大學(xué)中庸讀書(shū)心得

大學(xué)中庸讀書(shū)心得一、什么是心得

心得是漢語(yǔ)詞匯，拼音xīndé，是指工作或?qū)W習(xí)中的體驗(yàn)和領(lǐng)悟到的東西：凡人讀書(shū)，各有心得；學(xué)習(xí)心得。出自清·朱克敬《瞑庵雜識(shí)》卷二：“凡人讀書(shū)，各有心得，雖契友不能同，亦不能喻。〞、清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·學(xué)醫(yī)宜慎》：“程杏軒醫(yī)案，歷敘生平治驗(yàn)，頗有心得。〞、梁斌《播火記》十三：“不是你介紹了廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的心得，我哪里能做這個(gè)工作。〞。

二、大學(xué)中庸讀書(shū)心得〔精選18篇〕

品味完一本名著后，想必你有不少可以共享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀書(shū)心得了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)心得隨便應(yīng)付就可以，以下是幫大家整理的大學(xué)中庸讀書(shū)心得〔精選18篇〕，歡迎閱讀，期望大家能夠喜愛(ài)。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得1

上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)自習(xí)室，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講，什么是理？他們始終把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無(wú)恥到這種程度也太不簡(jiǎn)單了~~~話歸正傳，在自習(xí)室我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來(lái)從未轉(zhuǎn)變，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打攪他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系?？涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜愛(ài)鬧事的，今日打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)當(dāng)以仁以仁志國(guó)，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為群眾所想，所以會(huì)受到老百姓寵愛(ài)和推舉，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。

儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認(rèn)為莊重，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的都很難，但想象一下，假如一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國(guó)家嗎？

從歷史上的規(guī)律來(lái)看，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最終仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最終被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得2

說(shuō)實(shí)話，只要和國(guó)學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺(jué)得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn)，哪怕我是一名語(yǔ)文老師，盡管我曾經(jīng)會(huì)很嫻熟的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的許多內(nèi)容。

《大學(xué)》里提到“親民〔去除污染而自新〕〞，我倒是覺(jué)得他們并不“親民〔跟勞動(dòng)群眾關(guān)系親密，親近民眾，接地氣〕〞。許多時(shí)候，我們都知道《四書(shū)》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏，似乎窮其一生都未必能觸及其根本，有時(shí)更感覺(jué)自己只是觀察了一棵大樹(shù)的枝枝葉葉，根本無(wú)法窺見(jiàn)它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜愛(ài)把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過(guò)程稱之為“扎根〞。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的士氣。

本書(shū)整體架構(gòu)很簡(jiǎn)潔而清楚，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書(shū)以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠(chéng)意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守，傅先生以其深厚的底蘊(yùn)，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、奇妙和奇妙。

正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡(jiǎn)潔實(shí)則細(xì)心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無(wú)一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書(shū)在注解的時(shí)候，可謂專心極細(xì)致，用先生自己的話說(shuō)：“我的譯文即代表我的理解，沒(méi)有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，呈現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避開(kāi)抽象或玄妙的術(shù)語(yǔ)，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南。〞而對(duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的。“人性之偉大、奇妙與奇妙，至此臻于巔峰，可謂止于至善了。〞

至于譯文的精確和忠誠(chéng)，注解的精妙和深廣自不必說(shuō)。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是“明明德〞、“親民〞和“止于至善〞三綱領(lǐng)，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和〔中庸〕之誠(chéng)〞，通過(guò)五達(dá)道〔君臣父子夫婦兄弟朋友〕、三達(dá)德〔智仁勇〕以及九經(jīng)〔治理天下的九個(gè)基本方面〕的表達(dá)，統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文。兩書(shū)中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述，可以說(shuō)對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告知我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說(shuō)？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說(shuō)是為了什么？也就是說(shuō)《大學(xué)》是為培育貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說(shuō)。《中庸》這樣說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的“中庸至德〞和《大學(xué)》中的“止于至善〞?！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞?！吨杏埂芬婚_(kāi)篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〞。假如我們把這三個(gè)說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，就可以發(fā)覺(jué)：首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必需到哪里去，也就是確定了“中庸至德〞這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必需做什么，以實(shí)現(xiàn)“中庸至德〞。他們必需彰顯高超的德行，必需親近愛(ài)惜百姓，必需永不停止地去追求“至善〞。要做到這三條，又必需做這些事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德〞和“至善〞進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上，論述必需怎么做，才能實(shí)現(xiàn)“至德〞和“至善〞。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開(kāi)始了吧。

