2018秋高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展課時分層作業(yè)18西方啟蒙思想家的人文主義思想北師大版

課時分層作業(yè)(十八)西方啟發(fā)思想家的人文主義思想(建議用時：30分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練]1．17世紀(jì)的哲學(xué)家們以為實情是可知的，一定經(jīng)過周密的察看和實驗這種運用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn)。假如人類能發(fā)現(xiàn)實情，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，那么這些知識就能幫助我們創(chuàng)建一個更好的世界。以上看法產(chǎn)生的影響是()A．影響了新航路的開拓B．有益于文藝中興的展開C．促使了宗教改革的發(fā)生D．推進(jìn)了啟發(fā)運動的盛行[新航路開拓發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，與資料“17世紀(jì)”時間不符，故A項錯誤；文藝中興發(fā)生在14至17世紀(jì)，借助中興古典文藝，發(fā)展人文主義，與資料時間和“理性”不符，故B項錯誤；宗教改革發(fā)生在

16世紀(jì)，與資料時間不符，故

C項錯誤；依據(jù)所學(xué)知識，啟發(fā)運動發(fā)生在

17、18世紀(jì)，以理性主義為核心，與資料“

17

世紀(jì)”“理性”等信息符合，故

D項正確。]2．伏爾泰贊譽孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊譽孔子的主要企圖是()【導(dǎo)學(xué)號：14322293】A．借助孔子道德反對基督教神學(xué)思想B．宣傳同等思想修建近代社會理念C．借助孔子思想倡議成立共和制D．利用中國道德政治責(zé)備西方現(xiàn)實[伏爾泰是啟發(fā)運動的領(lǐng)袖，其贊譽孔子的主要企圖是反對封建神學(xué)和專制，宣揚財產(chǎn)階級的民主科學(xué)，故

A、D兩項錯誤，

B項正確；伏爾泰主張推行君主立憲制，故清除

C項。]3．19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：

“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用

18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的各種最英勇的學(xué)說。”“最英勇的學(xué)說”指的是

(

)A．人文主義思想

B．民主共和思想C．三權(quán)分立思想C[依據(jù)所學(xué)知識可知，級政治制度的基根源則。美國

D．自由主義思想18世紀(jì)啟發(fā)思想家孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說，成為以后財產(chǎn)階1787年制憲會議的理論依照之一即是孟德斯鳩的分權(quán)理論，C項符合題意。

]4．“進(jìn)步的看法在18世紀(jì)的思想革命中是突出的。哲學(xué)家們英勇的責(zé)備國家、社會和教會，并指出通向新的人間天堂的道路?！边@里的“思想革命”是指()A．智者運動

