易學與生活芻議

易學與生活芻議

提要古圣人在《易經(jīng)》和《易傳》中所闡述的道理，是來源於對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在於指導規(guī)范形而下人們的生存活動。本文把《易經(jīng)》和《易傳》中涉及指導規(guī)范人們生活的道理歸納作一處，加以簡要的解釋和芻議，進而對用易學的道理指導規(guī)范人們生活的可行性和實用價值進行了討論。引子《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比耸怯小靶撵`思維”的高級生物。如何地吃，如何地住，從生存方面說，這是人與動物共同的基本需求，只不過有級別上的不同而已。人類的“生活”就是指人類的生存與活動。從生動而活潑地“生活”的層面說，就要包含理性的心靈思維。理性的思維屬於“形而上”的道德層面?！兑讉鳌ふf卦》曰：“和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命?！彼^“人性”是精神境界的重要存在。人能思考生活的意義，這種超越性就能夠給自己樹立一個道德存在。人的生活到底有什麼價值，有什麼意義，有什麼終極的根據(jù)？怎麼樣處世做人，怎麼生活得有尊嚴？用自己的頭腦去思考問題，從心性迷失的困惑到自覺感悟的轉(zhuǎn)變，進而飛躍上升到有信仰的境界。所謂“原始反終”，就是既要窮盡性命之初，又要窮盡性命之終，既能知生又能知死。倘能如此人們會明明白白地對待“生活”。荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”就這種情況，就有大智慧、大覺悟的人出來，從道德和法律兩個層面規(guī)范人們的行為。我們今天所見到的歷史上的圣人、賢人、哲人的的著作，內(nèi)容多是從“形而下”的觀察上升到“形而上”的道理。這些道理指導規(guī)范了歷代人們的生活行為，於是就有資格稱得上為“典籍”。道理是從人們?nèi)粘Ｉ钪锌偨Y(jié)出來的，反過來又指導規(guī)范著人們的日常生活。馮友蘭先生曾說，人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｏ?、常說、常做的，常人不去追究它，當你去追問時，哲學便產(chǎn)生了。所謂“哲學”，就是圣人、賢人、哲人通過對生活的觀察思考所總結(jié)出來的學問，是一種可以用來指導規(guī)范人們生活方式的學問。孔子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！比绻撤N“形而上”的道理不能用於指導“形而下”的器物，它就沒有存在的空間，就“遠人”而不具有流傳的價值了?！兑讉鳌は缔o》曰：“圣人感人心而天下和平?！笔ト撕我阅堋案腥诵摹?？就是憑藉著他的學問道理，因而有“圣人以神道設(shè)教”之說。人的本性或善或惡，圣人以其“神道”進行教化，導人向善，惡者從善，善者更善，如此就會“天下和平”。教化是外因，體悟是內(nèi)因。時時在生活中自覺感悟圣人的教導，克己從道，明心見性。積極尋找超越物質(zhì)、世俗之外的一種精神寄托，超越本心的迷失而達到開悟的境界，進而上升到“信仰”的精神高度，變“日用而不知”為“日用而知”，如此也就可以向圣、賢、哲看齊了。例如，就“誠信”的道德品質(zhì)而言，西方人是根據(jù)他們自己的經(jīng)典而提升這一道德品質(zhì)，甚至主要來源於宗教“圣經(jīng)”的教化。中國人的“誠信”品質(zhì)的樹立，是不可能通過西方宗教“圣經(jīng)”教化的，而是要通過自己圣人的經(jīng)典的教化。之所以有一些人不講“誠信”，就在於他沒有受到“圣人感人心”的感化。不接受圣人道理的感化，就是小人。對於不遵守道德規(guī)范肆無忌憚而觸犯法律的的小人，就只有用法律手段強制進行教化了。世上畢竟君子多而小人少，所以圣人還是多用道德的說教來感化人心。這一點在“易經(jīng)”中就反映得十分明確。作為“六經(jīng)之首”的“易經(jīng)”，是來自“形而下”，上升到“形而上”，再用於“形而下”的的經(jīng)典。任何可稱得上為“經(jīng)典”的著作，都是可以用來“指導生活”的著作。下面，我們從《易經(jīng)》和《易傳》中選取有關(guān)指導規(guī)范人們生活的道理，用來闡述把“易學”應(yīng)用到人們“生活”中的可行性和實用價值。一、《易經(jīng)》里卦爻辭對人們生活的要求資料：乾初九潛龍勿用。九二見龍在田。九三君子終日乾乾夕惕若厲。九四或躍在淵。九五飛龍在天。