社會學概論完整演示文稿

社會學概論完整演示文稿2008-3-4社會學概論1目前一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點2008-3-42社會學概論（優(yōu)選）社會學概論完整目前二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)什么是社會學一、社會思想與社會學中國古代的大同思想：《禮記·禮運》孫中山：“天下為公”、“世界大同”康有為：《大同書》二、社會學產(chǎn)生的歷史背景和科學條件西方社會學產(chǎn)生的背景和科學條件中國社會學產(chǎn)生的歷史背景三、社會是社會學社會學是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行動來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學。目前三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會學研究的領(lǐng)域以及與

有關(guān)社會科學的關(guān)系一、社會學研究的領(lǐng)域按其知識結(jié)構(gòu)，社會學學科內(nèi)容分為理論社會學應(yīng)用社會學經(jīng)驗社會學二、社會學與其他有關(guān)社會科學的關(guān)系社會學與政治學、經(jīng)濟學、法學等的關(guān)系社會學與歷史學、人類學、心理學等學科的關(guān)系社會學與歷史唯物主義的關(guān)系目前四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點本章重要術(shù)語孔德嚴復(fù)康有為《群學肄言》恩格斯的人的雙重生產(chǎn)理論歐洲三大空想社會主義思想家目前五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二章人的社會需要第一節(jié)人的社會需要在社會生活中的意義導(dǎo)入人的行動的最初動力——人的社會需要一、社會需要的涵義所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。人的需要是人的本性，是人們行為的基本動力。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。

二、社會需要的產(chǎn)生人的社會需要是在人自身的生理、心理條件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會實踐而產(chǎn)生的。需要是對客觀現(xiàn)實的反映，原有需要在不斷滿足的過程中，產(chǎn)生新的需要，產(chǎn)生新的社會實踐與新的社會生活。目前六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、社會需要在社會生活中的地位

第二節(jié)社會需要理論社會需要是人的行為動力，是人們活動的積極的動力源泉。需要只有通過他人才能獲得滿足，需要是構(gòu)成人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)，是群體形成的基礎(chǔ)。需要是通過社會實踐產(chǎn)生和提高的。體現(xiàn)了需要的社會性與實踐性。也就是說，只有通過勞動，通過實踐，需要才能發(fā)展，才能實現(xiàn)。一、社會需要的類型物質(zhì)需要精神需要社會綜合性需要二、馬克思主義的需要理論在個人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個人的需要并不只是指自然的人，而是指社會的人。人就是社會的動物。人所表達的需要，體現(xiàn)了人之所謂人的本性。人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級的發(fā)展需要。目前七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、馬斯洛的需要層次理論美國心理學家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。1943年在《調(diào)動人的積極性的理論》中提出，到1945年在《動機和人格》中進一步闡述，成為行為科學激勵理論的主要理論之一。馬斯洛的激勵理論強調(diào)兩點：人的需求極少達到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要分為五個等級：A、生理需要。如對食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。B、安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。C、歸屬與愛的需要。希望在團體中得到別人的愛，并給予別人愛。D、自尊的需要。建立在實際能力上的成就和他人的尊重。E、自我實現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。這五種需要的關(guān)系是：A、需要由低級向高級發(fā)展。B、較低需要得到部分滿足后，較高需要才會成為追求的需要。C、高級需要更能持久地激勵人。D、可以同時部分滿足幾種需要，但在一定時期總有某一等級的需要發(fā)揮主要作用。E、并不是所有人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒或超越。馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。目前八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點四、社會需要理論的社會學意義

馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了人類的社會需要是人類社會歷史發(fā)展過程的根本動力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會需要是人們社會活動的動力源泉。社會需要理論是建構(gòu)社會學理論的基石。中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和需要的最高層次結(jié)合，可以幫助我們更好地理解。目前九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會需要的滿足與提高一、人的發(fā)展與需要的發(fā)展人的社會需要是隨個人年齡的增長、智力的開拓和交往的擴大而逐漸按生存、享受、發(fā)展需要的方向增長的。二、集體的發(fā)展與人的需要的提高

