道德情操論讀書(shū)筆記900字范例

道德情操論讀書(shū)筆記900字范例《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。這里給大家分享一些關(guān)于道德情操論讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。道德情操論讀后感1這件事是真的。國(guó)內(nèi)有個(gè)頗有名氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史出身的，竟然把一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說(shuō)當(dāng)年亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了《國(guó)富論》以后，由于怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫(xiě)《道德情操論》以表心跡?；蛟S，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)才俊是一時(shí)筆誤，但國(guó)人對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈缺乏了解，尤其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以確立的道德內(nèi)涵云里霧里，大抵是不錯(cuò)的，在第三次改革大爭(zhēng)論中，把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視為洪水猛獸的還大有人在哩。在斯密那個(gè)時(shí)代，道德情操有著特定的含義，它是指一個(gè)在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗费笱?0萬(wàn)言，闡述的核心問(wèn)題就是具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛(ài)”(Self-Love)，它和同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣、交換傾向等一起，構(gòu)成人類的行為動(dòng)機(jī)。在斯密看來(lái)，人的“自愛(ài)”是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，是人類的一種美德，不能把“自愛(ài)”和“自私”相混淆。人為什么會(huì)追求財(cái)富?亞當(dāng)·斯密列舉了兩個(gè)原因。首先，人天生具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，這種天性“不斷地喚起并保持人類的勤勞的動(dòng)機(jī)”，“促使人類耕種土地，建造房屋，創(chuàng)造城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫(kù)，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國(guó)家的行車(chē)大道”。其次，人為追求財(cái)富而“極度”地工作是出于實(shí)現(xiàn)和維持其社會(huì)地位的需要，因?yàn)槿硕枷Ｍ耙俗⒛?、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”，這些“人生的偉大目標(biāo)”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。對(duì)個(gè)人而言，“對(duì)我們自己個(gè)人幸福和利益的關(guān)心，在許多場(chǎng)合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則。節(jié)儉、勤勞、專心致志和思想集中的習(xí)慣，通常被認(rèn)為是根據(jù)自私自利的動(dòng)機(jī)養(yǎng)成的，同時(shí)也被認(rèn)為是一種非常值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，應(yīng)該得到每個(gè)人的尊敬和贊同。”“我們所依靠的增進(jìn)自己財(cái)富的主要方法是那些不致遭受損失或危險(xiǎn)的方法:在自己的行業(yè)或職業(yè)中的真才實(shí)學(xué)，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費(fèi)中的節(jié)約，甚至某種程度的吝嗇?！痹谌穗H之間，亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、責(zé)任、尊重他人權(quán)利的重要性。他寫(xiě)道:“一個(gè)善良的人，由于真心誠(chéng)意地尊重神圣的正義準(zhǔn)則(這種準(zhǔn)則要求遵守一切嚴(yán)肅的諾言)，是否不會(huì)想到自己有義務(wù)履行諾言，至少是很可懷疑的?！薄罢_的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神圣的責(zé)任，例如對(duì)公共利益負(fù)有的責(zé)任，對(duì)那些我們出于感激、親情或善心而要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的人負(fù)有的責(zé)任?！绷硪环矫?，“謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍的責(zé)任。他不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙;他不干預(yù)他人的事情;他不是一個(gè)亂提意見(jiàn)或亂作勸告的人，即在沒(méi)有人征詢意見(jiàn)的情況下硬把自己的想法強(qiáng)加于人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒(méi)有受到干擾的樂(lè)趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動(dòng)所帶來(lái)的真正和可靠的光榮?！庇谑?，亞當(dāng)·斯密給我們描述了這樣一種社會(huì)狀態(tài):人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個(gè)慎內(nèi)、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，為了使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)既能增加個(gè)人利益又能促進(jìn)公共利益，還需要相應(yīng)的法律制度保障，這在斯密的《國(guó)富論》和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進(jìn)一步的闡述。在揭示人類行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見(jiàn)的手”來(lái)形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量?！翱床灰?jiàn)的手”在《道德情操論》中也出現(xiàn)過(guò)一次。在談到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響時(shí)，斯密使用了另一個(gè)比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，并且在這個(gè)計(jì)劃的各個(gè)部分中，對(duì)可能妨礙這個(gè)計(jì)劃實(shí)施的重大利益或強(qiáng)烈偏見(jiàn)不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員;他并沒(méi)有考慮到:棋盤(pán)上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則;但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則，它完全不同于立法機(jī)關(guān)可能選用來(lái)指導(dǎo)它的那種行動(dòng)原則。”知道“棋子”理論的人可能不多，但它的思想價(jià)值堪與“看不見(jiàn)的手”相媲美。十幾年前《圍城》熱起來(lái)后，媒體紛紛追蹤錢(qián)鐘書(shū)。老學(xué)者閉門(mén)謝客，還幽了一默，說(shuō)，如果你吃了一個(gè)好吃的雞蛋，又何必去打聽(tīng)生了這個(gè)雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價(jià)值，真切地了解作者還是必要的。亞當(dāng)·斯密，1720年6月5日生于蘇格蘭法夫郡的卡柯?tīng)柕稀８赣H是海關(guān)審計(jì)員，在他出生前幾個(gè)月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對(duì)母親孝順侍奉，報(bào)答了她的養(yǎng)育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年后，1790年7月17日，亞當(dāng)·斯密在愛(ài)丁堡卡農(nóng)蓋特郡的潘穆?tīng)柛∨c世長(zhǎng)辭，葬于卡農(nóng)蓋特教堂墓地。關(guān)于斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授的講課報(bào)酬由學(xué)生交納的聽(tīng)課費(fèi)支付，按照規(guī)定，這筆費(fèi)用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學(xué)教職以后，把未及講課的費(fèi)用如數(shù)退還給了學(xué)生;其二，斯密在《國(guó)富論》中是反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的，他后來(lái)?yè)?dān)任蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員，從事的正是自己在理論上質(zhì)疑的工作，作為一種職業(yè)，斯密并不諱言較高收入的吸引，但他從沒(méi)有為了個(gè)人的謀生和利益而修改過(guò)自己的理論觀點(diǎn)?！兜赖虑椴僬摗肥枪诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正視人的自然本性，尋找到個(gè)人自由發(fā)展的正義準(zhǔn)則和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架，終于使人類發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曙光。相比之下，以無(wú)視人的自由選擇，通過(guò)專制集權(quán)謀求經(jīng)濟(jì)富裕的思路應(yīng)該退場(chǎng)了。因此之故，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”的“封建的社會(huì)主義”進(jìn)行過(guò)辛辣的嘲諷，《共產(chǎn)黨宣言》這樣寫(xiě)道:“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”讀《道德情操論》，使我更堅(jiān)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念。道德情操論讀后感2《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。如果說(shuō)，把中國(guó)改革開(kāi)放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬(wàn)百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)無(wú)疑可打優(yōu)秀。道德建設(shè)呢?也許只是及格而已。姑且不說(shuō)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問(wèn)題，就說(shuō)隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國(guó)人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國(guó)家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國(guó)人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高?？赡苁莵啴?dāng)·斯密預(yù)見(jiàn)到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這本可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也看到了道德情操的力量，提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，現(xiàn)已成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新風(fēng)尚。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。道德情操論讀后感3身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。這本書(shū)中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁(yè))。第七卷：論道德哲學(xué)體系?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。道德情操論讀后感4在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》?？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。大家都知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)?，它注定?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！眮啴?dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。道德情操論讀后感5根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展?！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而