說(shuō)實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺(jué)它有點(diǎn)亂，沒(méi)有較強(qiáng)的規(guī)律性。閱讀本書(shū)，越來(lái)更加現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點(diǎn)鮮亮的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。〞這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。〞觀點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說(shuō)《中庸》還有一些懸疑小說(shuō)的引人入勝。比方第一章講了“中〞和“和〞，卻沒(méi)有講“庸〞?；蛟S“庸〞就是留在“中〞與“和〞之間的一個(gè)懸念。假如不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深?yuàn)W。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必需深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹(shù)的目標(biāo)，也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊烂睿瑸榱俗屛覀兩娴倪@個(gè)世界更美妙的不懈追求！

就像宋鴿老師推舉閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃〞讀一本墊底的書(shū)》我想，所謂“墊底〞的書(shū)就應(yīng)當(dāng)是像《大學(xué)》《中庸》一類的書(shū)吧。

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美，“四書(shū)〞“五經(jīng)〞之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！

大學(xué)中庸讀書(shū)心得3

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文〞，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參與工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我許多鼓舞，我在被那些厚重、暖和的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶散又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了很多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉醉在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也〞;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)穩(wěn)固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人尊敬，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到慚愧。他們的文章總能給人真實(shí)而又溫婉，清爽卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫來(lái)寫去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充足，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，好像再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)〞。

是的，這本書(shū)確實(shí)難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。〞朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章〞，其中“經(jīng)一章〞談“三綱領(lǐng)〞與“八條目〞。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善〞;“八條目〞包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下〞?！鞍藯l目〞中“修身〞是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?〞言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身〞呢?

“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。〞我想，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“修身〞也許可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子〞的初心喚醒或是找回;真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，不妨問(wèn)問(wèn)自己，想要成為什么樣的教師，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡〞，做真教育、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善〞，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見(jiàn)眼前分?jǐn)?shù)而忽視孩子一生進(jìn)展的就是“惡〞，也可以簡(jiǎn)潔地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師〞;區(qū)分外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系，是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴〞，還是堅(jiān)守理想之中的詩(shī)與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問(wèn)題并且開(kāi)始摸索、踐行“心憧憬之〞的教育，我們才算真正踏上“修身〞之路?？v使“修身〞之路漫漫其修遠(yuǎn)，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生，就應(yīng)當(dāng)“皆以修身為本〞。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動(dòng)自己，推動(dòng)教育〞，也誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)“要想學(xué)生好學(xué)，必需先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。〞

行走于教育之路或許困難，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。〞我信任，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強(qiáng)〞。

一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無(wú)幾，而我對(duì)這本書(shū)、或者說(shuō)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開(kāi)始。在這段與經(jīng)典“親熱接觸〞的時(shí)光里，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解，而是一種呼喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，呼喚著我嘗試去開(kāi)啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開(kāi)啟的一段美妙的遇見(jiàn)。

假如要給這份美妙加上一個(gè)期限，我期望是——永久。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得4

一.德為人之本

(一)立德樹(shù)人

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！懊鞯篓暿枪饷鞯牡滦?，表現(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)〞一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)根據(jù)成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教育王公貴族的子弟。德為人之本，不管是上級(jí)的統(tǒng)治者還是下級(jí)的臣民都應(yīng)當(dāng)有德有能?！熬淤t其賢而親其親〞，君子賢明是國(guó)家的期望，老百姓的福分。

我們作為教師，一學(xué)期期末會(huì)評(píng)出“三好學(xué)生〞，而“三好學(xué)生〞的三好指的是“德、智、體〞等全面進(jìn)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高，“德〞永久排在第一位。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生，即使才華稍遜一點(diǎn)，也不會(huì)給家庭和國(guó)家?guī)?lái)什么災(zāi)難。反之，一位智力水平極高的學(xué)生，他無(wú)德，無(wú)底線，無(wú)做人的根本，那么他會(huì)不會(huì)做危害國(guó)家安危的事情，是不敢確定的。

“人無(wú)德不立〞不是一句空話，教師是傳道、授業(yè)之人，特別的職業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求更高，教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工在從事教育活動(dòng)中必需遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗閱歷、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。

(二)修身養(yǎng)性

今日讀《大學(xué)》，焦點(diǎn)在于“修身〞。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。〞修身即是修養(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者，其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

讀到“修身〞這一章節(jié)，我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事：“在餐桌上，有一個(gè)人一不當(dāng)心把自己碗里的湯灑到了餐桌上，你裝作沒(méi)看到，而不是哈哈大笑。〞這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!或許面對(duì)別人的出糗，我們能表現(xiàn)自然，而給對(duì)方留足面子，真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對(duì)生活中的諸多事務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)在大事面前是非分明、看法明確，在小事情上遵法守則，沒(méi)有絲毫怠慢。教師亦是如此，我們身上的責(zé)任更重大，我們肩負(fù)起培育下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范，學(xué)高為師〞，想讓學(xué)生有修養(yǎng)，為師的就應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起，從文明禮儀教起。堅(jiān)持下去，和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>

