2023名校版議論文做題方法詳解和配套練習(xí)

2023名校版議論文做題方法詳解和配套練習(xí)議論文到底應(yīng)該怎么讀呢？這里教給大家一種方法，即“跳出來、鉆進(jìn)去”，這個對于初三的學(xué)生非常適用。如果你現(xiàn)在具備了這樣的閱讀素養(yǎng)，學(xué)會從這樣的角度去讀文章，你一定會很快走到同學(xué)的前面。01“跳出來”，就是不要迷戀于想要去看議論文的內(nèi)容。議論文有一個最顯著的特點(diǎn)，就是沒有情節(jié)，同學(xué)們不禁要問了，沒有情節(jié)又該如何讀懂文章呢？這里就要分兩步去梳理了：(1)明確論題，明確論點(diǎn)

(2)站在高處看全文，分清“引—本—結(jié)”三個部分。這里詳細(xì)給大家講解一下，明確論題有兩個點(diǎn)，第一點(diǎn)是指弄清楚這篇文章是基于什么問題開始討論的，關(guān)于這個問題作者最終表達(dá)了什么觀點(diǎn)；第二點(diǎn)，把文章分成引本結(jié)三個部分，當(dāng)我們跳出來能把文章進(jìn)行三分的時(shí)候，去分析每一個部分能讀些什么。引論部分要做到以下三點(diǎn)：(1)用什么方式開篇的

(2)有沒有中心論點(diǎn)

(3)怎樣提出了中心論點(diǎn)本論部分需要分析以下三點(diǎn)：(1)有幾個分論點(diǎn)

(2)每個分論點(diǎn)是從什么角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行印證的

(3)每一個分論點(diǎn)里使用的是什么論證方法結(jié)論部分：(1)是否對中心論點(diǎn)進(jìn)行了重申

(2)是否對大家發(fā)出了號召以上是老師對議論文閱讀做的一個梳理，如果你對以上的說法還不明白，那么我們通過一篇文章來練習(xí)一下。02我們先從文章的整體分析著手。任何一篇文章的閱讀都是從標(biāo)題的分析開始的。議論文的標(biāo)題有兩種類型，一種是論點(diǎn)型，一種是論題型，讓人，乃眾妙之門①沈從文先生的墓碑后面有這樣的碑文：“不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人?！泵烤渥詈笠蛔智擅畹亟M成了“從文讓人”。讓人，可以說是沈從文性格的一個重要方面。讓人，讓他得享八十有六的高壽，讓他由作家轉(zhuǎn)為學(xué)者，成就大事業(yè)，享譽(yù)中外?？梢?，讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑。②讓人，并不是懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識?！白屓朔俏胰?，弱者不讓人?！睔v史上成就大事業(yè)的人，哪個不具備這樣的品格？“將相和”的故事流傳甚廣。藺相如不想和廉頗爭地位，路上遇到廉老將軍就一而再、再而三地避讓。這種豁達(dá)大度，不正體現(xiàn)了藺相如以國家利益為重的崇高品德嗎？因他的這種美德，才有后來廉頗老將軍的“負(fù)荊請罪”，從而留下了一段千古佳話。③讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧。海納百川，有容乃大。有容人之量，有讓人之心，才有和睦，才有和諧。當(dāng)今著名詞作家喬羽，偕夫人佟琦做客央視《夫妻劇場》，主持人問：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？”喬老答：“一個字，忍?！狈蛉速＄鶕尨穑骸拔沂撬膫€字，一忍再忍?！痹溨C中盡顯相處之道。④讓人，對事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助。人在事業(yè)上很難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境。如果寧折不彎，不退不讓，事業(yè)很可能會就此終結(jié)。而讓人，則會讓你的人生之樹在即將枯萎的時(shí)候煥發(fā)新的生機(jī)。沈從文先生由于眾所周知的原因，不能再繼續(xù)寫他鐘愛的小說、散文，幾乎被世人遺忘。但他以大度的襟懷，超人的毅力，忍了，讓了，既不悲觀，也未消沉，而是將自己的智慧和才華，用到了中國古代服飾研究上。不哀不傷，潛心學(xué)術(shù)，寫出皇皇巨著《中國服飾史》，又一次為世人刮目相看。⑤可是真正做到讓人并不容易。首先，你要擺正自己的位置。上至王侯將相，下至販夫走卒，都要認(rèn)識到自己是蕓蕓眾生中的一員。否則，總把自己當(dāng)成世界的中心，遇到別人冒犯，當(dāng)然不容易大度起來。此外，想要做到讓人，最好還要有點(diǎn)幽默細(xì)胞。生活中遇到不順，誰心里都不會舒服。這時(shí)候不妨自我解嘲一下，心情有時(shí)就好多了。⑥讓人，乃眾妙之門。生活中多一些讓人，我們的心靈會多一些陽光，事業(yè)也會多幾分順利。不信，你試試！這篇文章的標(biāo)題就是論題型，其中，“讓人”是論題，“乃眾妙之門”雖然看起來是帶有觀點(diǎn)的，但這樣文學(xué)性的表述是不帶有可以使用的觀點(diǎn)，因此它只能是一個論題型的標(biāo)題。從這里可以看出來讓人是有好處的。接下來就是引論部分，要確認(rèn)引論部分是否有中心論點(diǎn)。首先，要看一下使用什么方式開篇的，一篇議論文的開篇有以下幾種方式：(1)引資料、名言、典籍等