上九亢龍有悔。芻議：易卦六爻寓“三才之道”，初二為地道，三四為人道，五上為天道。乾卦九三言“君子終日乾乾”，就是要求君子“自強不息”；白天努力工作，夜晚及時反省，遵守中道，就不會有過錯。通六爻之辭，初潛龍，二見龍，三君子，五飛龍，上亢龍，亦是君子居中。君子的生活要把握分寸，不走極端，小人則生活無度，好走極端，因而孔子有“君子而時中，小人無忌憚”的說教。資料：坤初六履霜堅冰至。六二直方大不習無不利。六三含章可貞。六四括囊無咎。六五黃裳元吉。上六龍戰(zhàn)於野其血玄黃。芻議：坤卦三四爻亦言人事，做君子要具有含蘊秀美的堅貞性格，做事不居功就會有好的結(jié)局；君子要慎言語，如同紮緊的口袋，就不會受到責備。通六爻而言，亦是要求君子恪守中道，不走極端。而小人肆無忌憚好走極端，就會得到“龍戰(zhàn)於野其血玄黃”走投無路的結(jié)局?！兑捉?jīng)》其他卦里有“君子”、“小人”、“中行”、“恒其德”、“利用獄”的卦、爻辭：資料：屯：六三君子幾，不如舍，往吝。同人：利君子貞。小畜：上九君子征兇。謙：謙亨，君子有終。初六謙謙君子，用涉大川，吉。九三勞謙君子，有終吉。夬：九三君子夬夬，有慍無咎。觀：九五觀我生，君子無咎。上九觀其生，君子無咎。未濟：六五君子之光，有孚，吉。解：六五君子維有解，吉，有孚於小人。剝：上九君子得輿，小人剝廬。遯：九四君子吉，小人否。觀：初六小人無咎，君子吝。大壯：九三小人用壯，君子用罔。革：上六君子豹變，小人革面。大有：九三小人弗克。師：上六小人勿用。否：六二小人吉，大人否，亨。九五大人吉。隨：六二系小子，失丈夫。六三系丈夫，失小子。泰：九二尚於中行。復：六四中行，獨復。益：六三有孚中行。六四中行。恒：九三不恒其德，或承之羞。噬嗑：亨，利用獄。芻議：《易經(jīng)》除乾坤之外六十二卦，卦爻辭里講“君子”有15處，“大人”有2處，“丈夫”有2處，“小人”有9處，“小子”有2處，“中行”有4處，“恒其德”有1處，“利用獄”有1處。講“君子”，就是要求君子本中道而行，要“恒其德”；講“小人”，就是要求小人革新洗面，學做君子。張載說“為天地立心”，人居天地之中，人就是“天地之心”?！盀樘斓亓⑿摹本褪橇⑷恕Ａ⑷司褪菢淞⑷说牧己玫赖缕焚|(zhì)，從而生動而活潑地把握自己的生活。

二《易傳》里的言辭對人們生活的要求《彖傳》資料：乾：各正性命，保合大和。坤：坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。蒙：蒙以養(yǎng)正，圣功也。需：有孚光亨，以正中也。訟：利見大人，尚中正也。師：貞正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之。比：原筮元永貞無咎，以剛中也。小畜：健而巽，剛中而志行。履：剛中正，履帝位而不疚，光明也。泰：內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。否：內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。同人：文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。大有：剛健而文明，應(yīng)乎天而時行。謙：人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。隨：天下隨時。臨：說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正。觀：中正以觀天下。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。賁：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。剝：君子尚消息盈虛，天行也。復：其見天地之心乎！無妄：大亨以正，天之命也。大畜：其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。頤：天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。離：重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正。咸：天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恒：圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。大壯：正大，而天地之情可見矣。