每個社會集體都希望自己集體發(fā)展并滿足自己集體的成員不斷增長的需要。三、社會需要的滿足與提高社會需要的滿足決定于一定社會的生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境。人的需要具有社會性，也表現(xiàn)在人的需要的滿足方式和滿足的可能性具有社會制約性。社會需要的提高是人的體內(nèi)平衡與體外平衡的協(xié)調(diào)、個人與社會需要的協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。就集體而言，則是集體與個人成員的需要的協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的需要的協(xié)調(diào)、歷史與現(xiàn)實協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。需要只要協(xié)調(diào)才能提高，也只要協(xié)調(diào)才能得到預(yù)想的均衡的滿足。目前十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第五章社會交往第一節(jié)社會交往的意義一、什么是社會交往社會交往是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。社會交往也稱社會相互作用或社會互動。二、社會交往的意義指出人類離不開交往。社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習得知識、形成自我概念并認識自己。社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化。社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會關(guān)系，進而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發(fā)展。目前十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會交往的方式離我們很近目前十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點從小就有的社會交往目前十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、社會交往的類型根據(jù)交往的主體分個人交往群體交往根據(jù)交往的形式分直接交往間接交往根據(jù)互動的性質(zhì)分競爭合作沖突調(diào)適（順應(yīng)）四、社會交往的理論交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。它既包括個人與個人、團體與團體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。馬克思的交往理論揭示了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財富的基礎(chǔ)上進行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。人類為了生存就必須進行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。（一）馬克思的社會交往理論目前十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會交往的類型——沖突目前十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會互動的類型——競爭目前十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點（二）符號相互作用論符號相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。這種理論認為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號。人們通過運用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進行交往與溝通。語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進行。美國社會學家米德（1863——1931）是符號相互作用論的開創(chuàng)者。社會學家布盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點：1、人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動的。2、人們賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。3、人們在交往時對所處的環(huán)境總是不斷地進行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。鏡中之我是社會學家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J識過程的概念和理論。庫利認為，人們都是以他人為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認識自己，就像照鏡子一樣，看到自己。目前十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)社會交往與社會關(guān)系一、人際關(guān)系與人際交往人際關(guān)系的涵義：持續(xù)的社會交往會形成一定的社會關(guān)系。個人與個人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。人際關(guān)系是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。人際關(guān)系以個體之間的角色關(guān)系分有：夫妻關(guān)系、師生關(guān)系、同學關(guān)系、朋友關(guān)系。人際關(guān)系以關(guān)系的情感特征分有：親密關(guān)系、疏遠關(guān)系、敵對關(guān)系。人際關(guān)系以關(guān)系雙方的目的來分有：情感性關(guān)系和工具性關(guān)系。人際關(guān)系的兩個明顯的特點：直接性和情感性。