第04講文本信息的概括與整合（練）-2023年高考語文一輪復習講練測（新教材新高考）（原卷版）

第04講文本信息的概括與整合一、【2021年山東實驗中學高三三模】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人口普查是人口統(tǒng)計和人口調查的一種基本方法，也是各國政府不同時期獲取人口資料、掌握國情國力最常用的調查方法。古代中國是世界上最早進行人口調查的國家之一。人口普查的歷史，最早可以追溯到四千多年前的大禹時代。據(jù)《史記》記載：“禹平水土，定九州，計民數(shù)”，但《史記》中并沒有記錄確切人數(shù)。到了西漢末年，才有確切記載的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)?！稘h書?地理志》記載，元始二年（公元2年）全國有12233062戶59594978人。東漢時，戶口調查逐漸形成一套較為成熟的制度，稱為“案比”，案比每年定期舉行。洪武三年（1370年），朱元璋進行了一次聲勢浩大的全國人戶“點閘對比”（戶口清查），給每戶編制了戶帖。戶帖類似今天的戶口本，登載戶主、家庭人口與戶主的關系以及資產(chǎn)、職業(yè)等項目。這場人口調查，被西方學者推崇為全世界最早的“人口普查”。洪武十四年（1381年），朱元璋總結前期工作情況和試點經(jīng)驗，推出了“黃冊制度”?！包S冊”統(tǒng)計內容更加詳細，而且每十年就進行一次普查登記，成為為核實戶口、征調賦役而制成的戶口版籍。清代因襲明代的辦法，建立了戶口黃冊制度。清康熙、雍正帝先后下詔把人頭稅并入田賦，即所謂“攤丁入畝”，此舉引發(fā)了人口的激增。乾隆六年（1741年）人口總數(shù)突破1億，而到了道光年間，當時的人口據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有4億多人。整個20世紀前半期，“四萬萬同胞”成為人們對中國人口數(shù)量的共識。但確切的人口數(shù)量，直到新中國成立后的1953年第一次人口普查，才有了準確統(tǒng)計。“一普”是新中國第一次采用全面科學的調查方法開展人口普查，采用登記常住人口的辦法，由戶主到登記站登記。1964年的“二普”首次將“文化程度”“職業(yè)”等加入普查項目，調查數(shù)據(jù)為制定第三個五年計劃提供了可靠依據(jù)。1982年的“三普”首次對數(shù)據(jù)進行計算機處理。1990年，“四普”的調查項目增多到了21項。2000年的“五普”首次使用光電錄入技術并建立了人口地理信息系統(tǒng)，還首次采用長短表結合的調查方式。2010年的“六普”則首次將居住在中國境內的港澳臺和外籍人員納入普查范圍。（取材于陳智、李冬云等人的文章）材料二：我國第七次全國人口普查的標準時點是2020年11月1日零時。相比以往歷次全國人口普查，“七普”在數(shù)據(jù)采集和信息安全保障上有較大進步。為提高數(shù)據(jù)質量，“七普”首次采集身份證號碼，國家統(tǒng)計局還對身份證號信息進行了保密處理。電子設備和數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)增加了便捷性，自主填報保證了私密性，這些都有效防止了信息泄露情況的發(fā)生。在高質量數(shù)據(jù)基礎上，“七普”將更全面地反映中國人口變化態(tài)勢。“七普”針對流動人口的統(tǒng)計進一步細化，增添了出生地、5年前常住地等普查項目。流動人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，直接影響到未來各項政策與規(guī)劃的制定。從商業(yè)角度看，有多少人口就有多大的市場規(guī)模；從政府角度看，人口因素決定了基礎設施的數(shù)量和布局。我國的人口集聚程度呈現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平高度重合的特征。國內外更關注此次普查數(shù)據(jù)對中國積極應對人口老齡化的政策影響。“十四五”時期中國老年人口占比將超20%，邁入中度老齡化階段。“七普”最終發(fā)布的數(shù)據(jù)，將對包括生育政策調整、退休制度改革在內的許多國計民生重大政策的制定修改產(chǎn)生深遠影響。（取材于汪文正、武鳳珠等人的文章）人口普查是獲取人口資料、掌握國情最常用的調查方法。請綜合材料一材料二，具體說明人口普查對制定、修改國家政策的作用。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：上世紀70年代后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著個性化的文化觀念?！白沸亲濉薄胺劢z群”紛紛涌現(xiàn)，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂市場的勃發(fā)。人們欣賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時可以看到在街頭戴著耳機，在地鐵低頭凝視手機視頻欣賞流行音樂的年輕人。流行音樂深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會行為方式。