家人：男女正，天地之大義也。正家，而天下定矣。睽：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。蹇：當位貞吉，以正邦也。解：其來復吉，乃得中也。損：損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎。損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。益：損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。中正有慶。凡益之道，與時偕行。姤：剛遇中正，天下大行也。萃：觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。升：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)。困：險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！有言不信，尚口乃窮也。井：養(yǎng)而不窮也。革：文明以說，大亨以正。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。鼎：大亨以養(yǎng)圣賢。艮：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。漸：進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。豐：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。兌：說以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉！節(jié)：說以行險，當位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。中孚：信及豚魚也。中孚以利貞。小過：過以利貞，與時行也。既濟：柔得中也。終止則亂，其道窮也。未濟：柔得中也。未出中也。豫：圣人以順動，則刑罰清而民服。噬嗑：柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。芻議：彖傳里說“中”、“正”、“和”、“與時偕行”，“時行則行，時止則止”等，都是對君子的道德要求?！吨杏埂防镎f“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”、“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。君子慎其獨也”、“喜、怒、哀、樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也”，亦是體現(xiàn)了《易傳·彖傳》中所闡述的道理。例如，“蒙以養(yǎng)正”、“尚賢”、“養(yǎng)賢”、“謙尊而光”、“困而不失其所”、“有言不信，尚口乃窮”、“節(jié)以制度”、“中孚以利貞”等說教，其目的就是要把人們的生活行為規(guī)范到“中正”、“和諧”的軌道，達到“各正性命，保合大和”的境界，通過“感化”而取得“天下和平”的局面。圣人“感人心”是外在的因素，而君子能自覺地“養(yǎng)正”，則是修身養(yǎng)性的內(nèi)在關(guān)鍵。君子能夠自覺地把圣人說教的道理用於自己的生活之中，修道德，正性命，就是達到了“窮理盡性而至於命”的美好境界。在規(guī)范小人生活行為的方面，豫卦有“刑罰清而民服”、噬嗑卦有“柔得中而上行，雖不當位，利用獄”之說。刑罰、監(jiān)獄是針對少數(shù)肆無忌憚的小人而設(shè)立的，是不得已而為之的強制教化手段。圣人對此，要求“刑罰清”、“利用獄”，同樣是出於“感人心”的慈悲胸懷。就此所系《彖》辭僅此兩卦，也體現(xiàn)了“圣人感人心”以道德感化為主而刑法懲罰為輔的外王之道。在人們的日常生活中，之所以君子多而小人少，這是圣人以道德感化人心的偉大成就?！洞笙髠鳌焚Y料：乾：天行?。痪右宰詮姴幌?。坤：地勢坤；君子以厚德載物。屯：君子以經(jīng)綸。蒙：君子以果行育德。需：君子以飲食宴樂。訟：君子以作事謀始。師：君子以容民畜眾。小畜：君子以懿文德。履：君子以辯上下，定民志。否：君子以儉德辟難，不可榮以祿。同人：君子以類族辨物。大有：君子以遏惡揚善，順天休命。謙：君子以裒多益寡，稱物平施。隨：君子以向晦入宴息。蠱：君子以振民育德。臨：君子以教思無窮，容保民無疆。