B．文藝中興C．宗教改革

D．啟發(fā)運動D[經(jīng)過“18

世紀(jì)的思想”“責(zé)備國家、

社會和教會，并指出通向新的人間天堂的道路”可以看出這一運動既對舊思想和舊統(tǒng)治進(jìn)行責(zé)備，又對將來社會提出構(gòu)思，聯(lián)合所學(xué)知識可知這是指的啟發(fā)運動，應(yīng)選D項。]5．“行政權(quán)的受托人(統(tǒng)治者)不是人民的主人，而是人民的做事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺?！比粝雽Υ怂枷胫鲝堄猩钊氲恼J(rèn)識，可查閱()A．《論法的精神》B．《社會契約論》C．《哲學(xué)通訊》D．《路易十四時代》[解讀資料可知，作者以為國家是人們依照社會契約的形式成立的，人民是國家的主人，表現(xiàn)出盧梭的“社會契約論”，B項正確；《論法的精神》的核心內(nèi)容是“三權(quán)分立”學(xué)說，A項錯誤；《哲學(xué)通訊》《路易十四時代》是伏爾泰的作品，伏爾泰倡議君主立憲制，C、D兩項錯誤。]6．“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運動，16世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，18世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)”。后者與前者的最大不一樣是()【導(dǎo)學(xué)號：14322294】A．宣揚人的地位和價值B．提出資本主義政治構(gòu)思C．追求現(xiàn)世生活的幸福D．促使了近代社會的轉(zhuǎn)型[文藝中興是在中興古希臘、羅馬文化的外套下掀起的財產(chǎn)階級的思想解放運動，啟發(fā)運動勾勒了將來理性王國的宏圖，B項正確；A、C兩項是文藝中興運動的特色，沒法表現(xiàn)兩者的不同，錯誤；文藝中興和啟發(fā)運動都促使了近代社會的轉(zhuǎn)型，D項錯誤。]7．“要追求一種聯(lián)合的形式，使它能夠以所有共同的力量來防守和保護(hù)每個聯(lián)合者的人身和財產(chǎn)；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只可是是在聽從自己自己，而且仍舊像過去同樣地自由?！辟Y料突出重申()A．防備君主專制的分權(quán)思想B．抨擊等級制度的同等看法C．保衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D．堅持社會契約的政治主張[依據(jù)資料信息“要追求一種聯(lián)合的形式”和所學(xué)知識可知，資料表現(xiàn)的是社會契約論中的契約關(guān)系，盧梭的社會契約論說明政府的權(quán)利來自被統(tǒng)治者的認(rèn)同，重申了主權(quán)者(即公眾)與行政官員的契約關(guān)系，所以D項說法切合題意。]8．德國詩人海涅曾這樣總結(jié)康德的思想，最先把上帝趕出了家門，爾以后又偷偷地把上帝請了回來。這反應(yīng)了當(dāng)時()【導(dǎo)學(xué)號：14322295】A．人們對待上帝的態(tài)度搖晃不定B．“科學(xué)全能論”讓理性無窮擴(kuò)大C．反對天主教會成為時代的潮流D．人們反省崇奉與理性的關(guān)系D[康德是啟發(fā)運動時期理性主義的優(yōu)秀代表，與“對待上帝的態(tài)度搖晃不定”不符，故A項錯誤；“科學(xué)全能論”讓理性無窮擴(kuò)大和反對天主教會成為時代的潮流與資料“偷偷地把上帝請了回來”矛盾，故B、C兩項錯誤；“把上帝趕出了家門”表現(xiàn)了理性的一面，資料“把上帝請了回來”表現(xiàn)了反省崇奉與理性的關(guān)系的一面，故D項正確。][沖A挑戰(zhàn)練]9．雨果在小說《九三年》中描述1793年法國獨一的最高權(quán)利機(jī)關(guān)公民公會，“既是正式選舉會議又是十字街口，既是威望機(jī)關(guān)又是老百姓大眾，既是法庭又是被告”。這里的公民公會所體現(xiàn)的政治理念是

(

)A．三權(quán)分立

B．君主立憲C．人民主權(quán)

D．法律至上[法國的公民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否認(rèn)，是民主獲得發(fā)展的表現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，表現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約思想，C項正確。]10．某學(xué)者以為：他們掙脫了對上帝的懼怕，可是仍舊對神表現(xiàn)出敬愛的態(tài)度。他們嘲諷六天創(chuàng)建世界的看法，可是仍舊相信宇宙是上帝依照理性計劃設(shè)計的完滿聯(lián)合的機(jī)器，是人類永遠(yuǎn)居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝中興時期的文學(xué)家B．宗教改革的倡始者C．啟發(fā)運動時期的思想家D．進(jìn)化理論的倡議者[啟發(fā)運動時期，啟發(fā)思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對宗教崇奉，也不否認(rèn)神創(chuàng)論，尊敬理性與科學(xué)，C項正確。文藝中興時期的文學(xué)家倡議人性，反對“神性”，與題干資料“仍對神表現(xiàn)出敬愛的態(tài)度”不符，清除A項；宗教改革者責(zé)備天主教會的專制威望，而非倡議理性，且仍舊深信神創(chuàng)論等基本教義，清除B項；進(jìn)化論倡議者否認(rèn)神創(chuàng)論，清除