(2)講故事(名人故事、歷史故事等)

(3)列舉生活中的現(xiàn)象從文章內(nèi)容來看，可以確定這篇文章是以講名人故事開頭的。其次，看有沒有能直接找到的結(jié)論詞。通常議論文在引論部分的第一段都會有結(jié)論詞出現(xiàn)，而結(jié)論詞的后邊往往就是這篇文章的中心論點(diǎn)。沈從文的故事后邊跟著“可見，讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”這句話，可以看出“讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”就是本文的中心論點(diǎn)，不過，這并非真的就準(zhǔn)確找到了中心論點(diǎn)，還應(yīng)該對找到的中心論點(diǎn)加以驗(yàn)證，驗(yàn)證方法就是中心論文的性質(zhì)，中心論點(diǎn)應(yīng)該是包含論題且表肯定的陳述句，而以上這三點(diǎn)，這句話都符合，因此可以確定這篇文章的中心論點(diǎn)就是“讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”。引論部分結(jié)束，接來下就進(jìn)入本論部分。本論部分應(yīng)該先找分論點(diǎn)，并且分析每個分論點(diǎn)使用的方法。通讀文章可以看出，第二段的分論點(diǎn)很清晰，就是第一句話，可以再次做一下標(biāo)記。老師之前講過，議論文的論證方法有4種：舉例論證，引用論證，對比論證，比喻論證。語段中的“讓人非我弱，弱者不讓人”是直接引用，采用的方法是引證，之后又講了藺相如和廉頗的問題，因此采用了舉例論證(即例證)。接著來看第三段，之前分析記敘文的時(shí)候，我曾和大家說過，對于一個人特征的分析，一定是先從自己本身的特征出發(fā)，然后在分析人和人之間的關(guān)系，這里也一樣，第二段先說讓人是自己的一種品行，第三段才說人和人之間的關(guān)系，兩段之間呈現(xiàn)了遞進(jìn)關(guān)系。從第三段的列舉喬羽和夫人的例子可以看出，采用了例證的方式。此外，海納百川，有容乃大，雖然并沒有像第二段的“讓人非我弱，弱者不讓人”加了引號，但是這句是人盡皆知的名言，因此有無引號，它都是引證?？偨Y(jié)：第三段的分論點(diǎn)是“讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧”，采用的論證方法有兩種：引證和例證。接著來看第四段，從人到事業(yè)的提升，雖然改了一個角度去論證，但還是一個遞進(jìn)的關(guān)系。最直觀的是舉了沈從文先生的例子，因此采用了例證的方式?！叭嗽谑聵I(yè)上很難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境，如果寧折不彎，不退不讓，事業(yè)很可能就此終結(jié)”，顯然在這里是假設(shè)了一種反面的情況，然后從正面來說，這里使用的是正反對比論證；“人生之樹”如果放在記敘文中是采用的比喻修辭，但是每種文體都有自己的文體特征，所以比喻放在議論文里也就變成了比喻論證。結(jié)論：第四段的中心論點(diǎn)是：“讓人，對事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助?！辈捎玫恼撟C方法有舉例論證、對比論證和比喻論證。第五段的內(nèi)容顯然與前面的內(nèi)容有了質(zhì)的區(qū)別，這就是所謂的文章分層。把“真正做到讓人并不容易”這句話改為陳述句，就是“應(yīng)該怎么做到讓人，如何做到讓人”。2、3、4段說的都是讓人的益處，而第5段說的是怎樣做到讓人，它們以兩個層次構(gòu)成了本論部分的結(jié)構(gòu)，第五段讀完之后，全文的結(jié)構(gòu)就出來了，第一段是引論，2-5段是本論，最后一段是結(jié)論，重申論點(diǎn)，發(fā)出號召。03一篇議論文能夠讀到這種程度，才算真的做到把文章讀好了。讀完文章以后，你覺得你就真的會做題了嗎？如果你只是憑借著刷題，其實(shí)并沒有什么用。中心論點(diǎn)的識別首先來看第一題，這是一道中心論點(diǎn)的識別題。中心論點(diǎn)的提取的順序是：引論—結(jié)論—標(biāo)題—根據(jù)標(biāo)題概況，找到一句話之后，還要對中心論點(diǎn)的條件進(jìn)行驗(yàn)證，如果有很多重復(fù)的內(nèi)容，即引論部分和結(jié)論部分出現(xiàn)表意相同的語句，那么選取引論部分的為論點(diǎn)。“讓人，乃眾妙之門”和“讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”的區(qū)別是，從判定標(biāo)準(zhǔn)來看，兩者都包含論題，且兩個都表肯定，但是“乃眾妙之門”不是陳述句，它是一種文學(xué)性的表達(dá)，所以，這個標(biāo)題是不能當(dāng)做中心論點(diǎn)使用的，而引論部分的這句話，則更直白更清楚的呈現(xiàn)出了中心論點(diǎn)，因此這道題的答案選B。引論部分的內(nèi)容概括和作用分析第二題考的是引論部分的內(nèi)容和作用。剛才我們已經(jīng)講過，引論部分的開篇方式有三種：(1)引名言、引典籍、引俗語等(2)講故事(3)呈現(xiàn)生活實(shí)例。其中，呈現(xiàn)生活實(shí)例往往會有“生活中我們常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象”這樣的開頭，作用一定有兩點(diǎn)：(1)引出論題，呈現(xiàn)論點(diǎn)