剝：上以厚下安宅。大畜：君子以多識前賢往行，以畜其德。頤：君子以慎言語，節(jié)飲食。大過：君子以獨立不懼，遁世無悶?？玻壕右猿５滦校暯淌?。咸：君子以虛受人。恒：君子以立不易方。遯：君子以遠小人，不惡而嚴。大壯：君子以非禮弗履。晉：君子以自昭明德。明夷：君子以蒞眾，用晦而明。家人：君子以言有物而行。蹇：君子以反身修德。解：君子以赦過宥罪。損：君子以懲忿窒欲。益：君子以見善則遷，有過則改。夬：君子以施祿及下，居德則忌。萃：君子以除戎器，戒不虞。升：君子以順德，積小以高大。困：君子以致命遂志。井：君子以勞民勸相。革：君子以治歷明時。鼎：君子以正位凝命。震：君子以恐懼修省。艮：君子以思不出其位。漸：君子以居賢德善俗。歸妹：君子以永終知敝。巽：君子以申命行事。兌：君子以朋友講習。節(jié)：君子以制數(shù)度，議德行。小過：君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。既濟：君子以思患而豫防之。未濟：君子以慎辨物居方。噬嗑：先王以明罰勅法。賁：君子以明庶政，無敢折獄。豐：君子以折獄致刑。旅：君子以明慎用刑，而不留獄。中孚：君子以議獄緩死。芻議：《大象傳》於64卦之中，談“君子”修養(yǎng)道德與作為的就有52處。其中涉及“君子”執(zhí)法有4處。例如，要求君子“自強不息”、“厚德載物”、“作事謀始”、“容民畜眾”、“以懿文德”、“遏惡揚善”、“振民育德”、“常德行習教事”、“以虛受人”、“立不易方”、“遠小人”、“非禮弗履”、“自昭明德”、、“以言有物而行”、“反身修德”、“赦過宥罪”、“懲忿窒欲”、“見善則遷，有過則改”、“以施祿及下，居德則忌”、“順德，積小以高大”、“致命遂志”、“勞民勸相”、“正位凝命”、“恐懼修省”、“思不出其位”、“居賢德善俗”、“永終知敝”、“申命行事”、“朋友講習”、“以制數(shù)度議德行”、“行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”、“思患而豫防之”、“慎辨物居方”等等，就是圣人通過對《易經(jīng)》六十四卦的象數(shù)言意的理解，立言來“感人心”，要求人們成為君子，達到“天下和平”的和諧生活局面。這樣的經(jīng)典，其內(nèi)容有人們于生活中學做君子的規(guī)范，并且指出了具體地努力目標，如此就有其可行性和實用價值。應(yīng)該看到，多數(shù)人讀經(jīng)的目的是在於“用”。很大程度上是要汲取其中的道理，并把這些道理運用到日常生活中去，對提升自己的修養(yǎng)有所幫助?！耙捉?jīng)”里所闡述的道理，的確對人們修身養(yǎng)性有著極大的用處。正因有如此巨大的作用，“易經(jīng)”這部經(jīng)典著才能流傳幾千年而常青不衰。就法治層面而言，《大象傳》就賁、豐、旅、中孚四卦系辭。其言“無敢折獄”、“明慎用刑，而不留獄”、“議獄緩死”，體現(xiàn)了法治的終極目的還是在於“感人心”。如果達到了“天下和平”的美好局面，自然就會有“慎用刑”、“不留獄”的景象?！段难詡鳌焚Y料：乾文言：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。君子進德修業(yè)，忠信所以進德也；修辭立其誠所以居業(yè)也。知至至之可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。君子進德修業(yè)，欲及時也。貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。芻議：具備仁德足以領(lǐng)導眾人；聚合美好足以合乎禮儀；造福他人足以使正義和諧；忠貞堅定足以擔當重任，這是圣人給君子歸納的四種美德。君子窮則獨善其身，達則兼濟天下。處上位而不驕傲，處下位而不憂慮。時時處處保持忠信誠實的美德。平素說話守信，平素行為謹慎，防止邪惡而保持忠誠，力做善事而不表功。知至而至，知終而終，就是堅持了正義。否則，過激的行為就會釀成悔恨。人們在生活中學做君子，就需要用這些道理來規(guī)范自己的行為。正因為乾卦“文言”的說教的仍然針對人們的生活，所以這些道理就具有指導規(guī)范人們生活的價值，應(yīng)該成為人們修身立命而做君子的信條。圣人立言不朽，“易經(jīng)”就是圣人不朽之言，其“神道”感化作用依然存在。如果今天的人們能自覺地接受圣人的教化，就可以從“易經(jīng)”中感悟到許多生活方面的道理。資料：坤文言：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。芻議：積累善行的人家一定有享受不盡的喜慶；積累惡行的人家一定有接連不斷的禍殃。君子內(nèi)心品德高尚并且通曉事理，使自己處於正當?shù)奈恢?。美德在自己心中，順暢地體現(xiàn)于言行，表現(xiàn)於事業(yè)，這才是美的最高境界??！圣人于此依然在講做君子的道理，指出可以達到的美好目標，以規(guī)范君子生活中的行為。

