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經(jīng)典word整理文檔,僅參考,轉(zhuǎn)Word此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除,謝謝!耕讀校本課程的構(gòu)建與實(shí)施多篇對(duì)農(nóng)耕與讀書(shū)關(guān)系的認(rèn)識(shí)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家書(shū)屋農(nóng)家書(shū)屋是農(nóng)家書(shū)屋的價(jià)值取向,形成了一種農(nóng)家書(shū)屋農(nóng)耕文化與閱讀文化。以下是為大家整理的關(guān)于耕讀校本課程的構(gòu)建與實(shí)施的文章3篇?dú)g迎品鑒!第一篇:耕讀校本課程的構(gòu)建與實(shí)施耕讀傳家,耕讀結(jié)合,為價(jià)值取向,形成了一種耕讀文化。耕讀文化對(duì)中國(guó)文化的影響:耕讀文化作為一種文化類(lèi)型,走向。君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣”。孟子主張勞勞心者治人,勞力者治于人。時(shí)人與后人對(duì)孔孟1/20二人的看不起勞動(dòng)人民之類(lèi)的批評(píng),本人極不認(rèn)同??酌系挠^工意識(shí),只是希望與引導(dǎo)更多人學(xué)習(xí)詩(shī)禮,以令社會(huì)更加美好,若進(jìn)行指責(zé),應(yīng)是曲解了孔、孟原話(huà)本意。中國(guó)耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家,產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)。中國(guó)古農(nóng)書(shū),其數(shù)量之多,水平之高是其他國(guó)家少有的。古代的條件。東漢官至尚書(shū)的崔寔,出自名門(mén)望族,少年熟讀經(jīng)吏,青年時(shí)經(jīng)營(yíng)自己的田莊。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了《四民月令》這一時(shí)谷類(lèi)、瓜菜的種植時(shí)令和栽種方法,有所詳述,亦有篇章介紹當(dāng)時(shí)的紡績(jī)、織染和釀造、制藥等手工業(yè)。對(duì)中國(guó)古代漢族農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生頗有影響。不少知識(shí)分子失去做官的機(jī)會(huì),或不愿在動(dòng)亂時(shí)做官,于是,在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。其中,有些人將自己的心得寫(xiě)出來(lái),就成了農(nóng)書(shū)。明清時(shí)代,地方性專(zhuān)業(yè)性農(nóng)書(shū)開(kāi)始大量出現(xiàn),因?yàn)?,這時(shí)讀書(shū)人比己所處地域和經(jīng)營(yíng)內(nèi)容,寫(xiě)出了地方性專(zhuān)業(yè)性農(nóng)書(shū)。2/20記載郡書(shū)赤矜其鄉(xiāng)賢,美其邦族。是既腹有詩(shī)書(shū)又有德行的人。人物構(gòu)成。他們近似于官,而異于官,近似于民,又在民之上。得日常所需生活資料,在那個(gè)年代,幾乎無(wú)例外地,都處于讀”的狀態(tài)。在以士農(nóng)工商簡(jiǎn)單社會(huì)分工為基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)里,技倫理知識(shí)。因此,無(wú)論社會(huì)怎樣動(dòng)蕩變亂,無(wú)論王朝如何起落興廢,維系封建社會(huì)文明的綱常倫理中心卻不曾變更。然而,居于這個(gè)社會(huì)文明中心位置的卻恰恰是鄉(xiāng)紳階層。3/20一個(gè)幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會(huì),在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下,獲得“整合”,使基層社會(huì)及民眾不致“離軌”,是任何一個(gè)王朝必須面對(duì)的重大課題。清王朝在鄉(xiāng)村社會(huì)中,每半月一次“宣講由十六條政治道德有宗教形式,卻毫無(wú)宗教內(nèi)容或宗教情感的活動(dòng),僅僅依靠地十六條圣諭以重人倫”重農(nóng)桑端士習(xí)厚風(fēng)俗是一個(gè)古老民族文化在那個(gè)生存方式中的基本需求:“敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用,隆學(xué)校以端士習(xí),黜異端以崇正學(xué),講法律以儆愚頑,明禮讓以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志,訓(xùn)子弟以禁非為,息誣告以全良善,誡窩逃以免株連,完錢(qián)糧以省催科,聯(lián)保甲以反復(fù)向村民宣講這一規(guī)范的是鄉(xiāng)紳。