二.中庸之道

“君子之中庸也，君子而時(shí)中〞君子所做的中庸，是說(shuō)君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得中庸之道和如今提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧〞有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)〞;中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道〞。

這個(gè)中庸之道，不是空談，它與我們生活息息相關(guān)，一刻也離不開(kāi)，只要我們離開(kāi)了中庸之道，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和苦惱。比方如今人喜愛(ài)熬夜，那就違背了中庸之道，日久必會(huì)生病，熬壞身體;對(duì)森林亂砍亂伐，就會(huì)破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致沙塵暴、泥石流，也是違背中庸之道;我們?nèi)缃袢说挠麩o(wú)窮大，有了這個(gè)還想要那個(gè)，吃著碗里還要看著鍋里，永久沒(méi)有知足的時(shí)候，因此給自己的生活徒增了許多苦痛和苦惱，這都是因?yàn)檫`背了中庸之道。

讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思，修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭，修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》期望通過(guò)我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個(gè)覺(jué)悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人，那樣才能獲得真正的歡樂(lè)和美好。

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大學(xué)中庸讀書(shū)心得5

成人之道，中和之道——《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀·大學(xué)中庸》讀后感

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。〞所謂“大學(xué)〞，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的'學(xué)問(wèn)。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物有焉。〞讀《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到2000年來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè)，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：天地生人的意義；如何去實(shí)現(xiàn)天地給予個(gè)體的使命；個(gè)人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢？首先，開(kāi)宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。〞接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。〞最終，個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁；一家讓，則一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。一言僨事，一人定國(guó)〞。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書(shū)人?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨。〞告誡讀書(shū)人，要做有才有德的君子，必需時(shí)時(shí)反省、分秒不行懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品德。之所謂“玉不琢，不成器〞也?！熬颖厣骱跗洫?dú)〞，敬重自我，敬重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。〞是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的學(xué)問(wèn)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去推斷?！叭酥屑?，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。〞胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚?！吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。〞共產(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則〞。

讀《中庸》部分，頓悟“中〞是圓，“庸〞是方，“中庸〞就是把“中〞的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)?！昂畏洁髦苤苜?？夫孰異道而相安？〞事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完善結(jié)合與運(yùn)用。

關(guān)于“中庸〞，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。〞中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)〞和“中〞為基本概念，表達(dá)“天人合一〞的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王?！靶奚?，齊家，治國(guó)，平天下〞，“和〞是中庸的宗旨，“誠(chéng)〞是中庸的基礎(chǔ)?！爸泻通暸c“至誠(chéng)〞協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美妙境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問(wèn)題；明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀，沉著地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣，又何嘗不是《中庸》給如今的我們帶來(lái)的一些思索呢？

“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不行能也。〞

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動(dòng)努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，到達(dá)“和諧〞的境界。

，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感受。

《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書(shū)。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中〞是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸〞是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講解并描述，最終又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必需為人民做善事，但是，人要做出“齊家〞、“治國(guó)〞、“平天下〞的事，就必需有道德。

道德從“格物〞、“致知〞、“誠(chéng)意〞、“正心〞和“修身〞開(kāi)始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是外表的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙〞和“慎獨(dú)〞。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到美好。

《大學(xué)中庸》讓我明白了很多，我肯定會(huì)再重讀這本書(shū)

大學(xué)中庸讀書(shū)心得6

在平常的古裝電視劇中常常看到做學(xué)問(wèn)的人是熟讀“四書(shū)五經(jīng)〞，每每聽(tīng)到感覺(jué)到這些書(shū)的神秘，心底不由得產(chǎn)生艷羨的心情，本月讀到傅佩榮教授的《大學(xué)中庸》，之前的心情蕩然無(wú)存，只是一種感覺(jué)，難懂。

“大學(xué)之道，去明明德，在親民，在止于至善。〞讀起來(lái)也朗朗上口，但理解起來(lái)，就是有口說(shuō)不清，全書(shū)都是這樣的，不過(guò)，碰到比較熟識(shí)的幾句“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，篤行之。〞還有“君子慎獨(dú)〞，還有“修身齊家治國(guó)平天下〞。