(2)增加趣味性，激發(fā)閱讀興趣。明確了這一點(diǎn)后，回頭看會發(fā)現(xiàn)，第一段引用了沈從文先生的故事，從而自然地引出文章的中心論點(diǎn)——“讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”，并且激發(fā)了大家的閱讀興趣。概括來講，引論部分的分析首先是分析它是以什么內(nèi)容開篇的，其次判斷是否引出了中心論點(diǎn)。有了這兩點(diǎn)，引論部分的內(nèi)容分析一定能得滿分。指代內(nèi)容的具體化議論文和說明文歸根結(jié)底考查的就是閱讀核心能力，即信息的提取和概括，也就是說勾上連下的信息提取與概括，在議論文閱讀中往往是往回找的，因此，想做好這種題，最重要的一點(diǎn)是看看前邊的內(nèi)容指的是什么。首先需要把“這種美德”指代的區(qū)間縮小。放在本段中，第一句話是分論點(diǎn)，第二句話是引用，第三句話是過渡，第四句話開始正式進(jìn)入舉例論證，而我們要指代的內(nèi)容也是從舉例論證開始的，所以，提取的區(qū)間應(yīng)該從“將相和”開始，這樣可以分辨的區(qū)間就會小很多。接著看會發(fā)現(xiàn)“這種美德”和“這種豁達(dá)大度”是對應(yīng)的，但是在議論文中，完整的提取概況是更重要的，有的同學(xué)可能在這里就只答出了“這種豁達(dá)大度”，而藺相如為什么豁達(dá)大度，就是因?yàn)椤耙試依鏋橹氐某绺咂返隆?，所以，這種美德應(yīng)該是指“豁達(dá)大度，以國家利益為重的崇高品德”。老師常說，閱讀從來不是講題的，講的是題型，講的是這里所滲透的語文學(xué)習(xí)的學(xué)科邏輯。想要把議論文的題弄明白，重要的就是一個語段的論證過程分析，如果把這個分析好，其他的題目都可以迎刃而解了。一個語段的論證過程分析老師首先給大家概括了一個語段分論證過程的分析思路和秘笈：1.分析思路(1)通讀全文，明確內(nèi)容