（一）人際關(guān)系（二）社會關(guān)系在人們社會交往的活動中結(jié)成的關(guān)系稱為社會關(guān)系。人們的社會關(guān)系是在人們相互交往、相互影響，并且這種交往和影響要以多次重復(fù)和發(fā)展的情況下才能形成。社會關(guān)系是指的具有相當數(shù)量的兩類人之間的一般關(guān)系，而不是兩個單純個體之間的關(guān)系。一切社會關(guān)系中最主要的是生產(chǎn)關(guān)系（家庭也是一種生產(chǎn)關(guān)系）即經(jīng)濟關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生社會上層建筑的政治、法律等關(guān)系。目前十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點影響人際關(guān)系的因素人際關(guān)系是個人之間交往形成的關(guān)系，它是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。它具有直接性和情感性兩個特征。人際關(guān)系交往受四個因素的影響：需求的互補性、態(tài)度的類似性、距離的遠近和交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中得到滿足等因素的直接影響。合作需要的條件具有一致的目標，合作總要有某種共同的目標，缺少一致的目標，就無法進行合作。具有相近的認識。合作是一種互相配合的行為，合作各方在目標及實現(xiàn)目標所采取的方式上的共識，勢必有助于合作的順利進行。具有切實的行動。合作是一種現(xiàn)實行動，一定要落實在行動上。離開了實際行動，任何合作都將成為一紙空文。合作在某種意義上說是一種利益的結(jié)合，為了使得合作能夠順利進行，必須采取相應(yīng)的措施，制定必要的規(guī)則，保證合作各方在目標達成后，各自能夠獲得相應(yīng)的利益。目前十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會角色一、社會角色與社會地位社會角色：是指與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會對占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。社會角色是社會所認可、所期望的處于某一位置的人的一套行為模式，而不只是他的某一行為。社會地位：也叫社會位置，它是指一個人在某一社會關(guān)系體系中所處的位置。社會地位與社會角色的關(guān)系：當一個人進入某一社會關(guān)系體系，即同他人建立了相對穩(wěn)定的社會關(guān)系之后，他便獲得了一個社會地位。同時，這個地位要靠他與相關(guān)者的共同活動或交往表現(xiàn)出來，即靠與這個地位相關(guān)的一套行為模式表現(xiàn)出來，這就是社會角色。所以，社會地位是社會角色的基礎(chǔ)，社會角色則是社會地位的表現(xiàn)。另外，社會角色表現(xiàn)社會地位是靠一套行為模式來實現(xiàn)的。二、社會角色的類別社會角色的類別：復(fù)式角色和角色叢、理想角色和實際角色、先賦角色和自致角色。目前二十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點是指通過個人的活動與努力而獲得的與自致地位相適應(yīng)的角色。自致角色的取得是后天活動與努力的結(jié)果。每一個人在社會中都擔當著一定的社會角色。當一個人具備了充當某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動時就稱為角色扮演。角色扮演是一個動態(tài)的過程，這一過程包括三個階段：了解社會對角色的期望，培養(yǎng)角色意識，實踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。在角色扮演中，由于主客觀因素的影響，常會出現(xiàn)一些問題，如角色沖突、角色中斷、角色失敗等。要克服這些矛盾，順利地扮演社會角色，一方面要切實搞好人的社會化，另一方面社會要為人們創(chuàng)造良好的社會條件。自致角色三、角色扮演怎樣理解角色沖突角色沖突是社會成員在角色扮演時遇到的使他左右為難的情況。其原因是他需要同時實踐兩套互有矛盾的行為規(guī)范。例如，在婆媳沖突中，夾在中間既做兒子又是丈夫的他該如何去做，常使他十分為難。對于母親，他是兒子要盡孝，對于妻子，他是丈夫要盡愛。當婆媳沖突時，兩種角色——兒子和丈夫——同時向他提出不同的要求，這時他又不能分身以分別對待，這樣，兒子和丈夫兩種角色在他身上發(fā)生矛盾叫做角色沖突。因此，角色沖突是發(fā)生在他身上的情況，是他面臨著角色沖突，而不是指他所面對的婆媳沖突。目前二十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點角色與角色扮演目前二十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第四節(jié)集體行為集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行為。集體行為的特征：非組織性、突發(fā)性、反常性。集體行為的類別：騷動、傳聞、社會動蕩不安、社會運動集體行為的成因：環(huán)境因素、結(jié)構(gòu)性壓力、一致的信念、催發(fā)因素、宣傳鼓動者、社會控制力。關(guān)于時尚的評價時尚為眾人一時所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點。時尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物；包括社會方式、交往方式、服飾及語言。但時尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會認同的有價值的，它可能會保留下來。而大多數(shù)時尚是短暫的，時間一過，時尚也就自動消失，它不能被保留下來。這樣，許多時尚與社會認可的新生事物無關(guān)。另外，社會常對某些時尚給以消極評價，例如趕時髦是說它長久不了，時狂則說某些人達到發(fā)狂的程度，有貶義。時尚流行的特點：一、自上而下的傳播。二、由核心群體向邊緣人群的傳播。三、時尚的流行具有循環(huán)性。目前二十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點時尚目前二十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點時尚的功能表現(xiàn)：