拿起來(lái)，讀不懂，放下，再拿起來(lái)······

后來(lái)，我就突然想明白了，直接看譯文，好歹能夠明白了。

原來(lái)，《大學(xué)》是期望透過(guò)教育的力量，追求國(guó)家的安定與繁華。

《中庸》欲使國(guó)家走向和諧之路。

國(guó)家是誰(shuí)的國(guó)家？是公民的國(guó)家，公民愛(ài)國(guó)，確定不能做對(duì)不起國(guó)家的事情，公民要敬業(yè)，為了自己的生存，同時(shí)也是為了國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)，公民要誠(chéng)信，老實(shí)守信，不欺詐，講信譽(yù)，公民要友善，只有公民友善相處，才有國(guó)家的和諧盛世。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把全中國(guó)的公民的目標(biāo)放在了一起。

沒(méi)有矛盾，沒(méi)有欺騙，也就沒(méi)有了自私自利之心，沒(méi)有了個(gè)人的貪圖享受。

把自己的工作奉為自己的事業(yè)，注定做出許多努力和奉獻(xiàn)。

這樣，每個(gè)人活得平淡而有價(jià)值。

或許，古代的《大學(xué)中庸》就是為了告知我們?nèi)绾位畹米钇降?，如何努力到最有修養(yǎng)，如何讓每個(gè)人的價(jià)值最大化。

最難懂的書(shū)里，有人生的價(jià)值，國(guó)家的期望。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得7

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)確實(shí)是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了很多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的特別有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、討論后才能獲得學(xué)問(wèn)；獲得學(xué)問(wèn)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。〞

這段說(shuō)的很對(duì)，學(xué)問(wèn)十分重要，學(xué)問(wèn)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了學(xué)問(wèn)的人，才能成就大事；有了學(xué)問(wèn)的人，品德會(huì)良好；有了學(xué)問(wèn)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己學(xué)問(wèn)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何敬重別人，并從中找到了歡樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我歡樂(lè)！

大學(xué)中庸讀書(shū)心得8

《大學(xué)中庸》是一本適合正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我很多道理，似乎是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田。

《大學(xué)中庸》還教育我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不管庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，假如心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)實(shí)行簡(jiǎn)潔粗暴的方式解決問(wèn)題，這在肯定程度上不行避開(kāi)地要損害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而假如教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的緣由，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最正確的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也〞。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴相互協(xié)作、相互鼓舞、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜愛(ài)排成“人〞字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人到達(dá)最完好的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不行能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

書(shū)中說(shuō)“性〞“道〞不行須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎〞“恐懼〞“隱顯〞“慎獨(dú)〞等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。到達(dá)中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道〞源于本身，與自己分別，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必需有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不管今后會(huì)遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己〞，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身〞的品質(zhì)。

書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶〞，但有人認(rèn)為它是“草〞。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的'作文，肯定要看看《大學(xué)中庸》哦！

大學(xué)中庸讀書(shū)心得9

看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告知我們歷史中的人物和故事更能表達(dá)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告知我們很多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

像感恩，做人肯定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體暖和了席子，才讓父親睡到暖和的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參與開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參與鐳討論所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻烂畹男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，假如我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像有名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了有名的學(xué)者，特殊是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采納。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。期望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美妙明天!

大學(xué)中庸讀書(shū)心得10

上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)自習(xí)室，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講，什么是理？他們始終把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無(wú)恥到這種程度也太不簡(jiǎn)單了~~~話歸正傳，在自習(xí)室我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來(lái)從未轉(zhuǎn)變，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打攪他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜愛(ài)鬧事的，今日打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)當(dāng)以仁以仁志國(guó)，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為群眾所想，所以會(huì)受到老百姓寵愛(ài)和推舉，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。

儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認(rèn)為莊重，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的都很難，但想象一下，假如一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國(guó)家嗎？

從歷史上的規(guī)律來(lái)看，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最終仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最終被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得11

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本〞，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問(wèn)，培育道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)〞，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，到達(dá)教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目〞。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。〞這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)到達(dá)的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思平穩(wěn)，神思平穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物進(jìn)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際的確是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)清靜和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反假如內(nèi)心急躁，很難去仔細(xì)全面的思索問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美妙的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)樯鷼?、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)〞，認(rèn)為“誠(chéng)〞是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特殊具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸〞的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)〞，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不行故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中〞的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸〞有包涵和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包涵，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著肯定的必定意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適合的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸〞是這樣的“中〞是原則，“庸〞是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)潔，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜改變中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們確實(shí)是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)〞，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要老實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是懇切的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣寬闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。老實(shí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。假如沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不老實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不老實(shí)，別人就不會(huì)信任你；一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興盛。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得12

在這春暖花開(kāi)的美妙時(shí)節(jié)，在敘事者的推舉下，我最終鼓起士氣拿起讀不懂，所以始終不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對(duì)比翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!