(2)按照“觀點(diǎn)——論證——結(jié)論”理清結(jié)構(gòu)(分論點(diǎn)，使用的方法)

(3)按照“觀點(diǎn)、方法、分析、結(jié)論”，逐一明確語句作用一個議論文語段中的語句無外乎有4中類型，觀點(diǎn)、方法、對觀點(diǎn)或方法的分析，結(jié)論，只能有這4種類型，所以，要去概括一個語段的論證過程的時(shí)候，第一，把語段觀點(diǎn)完整的抄下來，第二，看看使用了什么論證方法，第三，是不是有語段結(jié)論，第四，說一下生動有力的論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力)(4)寫清次序詞，按層級概括內(nèi)容。2.秘笈(1)語段觀點(diǎn)——完整呈現(xiàn)

(2)論證過程——關(guān)注方法、關(guān)注角度

(3)語段結(jié)論——仔細(xì)分辨，是否存在

(4)最后重申證明觀點(diǎn)對第三段的內(nèi)容進(jìn)行分層，首先，提出“讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧”的語段觀點(diǎn)；接著，引用“海納百川，有容乃大”對觀點(diǎn)加以分析；然后，使用例證法，舉喬羽和夫人的例子作為事實(shí)論據(jù)，具體有力地證明了語段的觀點(diǎn)。所有的一個語段的論證過程都用的這樣的思路加以分解，只不過，里邊的方法會有所不同而已。它是建立在兩個基礎(chǔ)上的，即能夠把語段分層和知道議論文里面的句子的作用。數(shù)學(xué)做題之前大家都要背一背公式，語文最基本的知識如果你都不具備，而只是一直問“我的閱讀怎么做不對”，那么你的聽課狀態(tài)是有問題的。一個語段的論證過程分析是特別重要的題型，弄明白了這個對于整個議論文的閱讀是非常重要的。做這類型的題之前，你一定要有以下的知識儲備：(1)舉例論證：