《系辭傳》資料：君子所居而安者，易之序也。君子居則觀其象而玩其辭。原始反終，故知死生之說。知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。成性存存，道義之門。君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發(fā)乎邇見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！勞而不伐，有功而不德，厚之至也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。乘也者君子之器也。天之所助者順也，人之所助者信也；履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利也。無咎者，善補過也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？君子之道，或出或處或默或語。亂之所生也則言語以為階。機事不密則害成，是以君子慎密而不出。默而成之，不言而信，存乎德行。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！君子見幾而作，不俟終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。陽一君而二民，君子之道也。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。負也者小人之事也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。陰二君而一民，小人之道也。圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。芻議：《系辭傳》里談“君子”有19處，“小人”有6處。圣人教導人們，君子要本著“易經(jīng)”的卦序求得居住的平安，平素靜觀卦爻辭，就會懂得許多生活的道理。我們用白話解釋這些道理，就是：依據(jù)起始推測終了，就會知曉死生的道理。全面遵守道德而不偏離，以天然為樂又知曉性命之理，就無所憂愁。安于環(huán)境，仁德敦厚，就會有愛心。君子對已成的本性一再保持，便是步入了道義之門。君子在自己家里，說出有益的話，即使在千里之外的人也會回應(yīng)他；更何況近處的人呢！在自己的家里，說出有害的話，即使在千里之外的人也不會聽從他，更何況近處的人呢！話出於自身而影響民眾，近處的行為會波及遠方。所以，言行是君子的機關(guān)。機關(guān)一旦發(fā)動，或榮或辱就確定不移了。君子甚至可以用言行去感動天地，誰能說言行可以不慎重呢！君子有功勞而不炫耀，有成就而不居德，就是具有了深厚的道德。德講究盛大，禮講究恭敬。君子的謙虛，就是以恭敬來保持自己的地位。誠信可以對君子有所幫助，履行誠信向往隨順，再加上崇尚賢德，就會得到上天的護佑。君子行動不出錯的前提在於能反省悔過。君子精細地研究義理而進入神妙的境界，是為了能夠有所運用；便利器用而身有所安，是為了提高道德品質(zhì)。或是出門行走；或是處理事務(wù)；或是保持沉默；或是有所談?wù)?，都要遵守君子之道。言語是動亂的階梯，處理機密的事務(wù)不謹慎就會有害處，所以，君子有時要慎重而不出門。君子沉默就有成就，不說話就能令人信服，就在於有君子具有德行。觀察好了再開口，深思之後再行動。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，如此就能身體安康、國家得到治理而安家庭可以受到保護。君子與在其上的人交往不諂媚，與在其下的人交往不怠慢，就是知曉了人事變化的微妙之道。君子發(fā)現(xiàn)事物變化的苗頭就要立即行動，甚至不能有一日的等待。君子既知微又知彰，既知柔又知剛，必然會得到萬民的仰望。君子先安定自己的處境，然後才試圖行動；先平心靜氣，然後才有所談?wù)?；先確定交情，然後才求助於人。君子有了這三條修養(yǎng)，就完全是個高尚的人了。這些做人的大道理，老百姓在日常生活中都有所接觸卻不了解它，所以君子之道是很少被人見到的了。