雖然整本書(shū)已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書(shū)中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感受。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物。〞意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng)，就要先讓自己得到學(xué)問(wèn);要想得到學(xué)問(wèn)，就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到學(xué)問(wèn)在于能夠仔細(xì)地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心〞這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成果?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的看法和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，假如我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，許多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)潔了。

其次，“茍日新，日日新，又日新〞意思是：假如今日更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，假如始終保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新方法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。〞意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)備別人。讀到這段話的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我常常告知學(xué)生讀書(shū)的重要性，告知學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng)，也會(huì)常常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的典范先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這也許是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不肯定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期盼的行為和改變，從而更好地成長(zhǎng)。

最終，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。〞假如真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天，對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找緣由，一切問(wèn)題就好解決，假如始終怨天尤人，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了〞。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái)，更讓生命充滿了活力，對(duì)許多事突然有了釋懷的感覺(jué)和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)覺(jué)書(shū)中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得13

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，如今又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。〞這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有清靜和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)特別重要，在開(kāi)庭之前要仔細(xì)閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的預(yù)備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭閱歷和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是實(shí)行平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有清靜和平的心智，神思平穩(wěn)，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)留意觀看當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便準(zhǔn)時(shí)精確地“對(duì)癥下藥〞，找準(zhǔn)妥當(dāng)解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，準(zhǔn)時(shí)化解糾葛。相反假如內(nèi)心急躁，就很難去仔細(xì)全面的思索案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為依據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地愛(ài)護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必需保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí)，依據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予愛(ài)護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等敬重、獲得同等的法律愛(ài)護(hù)。

讀完《中庸》，令我感受較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處〞，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方閱歷美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和〞的效果，也是解決糾紛的最正確結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解〞機(jī)制的建立，也表達(dá)了中華民族“和為貴〞、“息訟止?fàn)帹暤膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和〞并不是要回避矛盾，而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的心情，緩和、化解了互相之間的對(duì)抗與沖突，到達(dá)了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得14

讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的閱歷，到了科技如此發(fā)達(dá)的今日依舊擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越劇烈。

《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢〞。句中的“豫〞作“預(yù)〞理解，是“計(jì)劃〞、“預(yù)備〞的意思。這句話可以簡(jiǎn)潔理解為：“做任何事，假如事先有周密的計(jì)劃和充分的預(yù)備，就能勝利;假如事先沒(méi)有計(jì)劃好或預(yù)備好，則可能失敗。〞

我們身邊有許多例子可以證明這一點(diǎn)。

上個(gè)星期五的朗誦競(jìng)賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，事實(shí)上，這就是在作充分的預(yù)備。離競(jìng)賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她特地留意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式競(jìng)賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。如今來(lái)看，假如不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分預(yù)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。

事先沒(méi)有計(jì)劃和預(yù)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了許多次失敗的味道。比方有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)覺(jué)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)覺(jué)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不簡(jiǎn)單畫好之后，又發(fā)覺(jué)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，假如我事先預(yù)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。

如今，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢〞這一重要的做事準(zhǔn)則。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得15

初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)。可能有人覺(jué)得驚奇，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，始終對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)峻的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)覺(jué)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果真是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)看法。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)或許在今日的學(xué)者身上很難再發(fā)覺(jué)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)厲?和仔細(xì)，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。

接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。〞此句同孔子的“君子日三省乎己〞道理是一樣的。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求?！爸喂墙钦撸惹卸鴱?fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之。〞君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴(yán)峻。這種對(duì)于完善人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜獨(dú)特的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的原來(lái)狀態(tài)，“獨(dú)特〞在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完善的極致追求或許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)的人的確很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去敬重，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。〞從這句話中，我看出的是一種主動(dòng)的人生看法，即有所作為，換句話說(shuō)，就是用行動(dòng)去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要留意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。〞修身才能齊家治國(guó)平天下。正因如此，古人仔細(xì)而嚴(yán)厲?地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。很多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光芒高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點(diǎn)是我最有感受的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)〞，“八條目〞論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該實(shí)行的行動(dòng)。事實(shí)上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

大學(xué)中庸讀書(shū)心得16

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教〞的'性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹鲸?、“誠(chéng)于中，信于外〞、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立〞、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵〞、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)〞、“和為貴，不自棄〞六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很簡(jiǎn)單，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有許多生僻的古漢字，可是文章意思很簡(jiǎn)單理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。如今，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸〞，程頤說(shuō)：“不偏