社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的重要角色。鄉(xiāng)紳還對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期存在的族權(quán)、神權(quán)擁有某種控制力,4/20合,產(chǎn)生了神權(quán)上執(zhí)行解釋的可信度。此外,鄉(xiāng)紳出資辦地方治特別是在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)紳的軍事控制權(quán)尤其明顯。紳中的一部分人是通過(guò)科舉考試、退任或已在鄉(xiāng)村休閑的官員。誠(chéng)和追求緊密相連。他們從科舉制度中得到的不僅是入仕之途,社會(huì)中的文化主導(dǎo)者地位。這樣,耕讀文化中,鄉(xiāng)紳們的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn),就是被個(gè)別學(xué)者稱(chēng)為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的宗法制度當(dāng)中,非常重要的一環(huán)。5/20識(shí)論的形成,起了積極的作用。古代學(xué)者常常從農(nóng)耕實(shí)踐中提煉哲學(xué)思想,《呂氏春秋·審時(shí)“上因天時(shí),下盡地才,中用人力,是以群生遂長(zhǎng),五谷蕃殖”。賈思勰“順天時(shí)量地力,用力少而成功多;任情返道,勞而無(wú)獲”。個(gè)重要的理論觀點(diǎn)‘天人合一’,肯定人與自然的統(tǒng)一關(guān)系,事實(shí)上這是農(nóng)活的反映。古代哲人宣揚(yáng)‘參天地、贊化育’,‘先天而天’。戀、非不得已不離鄉(xiāng)背景的土地情結(jié)。倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),倉(cāng)稟嶺北麓渭河沖積平原的一個(gè)地點(diǎn),亦稱(chēng)渭河平原,它南倚秦嶺,6/20360公里,約占全省土地總面積的19%,自古以來(lái),這里風(fēng)調(diào)雨順,土地肥沃,農(nóng)"八百里秦川,是中國(guó)文明的發(fā)祥地之一,這里的風(fēng)土人情就是如此。國(guó)古代的田園詩(shī)就是耕讀文化的產(chǎn)物。退休的二十年內(nèi),居住在江西農(nóng)村,以其耕讀體驗(yàn),寫(xiě)出了不少反映田園生活的詩(shī)詞湖居士,他自己可能沒(méi)參加多少農(nóng)業(yè)勞動(dòng),但生活在農(nóng)村,六十首《四時(shí)田園雜興》富于鄉(xiāng)土氣息。耕,僅唐代,山水田園詩(shī)人杰出者就有王維、孟浩然、范成大、宋代詩(shī)人林逋孤山種梅,疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古詠梅佳句。藏之書(shū),稱(chēng)為“耕不稅之田”的。清代藏書(shū)家張大鑒就在《閑居錄》一書(shū)的跋語(yǔ)中,有“余承先澤,耕不稅之田,一編一帙,罔敢失墜”之7/20說(shuō)。因此晚清葉昌熾在《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》卷六中詠道:“三世同耕不稅田后賢功可及先賢。誰(shuí)為有福誰(shuí)無(wú)福此語(yǔ)可為知者傳。”總之,“耕”為“讀”喻,給后世文壇學(xué)界留下了一種重要的精神滋養(yǎng),其思想影響力是久遠(yuǎn)的。千百年來(lái)漢語(yǔ)中還形成了舌耕目耕、硯田耕耘、“心織筆耕”等與華夏耕讀文化思想息息相關(guān)的語(yǔ)詞,更有“耕讀軒樂(lè)耕亭”(邱浚后裔邱郊、“目耕樓明末刻書(shū)家毛晉)、“耕讀山房”(清代藏書(shū)家李士芬、“慕耕草堂”(清代詩(shī)人黎庶燾)、“耕禮堂”(近代學(xué)者趙晉臣)、“耕讀舊人家”(近代南社詩(shī)人王毓岱)、“耕堂”(當(dāng)代作家孫犁)等書(shū)房畫(huà)室之名,它們無(wú)不表明了歷代文人學(xué)士在思想感情上,對(duì)耕讀文化境界的一種懷戀教子孫兩行正路,惟讀惟耕皆有歆艷意相與賦`稼軒'之詩(shī)”,道出了農(nóng)耕文明土壤中,出產(chǎn)的中國(guó)人心中多么隱秘的一個(gè)情結(jié):“稼軒”生涯,雖不能至而心向往之。紙上得來(lái)終·述而》曰:“躬行君子,則吾未之有得?!惫雄`履,親自實(shí)行、親自去做,才能體現(xiàn)重視實(shí)踐深入實(shí)踐的精神義在或深或淺的轉(zhuǎn)變。從最初的耕以致富,讀可榮身,到后來(lái)的以耕喻讀8/20華,耕的原始作用越來(lái)越被淡化,耕山水、讀天下的情懷卻愈發(fā)凸顯。理學(xué)真儒張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò),讀而廢耕,饑寒交至耕而廢讀,禮儀遂亡,成為提倡耕讀傳家的典型代表。