流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具嚴肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內涵，不論是否學習過音樂知識，都能夠很好地欣賞、模仿，每個人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂內容。從青少年的身心發(fā)展特征來看，20歲上下正處于自我意識的發(fā)展時期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機會和環(huán)境來表達個人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應的欣賞對象，盡情聆聽，陶醉其中，使情感得以疏導，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是娛樂消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂欣賞者轉變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費的同時獲得了身心愉悅，培養(yǎng)了樂觀的性格和心態(tài)，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進人際關系的益處。（摘編自李春沐《建設良好的流行音樂文化氛圍》）1.流行音樂在我國蓬勃發(fā)展的原因有哪些？請結合材料二，簡要概括。一、閱讀下文，完成下面試題材料一：在德國著名哲學家海德格爾看來，技術所到之處，無不構造著人與自然、人與人的某種新的關系。按照海德格爾的觀點，一種新技術出現(xiàn)，有可能對結構造成影響。然而，當技術作為一種工具為人們所用時，情況會變得更加復雜。人的行動無時不受到“結構”的制約，所謂結構可以簡單地理解為具有制約性的外部環(huán)境，例如應試教育可能形成一種制約人行動的“結構”。英國社會學家安東尼·吉登斯認為，結構與行動相互建構，結構對行動具有制約性和使動性。這種制約性和使動性表現(xiàn)為結構為行動提供操作空間以及邊界，并通過價值觀念對行動進行引導。人們試圖應用技術變革結構，但結構也可能對行動進行制約和使動，馴服技術并把技術作為結構自身的強化。例如，在應試教育結構下，信息技術的應用未能沖破應試的束縛，反而在某種程度與應試共謀。人工智能作為一種革新性新技術，在給教育結構帶來沖擊的同時，也面臨著被結構馴服與同化的可能，成為更精致、更高效的應試技術。在這種前提下，人工智能技術在教育領域的發(fā)達，不過是為教育提供了一種更有效、更無孔不入的規(guī)訓技術。而一旦人工智能淪為應試的精致工具或規(guī)訓技術，人工智能變革教育的初衷就要落空。這也是人們寄希望于新技術變革教育的愿景一再落空的一個重要原因：新技術未能有效地抵制舊結構的誘惑，反而強化了舊結構。(摘編自蒙石榮《人工智能＋教育：技術變革教育的可能與限度》)材料二：說“互聯(lián)網(wǎng)＋”甚至能夠直接摧毀傳統(tǒng)守舊的教育生態(tài)，并非聳人聽聞，“互聯(lián)網(wǎng)＋”對教育的各方面影響是深至骨髓的。“互聯(lián)網(wǎng)＋”讓教育從封閉走向開放。“互聯(lián)網(wǎng)＋”打破了權威對知識的壟斷，讓教育從封閉走向開放，人人能夠創(chuàng)造知識，人人能夠共享知識，人人也都能夠獲取和使用知識。在開放的大背景下，全球性的知識庫正在加速形成，優(yōu)質教育資源正得到極大程度的充實和豐富，這些資源通過互聯(lián)網(wǎng)連接在一起，使得人們隨時、隨事、隨地都可以獲取他們想要的學習資源。知識獲取的效率大幅提高，獲取成本大幅降低，這也為終身學習的學習型社會建設奠定了堅實的基礎。在傳統(tǒng)的教育生態(tài)中，教師、教材是知識的權威來源，學生是知識的接受者，教師因其擁有知識量的優(yōu)勢而獲得課堂控制權。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，教師和學生的界限也不再涇渭分明。比如某中學已經(jīng)能夠做到“班班通、人人通”，學生獲取知識已變得非?？旖?，顯然師生間知識量的天平并不必然偏向教師。此時，教師必須調整自身定位，讓自己成為學生學習的伙伴和引導者。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，教育組織和非教育組織的界限已經(jīng)模糊不清，甚至有可能徹底消失。社會教育機構的靈活性正對學校發(fā)起強有力的沖擊。育人單位和用人單位也不再分工明確，而是逐漸組成教育共同體，共同促進教育協(xié)同進步。從實質上看，“互聯(lián)網(wǎng)＋”對教育的影響主要體現(xiàn)在教育資源的重新配置和整合上。一方面，互聯(lián)網(wǎng)極大地放大了優(yōu)質教育資源的作用和價值，從傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀老師只能服務幾十個學生擴大到能服務幾千個甚至數(shù)萬個學生。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性讓跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨時間的合作研究成為可能，這也在很大程度上規(guī)避了低水平的重復，加速了研究水平的提升。