一、時尚可以滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求，從而獲得精神上的愉快。二、時尚作為對慣常行為模式的偏離，其流行可能會給社會帶來清新的空氣，使社會生活變得生動活潑。

三、對落后觀念的沖擊，可能導(dǎo)致社會生活方式的革新。

四、在商業(yè)社會中，時尚可刺激消費、活躍經(jīng)濟。不健康的時尚會表現(xiàn)出負效應(yīng)。污染以致毒化社會空氣，炫耀消費造成浪費。時尚是社會生活中出現(xiàn)的、眾人對某種新出現(xiàn)的事物或行為方式認同、崇尚和效仿而形成的現(xiàn)象。對某種時尚的追逐達到狂熱、不理智的程度稱時狂。目前二十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點思考題社會互動的基本含義是什么？社會互動有哪幾項基本要素？沖突的基本含義和類型劃分是什么？競爭的社會作用是什么？如何理解集體行為的社會影響？目前二十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點推薦書目黃育馥：《個人與社會：社會化問題在美國》克拉克洪：《文化與個人》，浙江人民出版社1993年版。戈夫曼：《日常生活中的字我呈現(xiàn)》，浙江人民出版設(shè)1995年版。目前二十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第六章人的社會化第一節(jié)社會化的涵義及必要性人的社會化：就是指一個人從出生，從不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學習知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。社會化的實質(zhì)是人與環(huán)境的相互作用的過程。人的社會化過程，并不是人單方面接受環(huán)境影響和教育的消極被動過程。而是人的需要與環(huán)境相互促進，相互發(fā)展變化的過程。個人的需要是個人進行各種活動的內(nèi)因，環(huán)境和教育是個人發(fā)展的外因。外因通過內(nèi)因，對個人的發(fā)展起到影響，反過來，內(nèi)因的積極活動，也促進環(huán)境的改變和發(fā)展。這個需要與環(huán)境和教育的結(jié)合，便是人的社會化，人的成長和發(fā)展變化的實質(zhì)。第二節(jié)社會化的可能性——社會化的生物基礎(chǔ)人有腦力勞動的條件；人有較長的依賴生活期；人有較強的學習能力；人有語言的能力；所有這些，構(gòu)成了人的社會化的生物基礎(chǔ)。目前二十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會化的內(nèi)容與過程

社會化的基本內(nèi)容：傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學習語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個社會的秩序。規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必須學習這些規(guī)范，才能同他人交往。指點生活目標。生活目標即人生觀。一個人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，任何通過社會化指點青年人生觀的健康發(fā)展，是一個十分重要的問題。提供角色人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。社會化的基本過程：感知運動階段；前運算階段；具體運算階段；形式運算階段或命題階段可以這樣說，家庭是社會化的“搖籃”，學校是社會化的“宮殿”，鄰里社會是社會化的“競技場”。目前二十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點心理學對社會化歷程的分期1、嬰兒期（出生至一歲）2、童年期（1~3歲）3、學前期（3~6歲）4、學齡期（6~12歲）5、青春期（12~20歲）6、成熟早期（20~24歲）7、成年期（25~65歲）8、老年期（65歲以后）目前三十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會化的過程目前三十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前三十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點老年人的社會化目前三十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點繼續(xù)社會化、再社會化與特殊社會化繼續(xù)社會化是成人不斷適應(yīng)自己與社會生活的關(guān)系的必要過程。環(huán)境與個人都在不斷的變化，生活中的關(guān)系也需要不斷地調(diào)整。繼續(xù)社會化分為中年社會化與老年社會化。再社會化是一種強制性的教化過程。它的教化對象是那些有越軌行為、危害多數(shù)人的利益的人。特殊社會化是指對某些遭受身心損傷不能進行正常社會生活的一些人進行的特殊措施的社會化過程。三者的相同點：都是對人進行社會化，都是讓人學習社會文化，價值與行為規(guī)范。不同點：A、繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特殊社會化在正常條件下是無法實現(xiàn)的。B、繼續(xù)社會化是非強制性的，特殊社會化是專門化的。心理上的斷乳是心理學家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習慣，是一次生理危機，而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機，可以認為是心理上的斷乳。目前三十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第四節(jié)社會化與個性發(fā)展

個性的涵義：個性是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習慣等心理特征。也就是說，個性是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。社會化與個性形成的關(guān)系：人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨個人社會化進程而逐步發(fā)展和形成的。一個人的個性形成和發(fā)展，既要受自身生理的和心理的條件的限制，更要受社會關(guān)系的制約。人的個性的傾向性和心理特征存在著差異。個性與民族性：人的個性是在一個人的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動發(fā)展和形成的。由于每個人都屬于一定的民族，長期生活在一定的民族環(huán)境中，所以人們的個性中體現(xiàn)著一種本民族大多數(shù)人共有的特性，這就是所謂民族性。每個民族都有它自己的特點。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻。社會化對個性形成的影響個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有影響的。一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的個性的形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進程而逐步形成和發(fā)展的。目前三十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會化依賴的因素（1）、自然基礎(chǔ)其中最重要的是健全的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級中樞——大腦，這是個體社會化發(fā)展的必要的自然前提。

（2）、社會基礎(chǔ)指特定的社會生活條件，包括社會生產(chǎn)方式、政治和法律制度、社會規(guī)范、價值體系、信仰體系、風俗、種族和民族、家庭、學校、友伴、群眾、宗教、職業(yè)、其他社會團體或組織等。其中最重要的是社會生產(chǎn)方式。這些社會因素是個體社會化發(fā)展的外部條件，它們促使社會化發(fā)展的可能性成為現(xiàn)實性。