一副對(duì)聯(lián):耕讀傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?!笨梢?jiàn),耕作、書(shū)卷、田地,曾是古人的奮斗目標(biāo)。進(jìn)程。學(xué)的繁榮。即使在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,也有讀書(shū)人或避亂隱居,或世代生活于湖邊鄉(xiāng)下。他們一邊勞作,一邊讀書(shū),或方塘半畝、或草9/20于文化傳承和擴(kuò)散的社會(huì)使命感。耕讀是耕與“讀讀之“耕體現(xiàn)了讀書(shū)是為了做到明心見(jiàn)性和安身立命,有“耕”之“讀”才能保證做到格物致知、洞察世事,修身、齊家、治國(guó),而不是為了區(qū)區(qū)稻入中國(guó)人的血液,因此,所謂的耕讀才不是皓首青燈伴古卷,而意味著對(duì)另一種選擇的放棄。子孫相約事耕耘的生活方式中,形成了自己踐行忠孝仁義、堅(jiān)守讀書(shū)人氣節(jié)、報(bào)國(guó)入世等人生抱負(fù),體現(xiàn)了窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下的人生抱負(fù)。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,等等,正是耕讀文化的自10/20然延伸。第二篇:耕讀校本課程的構(gòu)建與實(shí)施耕讀是我國(guó)古代人才培養(yǎng)和文化傳承的重要途徑。20XX年“價(jià)值觀養(yǎng)成”校本課程以下簡(jiǎn)稱(chēng)耕讀校本課程”)研究,形成了適宜每個(gè)學(xué)生個(gè)性需求與健康成長(zhǎng)的課程體系。一、耕讀校本課程的內(nèi)涵耕為歷,以讀滋養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生知行合一、身心兩健、德才兼?zhèn)?。二、耕讀校本課程的內(nèi)容以耕促勞五個(gè)方面。以耕促德,通過(guò)設(shè)置農(nóng)耕博物館課程、收獲分享課程、與品社課結(jié)合的拓展課程等,實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人。以耕促智,通過(guò)設(shè)置小小農(nóng)科院、智慧小魯班、農(nóng)場(chǎng)小作家等,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)種植規(guī)律,學(xué)習(xí)現(xiàn)代化農(nóng)技,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。以耕促體,通過(guò)與體育相結(jié)合的“快樂(lè)種植”“收獲分享”等主題活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生健康素養(yǎng)。以耕促美,通過(guò)農(nóng)耕藝展,如農(nóng)耕繪畫(huà)、書(shū)法展示、農(nóng)耕歌舞、農(nóng)場(chǎng)美化等,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。以耕促勞,11/20生達(dá)到播種良好習(xí)慣,收獲健康人生的目的。三、耕讀校本課程建設(shè)與實(shí)施1.打造耕讀校園。游、秋游、研學(xué)旅行,是使用這個(gè)資源庫(kù)的好方式,可作為實(shí)施豐富多彩,培養(yǎng)熱愛(ài)自然的情感、探索自然的好奇心。有田、有宜、有時(shí)、有則、有獲。耕必有田:我們利用學(xué)校東南角一塊約1200平方米左右的耕地,設(shè)計(jì)成開(kāi)心耕讀農(nóng)場(chǎng),在種植傳統(tǒng)農(nóng)耕植物的同時(shí),輔種梅蘭竹菊,形成自然課堂。耕必還有種植各種果樹(shù)的桃李園,為學(xué)生普及相關(guān)植物學(xué)知識(shí)。通過(guò)梅蘭竹菊等的培護(hù),滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育。學(xué)生傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)“時(shí)令文化。耕必有則:學(xué)校開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)是學(xué)校“手腦相長(zhǎng)辦學(xué)理念的重要載體,是學(xué)生做中學(xué)的基地。農(nóng)場(chǎng)奉行班級(jí)承包式管理,市場(chǎng)化運(yùn)作的思路,誰(shuí)承12/20包誰(shuí)收獲。每一間教室向陽(yáng)的窗臺(tái)邊專(zhuān)門(mén)打造了生物角,或營(yíng)造“移動(dòng)的菜園,或種植精選的花草。同時(shí),精心為小植物制作了特色小身份證,包干領(lǐng)養(yǎng),定期更換。(4)開(kāi)辟農(nóng)耕博物館。