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，傳統(tǒng)的因地域、時間和師資力量導致的教育鴻溝將逐步被縮小甚至被填平。“互聯(lián)網(wǎng)＋”加速教育的自我進化能力。“流水不腐，戶樞不蠹”，這句話告訴我們一個系統(tǒng)的自我進化能力是其生存和發(fā)展的根本。傳統(tǒng)教育滯后于社會發(fā)展，教學內容陳舊、教學方式落后、教學效率低下，培養(yǎng)出來的人才不能滿足社會發(fā)展的需求。這種自我進化能力低下的原因在于教育系統(tǒng)自身的封閉性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”敲開了教育原本封閉的大門，也就加速了教育的自我進化。人人都是教育的生產(chǎn)者，人人又都是教育的消費者，這種新型的教育生態(tài)必然會更加適應社會的發(fā)展。(摘編自趙國慶《“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”：機遇、挑戰(zhàn)與應對》)材料三：傳統(tǒng)教學中教師扮演的不僅僅是知識的傳播者，更是學生學習的督促者和引導者。“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”直接打破了傳統(tǒng)教育的時空限制，沒有了以往的約束和限制，各要素無須同時出現(xiàn)在同一空間內，教育儼然變成了另一種樣子。知識可以分為顯性知識和隱性知識，顯性知識可以通過傳授習得，而隱性知識往往被人們所忽略。如學習過程中需要塑造和培養(yǎng)學生的意志、品格，包括誠信、責任心、與人合作交流的能力等?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋教育”形態(tài)中一些隱性知識也有所體現(xiàn)，但其真實性仍有待考量。傳統(tǒng)教育中，教師的為人師表、以身作則在潛移默化中均會影響學生的一言一行，教師成為學生成長過程中的榜樣。但在“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”中，進行情感教育和人文教育則比較困難。在線學習往往給學生營造出一種完全自學的極端情境，對學生的主動性要求很高，學習過程完全由學生把控。這種情境下教師喪失了基本的指引功能，只是單純地成為一個解疑的輸出者，成為人工智能時代數(shù)字設備的一分子，這不僅扭曲了教師教書育人的本質，更是與國家的教育目的背道而馳。由此可見，網(wǎng)絡世界始終有別于現(xiàn)實生活，學生要成為一個真實的社會人，仍需要多方面合力共同完成。(摘編自張惠惠《未來已來：人工智能對教育育人的挑戰(zhàn)與應對》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．海德格爾認為，當一種新技術作為工具出現(xiàn)在人們的生活中，這項技術有可能和結構產(chǎn)生雙向的影響。B．新技術變革教育的初衷之所以落空，是因為人工智能的技術革新讓舊的應試教育結構變得更為頑固。C．材料二是對材料一中“應用技術變革結構”一說的具體詮釋，相比于材料一，材料二顯然態(tài)度更為樂觀。D．材料三認為教師的職能在“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”的模式下被簡化，教師不再具有對學生的指引功能和傳授隱性知識的權力。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A．當學生獲取知識的途徑和方式變得快捷，教師的知識優(yōu)勢必將受到?jīng)_擊，教師的定位也將從主導者變?yōu)橐龑д?。B．終身學習的學習型社會建設在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的社會環(huán)境成為可能，因為互聯(lián)網(wǎng)解決了知識獲取的成本和效率難題。C．互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性打破了師生的界限，消除了教育的區(qū)域化差異，讓教育公平不再是一句空話。D．教師的本質是教書育人，所以哪怕互聯(lián)網(wǎng)給學生提供了足夠多的知識資源，教師對學生的人文教育、情感教育仍是必要的。3．下列說法中，不能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．248所貧困地區(qū)的中學通過直播，與西南地區(qū)最好的高中之一成都七中同步上課，讓當?shù)氐幕A教育實現(xiàn)了質的飛躍。B．慕課形成了一種以改變學生上課時間、地點及上課方式為目的的課堂，以學生能力提升為核心，大大提高了學生的學習效率。C．杭州某中學安裝“天眼”系統(tǒng)，智能分析學生上課時的面部微表情、手勢等，以此判定學生上課是否走神，學習是否高效。D．北京某小學在語文課堂上引導學生利用計算機獲取更多關于蘇軾的知識并對其進行大數(shù)據(jù)分析，啟發(fā)學生研究蘇軾生平足跡。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：___________________________________________________________5．某中學想要引進一套遠程同步教學系統(tǒng)，使學生可以和省內名校學生共同上課，參與省重點中學的名師課堂。