉門不出，獨(dú)居于“都市柴門”，與外界眾人保持足夠的距離，堅(jiān)定地默默耕耘于自我的文學(xué)天