學(xué)校開(kāi)辟了富有鄉(xiāng)土氣息的“農(nóng)耕博物館“躬耕傳承”由此延伸出來(lái)的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景。接下來(lái),學(xué)校還將陳列耕讀文2.創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式。小小農(nóng)科院為主的躬耕性強(qiáng),不但豐富了學(xué)習(xí)方式,更培養(yǎng)了探究精神和研究意識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、熱愛(ài)自然的情感。(2)跨學(xué)科項(xiàng)目整合式學(xué)習(xí)。學(xué)校結(jié)合耕讀課程與學(xué)科性質(zhì),將各門(mén)學(xué)科統(tǒng)整、融合。這類(lèi)課堂主要是探究類(lèi)課堂,分為概念田園古韻是具有人文特色和13/20影響的歷史人物、史實(shí)、風(fēng)俗、典故等文化知識(shí),讓學(xué)生在勞動(dòng)教育中知禮、明理,豐富學(xué)生對(duì)中華文化的了解與熱愛(ài)??鞓?lè)種植模塊,每一個(gè)年級(jí)都有種植主題,按主題開(kāi)展勞動(dòng)學(xué)習(xí)。比如朵朵葵花向陽(yáng)開(kāi)”的由來(lái)、生長(zhǎng)環(huán)境、向陽(yáng)之謎等相關(guān)知識(shí),并在教師指導(dǎo)下開(kāi)展向日葵種植活動(dòng),圍繞播種、移植、養(yǎng)護(hù)、加工等小課題研究,從中獲得最直接的感知和技能。這樣的學(xué)習(xí),主題明確、知行合一,把走向自然、回歸生活、感悟人生融為一體。——引導(dǎo)學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。如耕讀收獲節(jié),學(xué)生寫(xiě)倡議書(shū),開(kāi)展義賣(mài)活動(dòng),開(kāi)展演、唱、賽、展等系列活動(dòng),學(xué)生從中感悟勞動(dòng)創(chuàng)勞動(dòng)從我開(kāi)始”的社會(huì)自覺(jué)。3.障了耕讀活動(dòng)的可持續(xù)推進(jìn)。(1)以制度規(guī)約耕讀課程的實(shí)施。開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)實(shí)行承包責(zé)任制,分片劃出責(zé)任區(qū),分給各班管理,四季輪種農(nóng)作物。全體學(xué)生互價(jià)值。14/20以校園節(jié)日支持耕讀的推進(jìn)。采摘節(jié)是蔬菜成熟時(shí)節(jié)舉行的校園節(jié)日活動(dòng),是各年級(jí)勞動(dòng)成果的大展示,它結(jié)合義賣(mài),農(nóng)事運(yùn)動(dòng)會(huì)是收獲節(jié)舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì),師生、家長(zhǎng)均可參加。包括挖番薯摘玉米比賽、農(nóng)事知任。動(dòng)成果與技能的機(jī)會(huì),學(xué)校定期開(kāi)展最美農(nóng)場(chǎng)評(píng)選。評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)包括農(nóng)場(chǎng)里的知識(shí)、作物、布置等,將學(xué)生引入農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)知識(shí)的探究中,評(píng)選出蔬菜、農(nóng)具、農(nóng)事等各類(lèi)小小農(nóng)博士和勞動(dòng)小能手農(nóng)博士”“小能手還會(huì)帶領(lǐng)同學(xué)參加開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),評(píng)選出最強(qiáng)耕夫、最美耕讀者,推動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性,從而進(jìn)一步促進(jìn)耕讀教育的良性互動(dòng)。第三篇:耕讀校本課程的構(gòu)建與實(shí)施展貢獻(xiàn)智慧力量?!捉ㄈA江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記近日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見(jiàn)》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》15/20件中的耕讀教育引發(fā)網(wǎng)友熱議。所謂耕,即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);“讀”,即接受文化教育。耕讀教以耕養(yǎng)家以讀興家”“耕讀傳家”都已成為幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)盛行的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)教育精華在當(dāng)下的新延續(xù)5000年不間斷文明的國(guó)家。