請結合材料，對該中學這套教學系統(tǒng)的使用提出合理建議。答：二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識付費目前主要指知識的接收者為所閱覽知識付出資金的現(xiàn)象。知識付費讓知識的獲得者間接向知識的傳播者與篩選者給予報酬，而不是讓參與知識傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識付費的本質，就是把知識變成產(chǎn)品或服務，以實現(xiàn)商業(yè)價值。知識付費有利于人們高效篩選信息，付費的同時也激勵優(yōu)質內容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費內容太多、太雜亂，反而增強了人們對精品內容付費的意愿。知識付費讓知識的接收者為所獲得的知識付出金錢，有利于補償知識傳播與篩選的成本，并給予知識產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟報償，利于讓更多的人參與到知識的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時間成本增加，愿意通過付費來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識付費成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內容買單，內容實際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會有成功人士的感覺，你和別人聊天就會有話題。（摘編自“百度百科”《知識付費時代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識付費行為。一些人在報刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識付費時代已經(jīng)到來?！睂嶋H上，知識付費時代的到來是一個偽命題。將為獲得知識而付出費用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識而付出費用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z·述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”如果有主動送給孔子十條干肉的，他就愿意收做學生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識而向孔子支付的費用。至于在現(xiàn)實生活中，為了獲得知識而上學，參加培訓、課程、講座，以及購買圖書、報刊資料、音像制品等等，無不屬于知識付費的范疇。因此，付費下載論文、付費參加線下和線上培訓，只不過是現(xiàn)實生活中的知識消費的網(wǎng)絡延續(xù)而已。忽視了這一基本事實，將現(xiàn)實生活中長期存在的知識付費實踐當作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實經(jīng)驗。在新媒體嶄露頭角的時代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟時代分一杯羹，往往不惜為了獲得關注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報道者、信息的提供者如只為付費受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對新聞媒體所承擔的報道與傳播信息責任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權將轟然崩塌。在這股對于知識付費現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對于話題的炒作與持續(xù)推動有著更為內在的利益訴求。新媒體技術背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社會需要什么”、“公眾在想什么”的幻覺，引導公眾在這一假設的背景下步入其設置后的營銷景觀。一旦人們缺乏辨析地一味相信媒介充當我們的大腦，實質上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟權利無償交付給媒介，而這一點正是值得社會深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識付費”命題背后的營銷焦慮》，有刪改。原載《光明日報》）材料三：獲得知識，從不付費到付費是一個歷史性進步。但從知識付費到知識產(chǎn)品免費，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個歷史階段在時間上疊合在一起，造成了收費與不收費的兩難。首先，知識付費是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結果。知識收費興起，反映了人們收入結構改變的現(xiàn)實。這個過程剛剛開始，從這個意義上說，知識付費的空間還會不斷增加。其次，免費經(jīng)濟興起，知識服務化正成為潮流。