通過列舉......的事例，具體的證明了......的論點(diǎn)，使得論證更有說服力。

(2)引用論證：

通過引用......的名言，有力的證明了......的觀點(diǎn)，使得論證更有說服力。

(3)比喻論證：

通過將......比作......，生動形象的證明了......的觀點(diǎn)，使得抽象深奧的道理更加直接、淺顯易懂。

(4)對比論證：

通過將......和......進(jìn)行對比，突出強(qiáng)調(diào)了......的觀點(diǎn)。學(xué)會讀題是答題前非常重要的一個環(huán)節(jié)。這個題目問的非常清楚，用的是“哪些論證方法”，遇到這樣的問題，老師建議大家優(yōu)先選擇例證法來分析?！叭绻麑幷鄄粡?，不退不讓，事業(yè)很可能會就此終結(jié)”，采用的是對比論證；“人生之樹”是比喻，因此這句采用的是比喻論證；沈從文先生的例子是典型的例證。從答案也可以看出，分析的過程其實(shí)是非常簡單的，就是方法印證了分論點(diǎn)。因此這一段的答案如下：(1)舉例論證，以沈從文不能寫小說后大度忍讓轉(zhuǎn)而潛心研究服飾史為例，證明“讓人對事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助”的觀點(diǎn)。(2)對比論證。假設(shè)“不退讓，事業(yè)可能會就此終結(jié)；讓人，事業(yè)就會煥發(fā)新的生機(jī)”正反對比，證明本段論點(diǎn)。(3)比喻論證。用“人生之樹在即將枯萎時(shí)煥發(fā)生機(jī)”比喻事業(yè)在遭遇挫折后又有了新的發(fā)展，說理具體形象。這里老師再重申一下，如果是對比論證，把對比的兩個方面并列呈現(xiàn)；如果是比喻論證，寫出把......比作......，從而印證分論點(diǎn)。全文論證過程的分析其實(shí)，全文論證過程的分析要比一個語段的論證過程分析簡單，這是為什么呢？因?yàn)槟阒恍枰讶漠?dāng)做一個整體，用三分法把它分開就可以了。首先，通讀全文，議論文最重要的一點(diǎn)就是一定要明確文章的中心論點(diǎn)，明確論題；其次，議論文最基本的結(jié)構(gòu)是“觀點(diǎn)—論證—結(jié)論”，要按著這個結(jié)構(gòu)給語段分層；最后，寫清次序詞，按層級概括內(nèi)容。在寫次序詞的時(shí)候，一定要按著“首先、接著、然后、最后”的順序來寫。本文首先從沈從文的故事寫起，自然引出文章中心論點(diǎn)——“讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑”；接著從“讓人，并不是懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識”、“讓人，可以是人與人之間的關(guān)系更加和諧”、“讓人，對事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助”三個方面分別論證本文中心論點(diǎn)；然后說明怎樣真正做到讓人；最后總結(jié)全文，號召大家學(xué)會讓人。這篇文章其實(shí)就是引、本、結(jié)三個部分，比較難的是在本論部分里分了兩個層級。全文論證的過程分析就是把引論、本論、結(jié)論呈現(xiàn)出來，如果本論部分的內(nèi)容分層，那就分層來呈現(xiàn)，這就是一篇文章論證過程的分析。引論部分要讀出用什么方法開篇，是否提出了中心論點(diǎn)，本輪部分讀出分論點(diǎn)的角度是什么，使用了什么樣的方法，最后的結(jié)論是否重申論點(diǎn)，發(fā)出號召。議論文閱讀理解一、人人皆可為國王梁衡①說到權(quán)力和享受，國王可算是一國之最。因此王位就成了很多人追求的目標(biāo)，但我們也大可不必妄自菲薄，我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀樽约旱膰?。②雖然大有大的好處，但它卻不能占據(jù)全部的風(fēng)光。比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房屋大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為它了。同是觀察工具，望遠(yuǎn)鏡可以觀數(shù)里、數(shù)十里之外，看微生物則不行，能揮灑自如的是顯微鏡。以人而論，權(quán)大位顯，如王如皇亦有他的局限。比如他就不能享受村夫之樂、平民之趣?！都t樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。據(jù)說現(xiàn)在的荷蘭女王也很為繼承人發(fā)愁，因?yàn)樗娜齻€子女因擔(dān)心失去生活之趣對王位都不感興趣。③在現(xiàn)代社會里，每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王，享受高呼萬歲的崇敬，享受鮮花和紅地毯。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是欣賞者的國王；學(xué)者、教授是他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國王；幼兒園的阿姨、小學(xué)校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍(lán)天白云下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨(dú)尊的國王感。