目前三十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點

（3）、實踐活動這是個體社會化的內(nèi)因,是個體社會化發(fā)展的能動因素。個體社會化過程有賴于個體與社會的相互作用，有賴于個人生理上的稟賦與社會環(huán)境的充分接觸，有賴于個體參加社會實踐活動才能實現(xiàn)。如果一個人從小與社會生活隔離，脫離社會實踐，即使他具有個體社會化的自然基礎(chǔ)，具有健全的神經(jīng)系統(tǒng)，也不能獲得正常人的社會化。例如狼孩的事例，就說明實踐活動對個體社會化的重要作用。正常地參加社會實踐，正常地進行社會交往，才能獲得正常的社會化。經(jīng)濟活動是人類社會最基本的實踐活動，它決定著人的社會化的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。如以自然經(jīng)濟為特征的封建社會的經(jīng)濟活動，使人的社會化離不開血緣和狹小的地區(qū)范圍，造成人的狹隘、保守和落后；以社會化大生產(chǎn)和私有制為特征的資本主義社會的經(jīng)濟活動，一方面使人的社會化范圍擴大了，另一方面使金錢至上主宰著社會化過程中的一切；以社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制為基本特征的社會主義社會的經(jīng)濟活動，使人的社會化不僅擴大到很廣的范圍，而且滲透著集體主義的精神。

目前三十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點思考題社會化的具體內(nèi)容和目標是什么？社會化的動力來自哪幾個部分？學者如何劃分社會化？目前三十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第七章：離軌、犯罪與社會控制

第一節(jié)離軌一、離軌的含義

離軌概念有廣義和狹義兩種解釋。廣義的離軌包括違法犯罪和違法但未構(gòu)成犯罪，以及違規(guī)、違章、違反一切社會規(guī)范的行為。狹義的離軌是指除犯罪以外的違反社會規(guī)范因而影響社會秩序的行為。主要有以下幾種：

1.違法行為

違法行為違反了法律，但不具備犯罪構(gòu)成的主客觀要件而未構(gòu)成犯罪，這是離軌的主要形式之一。

2.違警行為

違警行為是指違反有關(guān)維護社會治安和公共秩序的規(guī)則、規(guī)定、條例的行為。

3.違反一般社會規(guī)范的行為

這種離軌涉及面較廣，它包括不按社會認可的社會規(guī)范行事的一切行為，換句話說，一切不按常規(guī)辦事的行為都是離軌行為。

目前三十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前四十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前四十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前四十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點二、離軌的分類

離軌行為是普遍存在經(jīng)常發(fā)生的社會現(xiàn)象，它對社會生活產(chǎn)生重要的影響。根據(jù)離軌行為對社會生活影響的性質(zhì)，可以將離軌行為分成三類：

1.離軌行為對社會共同生活和社會發(fā)展起消極和阻礙作用，如違法未構(gòu)成犯罪和違警性的離軌行為；

2.離軌行為對社會共同生活和社會發(fā)展起積極推動作用，如破壞落后的阻滯社會發(fā)展的社會規(guī)范的離軌行為；

3.離軌行為的社會作用的方向性不明顯，如生活模式改變中的某些行為，對社會發(fā)展來說是積極的還是消極的，不好評價，我們姑且稱它為價值中性的離軌。

這三種不同性質(zhì)的離軌，對社會生活的影響是不同的。

但是，離軌行為不都是消極的。

積極的離軌行為是社會發(fā)展過程中不可缺少的因素。社會變遷首先是從離軌行為開始的。

對于所謂價值中性的離軌行為，它發(fā)生的更為廣泛和頻繁。

總之，我們應(yīng)當善于區(qū)分離軌的不同性質(zhì)，不能一律反對或一律支持目前四十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、離軌的社會原因

違反一般社會規(guī)范的離軌行為發(fā)生的社會原因大致有以下幾種情形。

1.社會失范

社會失范是指舊有的社會規(guī)范被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去對社會成員的約束力；新的社會規(guī)范尚未形成或未被普遍接受，對社會成員不具有有效約束力，使得社會成員處于混亂的、相互沖突的社會規(guī)范之中而缺乏明確一致的社會規(guī)范約束的這樣一種社會狀態(tài)。

