高一歷史必修一知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2022

高一歷史必修一知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2022高一歷史必修一知識(shí)點(diǎn)1第4課明清之際活躍的儒家思想一、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：(1)主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。(2)著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的唯物思想(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維，具有劃時(shí)代的意義。4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使中國(guó)重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。高一歷史必修一知識(shí)點(diǎn)2第5課西方人文主義思想的起源一、“人是萬(wàn)物的尺度”1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。2、智者學(xué)派的思想主張：(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(3)代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識(shí)1、蘇格拉底的思想主張：(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。(4)對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。三、柏拉圖和亞里士多德1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。高一歷史必修一知識(shí)點(diǎn)3第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。二、文藝復(fù)興1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。4、代表人物：(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。三、宗教改革1、原因：(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。2、馬丁?路德改革：(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。(3)影響