在這5000年間,我認(rèn)為耕讀教育起到了核心作用。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)劉竹青告訴科技日?qǐng)?bào)記者,從這個(gè)意義上說(shuō),主要方式和途徑,推動(dòng)著中華文明的發(fā)展?!睍?shū)袁閎傳》載:居處仄陋,以耕學(xué)為業(yè)。在北宋,宋仁宗頒布勸耕政策,鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試,并規(guī)定在本鄉(xiāng)讀書(shū)應(yīng)試,各地普遍設(shè)立學(xué)校。把士人、農(nóng)家子弟與家鄉(xiāng)土地緊密結(jié)文化傳統(tǒng)。念、家訓(xùn)家規(guī)、治國(guó)選材之策,它將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活融為一16/20久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成為全世界最長(zhǎng)久的古老文明之一。“‘’是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。”從事中國(guó)文化詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究的揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士張強(qiáng)介紹做人教育”的智慧。中國(guó)古人從天地運(yùn)行中不僅發(fā)現(xiàn)了服務(wù)農(nóng)耕的天古人還看到了天地的道和德、天地所攜帶的精神與文化。領(lǐng)班級(jí)同學(xué)開(kāi)展秋忙生產(chǎn)實(shí)踐,就近下田進(jìn)林,認(rèn)識(shí)谷物田地,采摘農(nóng)作物,習(xí)農(nóng)知文已經(jīng)成為班級(jí)特色實(shí)踐活動(dòng)?!皞鹘y(tǒng)文化關(guān)乎學(xué)生文化心性之構(gòu)造,是能夠直接影響當(dāng)下在耕讀中,學(xué)生不僅可以積累知識(shí),更能夠通過(guò)實(shí)踐理解、認(rèn)識(shí)自然與生命,進(jìn)而對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家有著更深刻的感悟,培養(yǎng)自身的家國(guó)認(rèn)同感與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。張強(qiáng)說(shuō)。新時(shí)代賦予耕讀教育新內(nèi)涵可能有部分人認(rèn)為,耕作是強(qiáng)度高、掙錢(qián)少的勞動(dòng)。特別是隨著智能機(jī)器人的發(fā)展,人力將會(huì)被大大解放。那么,在此時(shí)提17/20是工業(yè)化時(shí)代對(duì)人類(lèi)有副作用以及異化作用的勞動(dòng)。”我國(guó)農(nóng)機(jī)專(zhuān)家、揚(yáng)州大學(xué)教授張瑞宏說(shuō),在農(nóng)業(yè)機(jī)械化的背景下,當(dāng)人們價(jià)值了,恰恰相反,在21世紀(jì)人類(lèi)邁向生態(tài)文明的背景下,農(nóng)耕勞動(dòng)價(jià)值將比任何時(shí)候都大。在脫離生計(jì)后,農(nóng)耕勞動(dòng)所攜帶的文化價(jià)值、精神價(jià)值以及生命教育的意義將更加凸顯。驗(yàn),耕讀教育可能弱化了一些。目前,隨著時(shí)代發(fā)展的腳步,統(tǒng)”劉竹青表示,家對(duì)于人才的培養(yǎng)目標(biāo)和要求是完全吻合的?!贝迦嬲衽d的強(qiáng)大動(dòng)能,為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)智慧力量。以耕讀精神鍛造新時(shí)代農(nóng)業(yè)人才這是粗毛纖孔菌。吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、菌類(lèi)作物博士點(diǎn)學(xué)解粗毛纖孔菌所屬的科屬、生長(zhǎng)條件、分布地等相關(guān)知識(shí)。18/20課特色,也是吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)一直以來(lái)的傳統(tǒng)。什么是農(nóng)業(yè)人才?就是給你一把鍬、一塊地、一袋種子、一堆肥,能種出好莊稼才算好。20世紀(jì)80把廣袤田野作為學(xué)生思想政治教育的大課堂。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)建初期,時(shí)任校長(zhǎng)郝元溥提出“農(nóng)業(yè)教育非的辦學(xué)理念,120該校教授李保國(guó)35年如一日,把
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