小人不知羞恥不明仁德，沒有懼怕違犯道義，沒有好處就不肯勤奮，不受到威脅就不知警惕。以法治對他進行小的懲罰就會使他得到大的教訓，這是小人的幸運之福?。〔环e累善行不足以成名，不積累惡行不足以滅身。小人把小善看成沒有益處的事而不去做，把小惡看成無傷大體的事而不改正。其結(jié)果就是：惡行積累到了無法掩蓋的地步，罪過大到了不可解救的程度。圣人的最寶貴的叫做“位”。如何立人而保守這個“位”，就叫做“仁”。理順財富而端莊言辭，禁止小人為非作歹，就叫做“義”。有了親和就可以長久，有所成功就以可壯大?？梢蚤L久是賢人的德行，可以壯大是賢人的事業(yè)。圣人為立人而以仁與義立下了人道，賢人繼之宣傳人道德而使之長久，賢人是以壯大圣人的說教為之事業(yè)；君子恪守仁義之道而修身立業(yè)；小人受小懲而得大福。正是一片“天下和平”的氣象。一部《系辭傳》的大多言辭，就是教導人們?nèi)绾紊畹牡览頊世K。就是要求人們在生活中本著圣人之言、賢人之教而學做君子！《說卦傳》資料：昔者圣人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。芻議：《說卦傳》所謂“將以順性命之理”、“和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命”，是把人們生活的精神追求提高到了一個終極的高度。這一境界的高度，就是要達到順從于道德而用義治理，窮究萬物之理、盡曉人之性情而直達於生命。用仁與義建立人道，說到底還是要求人們不為非作歹，保守善良的本位，提升個人的品質(zhì)。圣人作《易》畫卦只不過是用來作一種語言說教的載體，“君子居則觀其象而玩其辭”的目的，還是在於“和順于道德”而“各正性命”。小結(jié)《易傳·系辭》曰：“陰陽不測之謂神?！敝芏仡U于《易通》中曰：“動而無動，靜而無靜，神也；動而無靜，靜而無動，物也?！?。所謂“圣人以神道設(shè)教”，就是設(shè)立“陰陽不側(cè)”的形而上之道來教化百姓。君子對“易經(jīng)”的信仰，就是篤信圣人的說教，進而產(chǎn)生了敬仰的情感?！跺鑲鳌防锾貏e強調(diào)“尚賢”與“養(yǎng)賢”。圣人孔子的弟子是賢人。今天能身體力行地向民眾宣講圣人的不朽之言，也就是在“尚賢”，本人也是在養(yǎng)成賢人。如今大陸的學者在講“儒家的禮樂教化之道”、“生存結(jié)構(gòu)與心靈境界”、“人文精神的哲學思考”、“面向生活本身的儒學”、“從生活感悟到形上建構(gòu)”、“中國需要文化民族主義”、“儒教進入日常生活”、“少兒讀經(jīng)與文化傳承”、“讀經(jīng)是對現(xiàn)代價值的一個和解”、“自我意識與人的確證”、“存在與人生”、“傳統(tǒng)的核心是一種生活態(tài)度和行為方式”、“儒學關(guān)聯(lián)於民眾生活的現(xiàn)實載體”等等，都是與人們生活息息相關(guān)的議論，都是希望人們從圣人經(jīng)世之“經(jīng)”中得到教化。這些人都是在從事著賢人的事業(yè)?！兑讉鳌は缔o》曰“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，“易經(jīng)”是儒家六經(jīng)之首。因為“百姓日用而不知”，所以才會有“圣人以神道設(shè)教”。當今的賢人努力地向世人擴展“君子之道”，就是要變“百姓日用而不知”為百姓日用而知。從提倡“易經(jīng)生活化”的層面講，如今臺灣的南懷謹、汪忠長和吳秋文等先生以及大陸的殷旵、黃玉順等先生，就是在從事著賢人的工作。例如大陸的殷旵先生在他所著《易經(jīng)的智慧》一書的自序中，就直言不諱地說：“我講六十四卦努力的企圖,是還《易經(jīng)》于‘百姓日用‘之中?！庇秩缗_灣以吳秋文先生為首的中華周易學會，經(jīng)過二十多年的“易經(jīng)生活化”的身體力行，開辦了多期的易經(jīng)生活化的講習班，從“易道之鑰”到“易道薪傳”再到“易道網(wǎng)路”，“易經(jīng)”的大道深入人心，從“心靈的提升”到應(yīng)用於實踐，如今已經(jīng)是碩果累累。這些事例充分證明了易學與生活結(jié)合的可行性，也充分體現(xiàn)了“易經(jīng)生活化”的實用價值。所謂“科學”，是形而下器物的分科學問，只具有利用器物的價值，而“易經(jīng)”則是形而上的“玄學”，更具有指導人們“心靈提升”的巨大價值。人們依靠科學研究制造了“原子彈”，至於用不用於戰(zhàn)爭，則“科學”是無能為力的，最終還得要依靠人們形而上的心靈思維?？傊岩讓W的道理貫