D項。]11．在法國啟發(fā)運動史上，孟德斯鳩是一位特別重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說對現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)度以致整個人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀以下資料，回答以下問題?！緦?dǎo)學(xué)號：14322296】資料一國家應(yīng)當(dāng)分權(quán)治理，這是保障自由同等和私有財產(chǎn)，防備專制壓迫的最好方法。他把國家的權(quán)利分紅立法權(quán)、行政權(quán)和辦理外交事務(wù)的權(quán)利，他們分別由議會和君主掌握。——洛克《政府論》資料二這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分構(gòu)成，他們經(jīng)過互相的反對權(quán)相互鉗制，兩者全都要受行政權(quán)的拘束，行政權(quán)又受立法權(quán)的拘束?！系滤锅F《論法的精神》資料三立法權(quán)和行政權(quán)假如集中在一個人或一個機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。由于人們擔(dān)憂君主或議會可能會擬訂一些殘酷的法律并殘酷地履行。司法權(quán)假如不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)假如與立法權(quán)歸并，公民的生命和自由就將由獨斷的權(quán)利處理，由于法官就是立法者。司法權(quán)假如與行政權(quán)歸并，法官就將擁有壓迫者的力量。假如由同一個人，或由顯貴、貴族或老百姓構(gòu)成一個機(jī)構(gòu)履行這三種權(quán)利，即擬訂法律的權(quán)利、履行國家決策的權(quán)利以及判決罪狀或個人爭端的權(quán)利，那就全部都完了?！系滤锅F《論法的精神》依據(jù)資料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的根源。依據(jù)資料一、三，說明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在古人的基礎(chǔ)上有了如何的發(fā)展。其目的安在？依據(jù)上述資料并聯(lián)合所學(xué)知識，說明這一思想在美國立法實踐中的表現(xiàn)。從西方人文主義思想發(fā)展的角度，評論孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。[分析]第(1)問，依據(jù)資料一中“洛克《政府論》”和資料二中“英格蘭的基本政體”歸納答案。第(2)問的第一小問，從資料一中“國家的權(quán)利分紅立法權(quán)、行政權(quán)和辦理外交事務(wù)的權(quán)利”說明洛克主張“立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立”，依據(jù)資料三和所學(xué)知識能夠歸納出孟德斯鳩主張行政、立法、司法三權(quán)分立；第二小問從反對專制和保護(hù)民主的角度思慮回答。第(3)問，美國立法實踐從

1787

年憲法表現(xiàn)的原則和中央政府分權(quán)的角度剖析。第

(4)問評論要環(huán)繞西方人文主義發(fā)展，從啟發(fā)運動的核心主張，財產(chǎn)階級政治體系建構(gòu)等角度回答。[答案]

(1)根源：洛克的分權(quán)思想；英國君主立憲制度的政體實踐。發(fā)展：由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立，發(fā)展為行政、立法，司法三權(quán)分立。目的：限制個人專制，保護(hù)民主政治。(3)表現(xiàn)：依照三權(quán)分立的原則，美國擬訂了1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)給予總統(tǒng)，立法權(quán)賦予國會，司法權(quán)給予最高法院。評論：將西方人文主義發(fā)展到理性的高度；推進(jìn)了財產(chǎn)階級階級革命運動的到來；為財產(chǎn)階級政治體系的建立描述了宏圖。12．閱讀下邊資料，回答以下問題?！緦?dǎo)學(xué)號：14322297】資料在啟發(fā)運動中一直有兩種聲音：一種是以伏爾泰為代表，1756年在其《民俗論》這部著作中，第一次把整此中國文明史歸入世界文化史之中。借助中國，借助孔子，啟發(fā)思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的軍號，進(jìn)而推進(jìn)了18世紀(jì)法國“中國熱”。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其《人類精神進(jìn)步史表大綱》中，中國成為與進(jìn)步對峙的“阻滯的國家”，對中國也從贊譽變成了責(zé)備。上述資料反應(yīng)了啟發(fā)運動時期對于中國的兩種不一樣認(rèn)識，選擇此中一種聲音，歸納其看法并說明其形成的歷史原由。(要求：看法明確、邏輯謹(jǐn)慎、聯(lián)合史實)[分析]第一小問歸納看法，依據(jù)資猜中“借助中國，借助孔子，啟發(fā)思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的軍號，進(jìn)而推進(jìn)了18世紀(jì)法國‘中國熱’”可知其看法為尊敬中國，借助孔子批判封建專制思想。依據(jù)資猜中“中國成為與進(jìn)步對峙的‘阻滯的國家’，對中國也從贊譽變成了責(zé)備”可知其看法為以為中國是“阻滯的國家”，對中國文化加以責(zé)備。第二小問原由，尊敬中國傳統(tǒng)思想的原由，聯(lián)合新航路開拓，孔子思想開始被西方認(rèn)識，伏爾泰反封建斗爭的需要，伏爾泰思想與孔子思想有共同之處來剖析作答即可。責(zé)備中國傳統(tǒng)思想的原由，聯(lián)合中國傳統(tǒng)思想阻擋中國社會進(jìn)步，西方資本主義發(fā)展剖析作答即可。[答案]看法一：以伏爾泰為代表的啟發(fā)思想家尊敬中國，借助孔子責(zé)備封建專制思想。原由：新航路開拓后，西方傳教士