④當(dāng)一個人壯志難酬或懷才不遇時(shí)，他仍然可以為王。塞翁失馬，焉知非福；失之東隅，收之桑榆。北宋時(shí)的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當(dāng)“民”?！胺灿芯幎加辛~”。因而他在詞壇成為了自己的國王——詞王。林則徐被清政府貶到新疆伊犁，沿途官民卻爭相拜迎，淚灑長亭，贈衣贈食爭睹尊容。到住地后人們又去慰問，去求字。以至于待寫的宣紙堆積如山。在人格王國里林則徐被推舉為王。⑤在日常生活中更是人人可以為王。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什么名，但當(dāng)時(shí)著實(shí)有王者風(fēng)范，臺下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”，演唱結(jié)束，要跟他擁抱。⑥國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點(diǎn)，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術(shù)家，在精神上都能得到同樣的滿足。要做到這一點(diǎn)并不難，只要誠實(shí)、勤奮就行——因?yàn)槟汶m沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成；雖沒有權(quán)的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。1．文章的中心論點(diǎn)是什么？（3分）2．文章第②段運(yùn)用的論證方法主要是什么？作用是什么？（3分）3．文章第③段到第⑤段分別是從哪些方面來論述文章觀點(diǎn)的？（3分）請?jiān)诘冖芏谓Y(jié)尾處列舉一個事例來補(bǔ)充論述。（3分）5．你認(rèn)為本文的觀點(diǎn)對生活中的哪些人會有非常大的觸動？（3分）二、愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍錾系慕⒁幻娼锌嗖坏幻嬉廊粖^斗不止，對此我完全能夠理解。我不認(rèn)為他們的叫苦是假，因?yàn)槲抑览媸且环N強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明做了最好的表述："好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。"不過，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是："閑靜少言，不慕榮利。"可見要做到出于性情而讀書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書上的一種誠實(shí)的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對于你是一本好書。尤其是文學(xué)作品，本身并無實(shí)用，惟能使你的生活充實(shí)，而要做到這一點(diǎn)，前提是你喜歡讀。不感興趣而讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。我不否認(rèn)，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。1.作者在文中闡述的主要觀點(diǎn)是：2.請結(jié)合上下文理解第三自然段中“讀書惟求愉快，這是一種很高的境界?！边@句話的含義。答：3.請你用自己的話概括第四自然段從正反兩個方面所闡述的讀書應(yīng)取得誠實(shí)態(tài)度。答：過有理想的生活如果不能過一種理想的生活，那就一定要過一種有理想的生活。很難描述理想的生活是什么樣子，物質(zhì)和精神要達(dá)到怎樣的精彩和極致才算是理想。如果真的達(dá)到了那種狀態(tài)，是不是就失去了理想的色彩?！袄硐胫挥性诓豢善蠹皶r(shí)才可以理想的本質(zhì)存在著”，不可企及，是理想最具魅力、最誘惑人的地方。有理想不是以理想的對象來否定現(xiàn)實(shí)的自己；有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰。有理想就是在未來的日子里，你應(yīng)該怎樣尋找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新著自我，又時(shí)時(shí)否定著自我。有理想就是不耽于現(xiàn)實(shí)，不溺于幻想，敢破舊，敢立新。有理想不是追求什么職業(yè)，而是想成為什么樣的人。有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自愛愛人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高氣揚(yáng)。有雅趣而不浮于情調(diào)，有俗務(wù)而能輕松身心。能放松自己在原則底線之上，要提升境界達(dá)畢生追求之巔。有理想的人眼神明亮堅(jiān)定，眼光高遠(yuǎn)清幽。他心胸開闊，處事從容；生活簡單，情感單純；他要把一部分愛和力量獻(xiàn)給自己的理想。有理想的生活使你每天充實(shí)自信，精神愉悅。