知識免費作為一種商業(yè)模式，不是不收費，而是知識不按產(chǎn)品來收費，而按服務使用來收費。本質上，是將知識的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級到服務業(yè)態(tài)。這說明，知識產(chǎn)品收費只是初級業(yè)態(tài)，相當于知識制造業(yè)；知識產(chǎn)品不收費而知識服務收費是更高級的業(yè)態(tài)，相當于知識服務業(yè)。在我國，知識的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務升級。這就是當前知識付費面臨的實際情況。更特殊之處在于，知識產(chǎn)品不收費是初級業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達狀態(tài)形成的習慣。因落后而不收費與因先進而不收費，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識付費會向哪個方向發(fā)展？一方面，知識產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉向以用戶為中心，要更有針對性地提供用戶所需的知識。另一方面，知識服務業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報告，不付費是不對的。但只靠版權收費，收的是小錢。如果通過服務附加價值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務結合起來，可以收到比版權費更多的服務費。從續(xù)訂產(chǎn)品升級為續(xù)訂服務，要做的事情很多。完善知識服務平臺功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡增加交互，開發(fā)針對效果付費的打賞制度等，都可以使知識服務發(fā)展得更好。（摘編自《知識該付費還是免費》，有改動）2.下面是幾篇流行于某些新媒體文章：《我如何通過朋友圈月入5萬》《從小鎮(zhèn)青年到月入10萬》《普通人如何用3個月時間逆襲》《快速讀懂一本書》。結合材料二的內容，指出這類文章的錯誤與危害。3．知識付費時代，個人怎樣做才能健康、良性地發(fā)展？請綜合上面三則材料，簡要回答。一、（河北省唐山市2022屆高三摸底）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里斯多德對戲劇進行了理論總結，寫下了著名的《詩學》。他說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇?！敝袊膽蚯碚摚瑹o論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強調客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！拔枧_上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強調逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實的細節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲?！敝形魑枧_演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術，一般很難吸引沒有偏愛的回客。關注超然客公眾號中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強調表現(xiàn)力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！敝袊枧_表演方式有獨創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩嵕扒宥站艾F(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。（節(jié)選自宗白華《美學散步·中國藝術表現(xiàn)里的虛與實》，略有刪減）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分）A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了舞臺逼真，讓演員的表演更符合劇情的客觀真實性。B.中國戲曲注重演員的表演，與西方的戲劇相比，中國的戲曲情節(jié)在客觀真實性上遠不如西方的戲劇。C.西方觀眾看戲劇都抱著認知的目的，關注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實的關系，收獲的是“知性”。D.古希臘的亞里斯多德寫的對戲劇進行理論總結的名著《詩學》，深刻地影響了后來的西方戲劇理論。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分）（）A．中國的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有“地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實沒有什么關系。B.中國觀眾看戲，主要是看演員的表演能力，因此老練的觀眾對那些最代表名演員表演能力的折子戲專場更有興趣，百看不厭。