有所追求，故不會懈??；有所期望，故不會茍且。有理想的生活，在感覺最寒冷迷茫的時(shí)候，你可以向心中的理想借來火，溫暖你的心，借來光，照亮你的路。C。有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，卻保有一顆超凡脫俗、不染塵的心靈。于是，你的言談舉止在尋常之中就有了一層源于內(nèi)心的光輝。平淡的生活里，有了理想，靈魂就有所歸依，心靈就有所扶持，人生，就被賦予了新的意義。有過理想的生活，什么時(shí)候開始都為時(shí)未晚。（選文有改刪）1.本文的中心論點(diǎn)：主要論證方法：2.第一段在文中起什么作用？答：3.談一談對“有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰?！边@句話的理解。答：4.請為文章中C處補(bǔ)寫一個與上文連貫的事實(shí)論據(jù)。答：四、坦蕩坦蕩是春日一望無際的原野,是夏日汩汩流淌的清泉,是秋水長天,是大雪無痕。坦蕩是拂曉時(shí)分的萬里霞光,是雨后青翠欲滴的遠(yuǎn)山,是亭亭玉立香遠(yuǎn)溢清的蓮花。坦蕩是海水的沉默,是天空的無言。坦蕩是自然本身,是紛繁復(fù)雜的生活底色,是一種最本真的生活姿態(tài)。天乃大，地波涌，可容君子坦蕩之道。“壁立千仞無欲則剛”，坦蕩是莊子的持竿不顧，逍遙游于塵世，任九萬里的情懷蕩漾于澄凈秋水之上?！昂＜{百川有容乃大”，坦蕩是司馬遷的忘卻榮辱，以大海的胸懷包容世人之諷，內(nèi)心之痛，以山的堅(jiān)毅書寫三千年的滄海桑田?！巴氯鐭熅阃鼌s，心底無私天地寬”，坦蕩是蘇軾“棟盡寒枝不肯棲”的書生本色”,“一蓑煙雨任平生”的舉重若輕?！安灰丝漕伾?只留清氣滿乾坤”,坦蕩者都有一種“清者自清,濁者自濁”的高度自信?！扒逅鲕饺?天然去雕飾。”兒童的眼光是坦蕩的,那里面折射出的是一顆赤子之心,成人的坦蕩則是一種智慧,一種戰(zhàn)勝了私欲和庸俗的清明澄澈。避開一切庸人自擾的得失,小圈子里的恩怨,將煩惱化為柳絮池塘的淡淡清風(fēng)拂面而過?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，坦蕩是一種站在高處的俯瞰，一種登高遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺的悠然。用不予置理對付錙缽必較，用淡淡一笑對付蠅營狗茍。無招對有招，坦蕩者不戰(zhàn)而勝?！熬犹故幨?，小人常戚戚?！币?yàn)樘故?，你可以寵辱不驚，坐觀窗外葉枯葉榮，靜品天外云卷云舒。因?yàn)樘故帲憧梢浴把霾焕⒂谔?，俯不怍于地，“逍遙生活于天地之間，從容行走于光明大道上。因?yàn)樘故?，你才能擁有“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩意人生。坦蕩生活，豁達(dá)而不旁觀，一如傲霜斗雪的梅花，于素雪晶瑩中坦然釋放，任風(fēng)云變幻，孤獨(dú)地守望春天。坦蕩生活，清爽而不冷漠，一如心存高遠(yuǎn)的溪流于舒緩低吟中洗滌萬物，隨時(shí)光荏苒，執(zhí)著地一路歡歌。1.用文中凝練的語言概括怎樣才能做到“坦蕩”。答：2.讀第三段，回答作者為什么說“坦蕩”是一種智慧。答：3.本文多處運(yùn)用經(jīng)典名句，以“往事如煙俱忘卻，心底無私天地寬”為例，從語言鑒賞的角度談?wù)勊鼈兊淖饔谩４穑鹤x書率下降是什么危機(jī)薛涌（旅美學(xué)者）①“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”結(jié)果顯示，從1998年到2003年，我國識字者閱讀率下降了8.7個百分點(diǎn)，2003年的國民閱讀率僅為51.7%。②一石激起千層浪，閱讀率下降引起了各界人士的諸多評論，擔(dān)憂者有之，思考者有之，斥責(zé)者有之，寬諒者也不乏其人。閱讀率下降到底意味著什么？不讀書使中國人喪失了什么呢？③閱讀是人類傳遞信息最有效的、不可替代的手段。因?yàn)橥ㄟ^閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。④讀書時(shí)，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調(diào)節(jié)，有些段落可以反復(fù)琢磨，做筆記，甚至對之質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。這一點(diǎn)，大多數(shù)新媒體都不具有。比如DVD一放，就按照既定的速度走，信息的接受者完全處于被動狀態(tài)。即使你可以按各種后退、重復(fù)、慢動作的鍵，但根本不可能像讀書那樣進(jìn)退自如。這樣的信息傳送，常常是灌輸式的，不具有閱讀中的對話性。⑤閱讀的另一特點(diǎn)是個人性。閱讀不是朗誦，是默讀，不和別人分享。讀者和書之間可以建立個人的關(guān)系。其他傳媒大多有某種公共性，即使自己關(guān)起門來看電視，常常也感到四周有人。所以，閱讀給個性化的信息傳遞創(chuàng)造了最大的自由。信息的接受者對所接受的信息有充分的個人解釋權(quán)，最大限度地免除其他受眾的影響。⑥因此，一個人不讀書，接受信息就常常是從眾的、被動的、缺乏分析的。一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。這里最有意思的就是讀經(jīng)。讀經(jīng)大概是我們近年來罕見的讀書運(yùn)動了。但讀經(jīng)是背書，把讀書過程中思想的空間都去掉，學(xué)童要跟著記憶和瑯瑯讀書聲不停地往前走，就像跟著錄音機(jī)走一樣，失去了自己對這個過程的控制權(quán)。這和閱讀已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。⑦從這樣的角度，我們可以看出閱讀率下降所代表的危機(jī)。我們目前的不少產(chǎn)業(yè)在一定程度上還在依靠外資：人家給錢，給設(shè)計(jì)，我們照著樣子做，出力氣就行了。流水線如同一直往前走的DVD和錄音帶，勞動者只能被動跟進(jìn)，當(dāng)然沒有質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造的空間。中國的一些白領(lǐng)也是規(guī)規(guī)矩矩、照本宣科，屬于跟著別人走的階層。閱讀雖然是在接受信息，卻是一種“跟著自己走”的信息處理活動。這對以保住自己的工作為滿足的部分白領(lǐng)，當(dāng)然是多余的。⑧但當(dāng)今是鼓勵冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，讓世界“跟著自己走”的時(shí)代。比爾·蓋茨、GOOGLE的創(chuàng)建人，都是因?yàn)楦矣谧屖澜绺约鹤叨鲱^的。目前美國30%的勞動力屬于“創(chuàng)造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術(shù)公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城市安營扎寨。因?yàn)殡x開了這些人的異想天開，企業(yè)就失去了動力，而這些人，是一定要閱讀的。⑨中國人是否閱讀，將決定是世界跟著中國走，還是中國跟著世界走。1.文章要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？答：2.根據(jù)文章提供的信息，說說第③段畫線句子的含義。答：3.說說第⑦段中加著重號的“這樣”指代的內(nèi)容。答：4.第⑧段運(yùn)用了哪種論證方法？試簡要分析運(yùn)用這種論證方法的作用。答：5.每年的4月23日是“世界讀書日”。讀了本文，請你擬寫一則關(guān)于讀書的宣傳語。答：《重讀經(jīng)典與現(xiàn)代化》在今天經(jīng)濟(jì)全球化的社會，商業(yè)氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，“惟利是圖”的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會得到了徹底的貫徹，這就不可避免地使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求，當(dāng)某種欲望得到滿足時(shí)，新的更高的欲望再度產(chǎn)生、積累，進(jìn)而復(fù)求“解欲”，如此循環(huán)不已。然而欲望的滿足如果無所節(jié)制，其后果必然會導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。毋庸置疑，商業(yè)文明是人類作為一種智能動物在求生過程中不斷演進(jìn)其求生手段而日積月累的成果，其原動力來自于人的求生本能，人類社會的演變，始終包含著形而下的“器”與形而上的“道”兩個方面，近百年來的歷史是“器”大行其道的風(fēng)光史，蒸氣時(shí)代、電氣時(shí)代的接踵而至，無一不表明物質(zhì)文明的發(fā)展在社會生活中舉足輕重的地位。然而，二千年以前的世界，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時(shí)代之后的古希臘文明到中世紀(jì)的文藝復(fù)興，東西方社會的演進(jìn)無不以形而上的“道”為主導(dǎo)、為核心，可以說，二千年來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區(qū)別于動物的根本所在。經(jīng)典，代表著幾千年來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業(yè)科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀(jì)的動物本能得到了前所未有的釋放?，F(xiàn)在，該是我們重新認(rèn)識經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的時(shí)候了。商業(yè)文明倡導(dǎo)的是聲色犬馬的感性生活，而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化(無論東方還是西方)倡導(dǎo)的則是莊敬平和的理性生活，因?yàn)槔硇允俏幕谋举|(zhì)屬性，理性文化倡導(dǎo)個體要在精神層面上實(shí)現(xiàn)自我，而不僅是在感官層面上滿足自我，更不是放縱自我。人之所以為人，在于人有理性，有文化，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我，在這方面當(dāng)今的商業(yè)文明(文化)不能給予我們一絲一毫的啟示，我們惟有從百年以前的古代文化中去尋求古人的蹤跡，探知當(dāng)日他們面對生活的態(tài)度，所以