C.中國舞臺上一般不設置布景，為的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流。D.《畫簽》里關于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國戲曲理論受到了中國繪畫理論的啟發(fā)。3.結合材料內容，下列選項中最能支待中國戲劇舞臺空間“虛實相生”觀點的一項是(3分）A.白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B.數(shù)聲唱出千秋事，雙手招來百萬兵。C.三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。D.借虛事指點實事，托古人提醒今人。4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分）

5.德國戲劇改革家布萊希特在導演《大膽媽媽和她的孩子們》時，在舞臺上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希特為什么這樣處理？請結合材料，談談你對他的做法的理解。(6分）二、閱讀下面的文字，完成1～5題。（湖南省常德市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：盛唐之音本是一個相當含糊的概念，拿詩來說，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來說，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種盛唐在美學上具有大不相同的意義和價值。如果說，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對舊的社會規(guī)范和美學標準的沖決和突破，其藝術特征是內容溢出形式，不受形式的任何束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)，那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對新的藝術規(guī)范、美學標準的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內容的嚴格結合和統(tǒng)一，以樹立可供學習和仿效的格式和范本。如果說，前者更突出反映新興世俗地主知識分子的“破舊”“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”“建立形式”?！敖酱胁湃顺?，各領風騷數(shù)百年”，杜詩、顏字，加上韓愈的文章，卻不止領了數(shù)百年的風騷，它們幾乎為千年的后期封建社會奠定了標準，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)，是至今影響仍然廣泛深遠的藝術規(guī)范。它們一個共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習，可至而不可學的天才美，而成為人人可學而至，可習而能的人工美了。那種神龍見首不見尾的不可捉摸，那種超群軼倫、高華雅逸的貴族氣派，讓位于更為平易近人、更為通俗易懂、更為工整規(guī)矩的世俗風度。它確乎更大眾化，更易普遍接受，更受廣泛歡迎。拿顏字說吧，顏以楷書最為標準，它“穩(wěn)實而利民用”，本就吸取了當時民間抄寫書法，日后終于成為宋代印刷體的張本，這是人人可學著寫的。它左右基本對稱，出之以正面形象，渾厚剛健，方正莊嚴，齊整大度，“元氣渾然，不復以姿媚為念”的顏書，不更勝過字形微側、左肩傾斜、靈巧瀟灑、優(yōu)雅柔媚、婀娜多姿的二王書以及它的初唐摹本嗎？韓文，情況是類似的。所謂“文起八代之衰”、“韓子之文如長江大河”，其真實含義也在這里。韓文終于成為宋代以來散文的最大先驅?！疤谱载懹^以后，文士皆沿六朝之體，經(jīng)開元天寶詩格大變……其后韓柳繼起，唐之古文遂蔚然極盛……”，說明以韓愈為代表的古文是與六朝“舊規(guī)”相對立的一種新的文體規(guī)范。杜詩就更不用說了。直到今天，由杜甫應用、表現(xiàn)得最為得心應手、最為成功的七律形式，不仍然是人們所最愛運用、最常運用的詩體么？七律這種形式所以為人們所愛用，也正在于它有規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活，嚴整的對仗增加了審美因素，確定的句形可包含多種風格的發(fā)展變化。而杜甫把這種形式運用得熟練自如十全十美。他的那許多著名七律和其他體裁的詩句一直成為后人傾倒、仿效、學習的范本。這些文藝巨匠（以杜、韓、顏為代表）為后世立下了美的規(guī)范，如同比他們時間略先的那一批巨匠（以李白為代表）為后世突破了傳統(tǒng)一樣。這兩派人共同具有那種元氣淋漓的力量和勢概，“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！彼?、它們既大體同產(chǎn)于盛唐之時，而被共同視為“盛唐之音”，就理所自然。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是“盛唐氣象”與“盛唐之音”的本質。盛唐詩歌中普遍存在的“渾厚”、“氤氳”的氣象，證明它不單是屬于某一個詩人的，而乃是整個時代精神面貌的反映。這氣象如旦晚才脫