目前四十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點2.規(guī)范的僵化

人的行為不能沒有規(guī)范，也不能規(guī)定得太死，使得個人的行為沒有一點自由，勢必造成離軌。

3.文化沖突

新文化或外來文化對舊文化和本地文化是一種沖擊，于是發(fā)生兩種文化的沖突。在這個沖突過程中，特別是在沖突開始時，本地人中的絕大多數(shù)是站在自己的傳統(tǒng)文化方面去反對新文化或外來文化的，但也有少數(shù)人，主要是年輕人，會脫離自己的文化傳統(tǒng)而接受新文化。

分析離軌原因，目的在于區(qū)分不同性質(zhì)的離軌行為，掌握其發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，以便更自覺地對待各種不同性質(zhì)的離軌行為，維護社會秩序，促進社會的發(fā)展。目前四十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)犯罪一、犯罪的含義

犯罪的基本特征包括以下三點：

1.犯罪是具有社會危害性的行為

社會危害性包括已經(jīng)對社會造成的危害和可能對社會造成的危害。

2.犯罪必須是違法的行為

危害社會的行為必須達到觸犯刑律的程度才構(gòu)成犯罪。

3.犯罪是應(yīng)當受到刑罰處罰的行為

社會危害性和違法性是應(yīng)受到刑罰處罰的前提，但是只有違法性和危害社會性達到一定程度，并且行為者本人有能力對自己的行為負責時，才受到刑罰懲罰，也才構(gòu)成犯罪。目前四十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點二、犯罪的原因

古往今來解釋犯罪的原因很多，歸納起來主要有以下幾種解釋。

1.社會生物學或社會人類學的解釋

以意大利的犯罪學家龍布羅梭為代表。他測量了人的頭顱，發(fā)現(xiàn)犯罪人的頭骨與正常人的不同，而與類人猿相似，于是他得出結(jié)論說犯罪人是退化的人，犯罪的人是生來就要犯罪的，因此犯罪與遺傳有關(guān)。

2.心理學家的解釋

以弗羅伊德為代表的心理學家用精神分析理論來解釋犯罪。弗洛伊德早期認為人行為的基本動機是尋求快樂，這種尋求快樂的沖動會導(dǎo)致犯罪行為。

另一種解釋犯罪原因的心理學理論叫標簽理論(labelingtheory)。這種理論認為，給某種行為貼上犯罪的標簽，就會造成行為者的犯罪人格，就可能使他繼續(xù)犯罪。目前四十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點3.社會學家的解釋

社會學家從社會環(huán)境方面尋找犯罪的原因。法國社會學家迪爾凱姆是第一位用社會學的觀點解釋犯罪的社會學家。他認為犯罪是一種社會性的行為，不能把它看成是孤立的個人行為。

美國當代社會學家默頓運用失范—機會結(jié)構(gòu)理論（opportunitystructure）來解釋犯罪的社會原因。這種理論認為，被一定的社會文化認為是有價值的東西是有限的，人們?nèi)〉眠@些東西的機會是不平等的。

還有一種解釋犯罪的社會學理論叫“差異交往論”(differentialassociationtheory)。這種理論認為，犯罪也是一種從眾的行為，是跟犯罪的人學來的。目前四十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、我國現(xiàn)代化進程中的犯罪現(xiàn)象

我國現(xiàn)代化進程中犯罪現(xiàn)象呈現(xiàn)以下特點和規(guī)律：

1.在社會轉(zhuǎn)型和政策的重大調(diào)整時，犯罪出現(xiàn)高峰；

2.我國現(xiàn)代化進程中犯罪現(xiàn)象的特點：在現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型過程中，我國的犯罪率呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢，犯罪類型也有所變化；犯罪主體分布在不同的社會群體中，具體地分析如下：

（1）流動人口犯罪增加。

（2）青少年犯罪率居高不下。

（3）職務(wù)犯罪率攀升。

（4）重新犯罪、老年犯罪、女性犯罪上升。目前四十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會控制一、社會控制的含義

社會控制這個概念原意是社會必須控制人的動物本性，限制人們發(fā)生不利于社會的行為，后來發(fā)展出來廣義的和狹義的解釋。廣義是把社會控制理解為社會或群體為達到維持社會秩序而采取的手段。狹義是把社會控制理解為社會或其群體對偏離社會規(guī)范的離軌行為所采取的限制措施及限制過程。

目前五十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點二、社會控制的方式

社會控制的方式不外兩種：教育和懲罰。

1.風俗

風俗是出現(xiàn)最早的行為規(guī)范。

2.道德

道德也是調(diào)整人們社會行為的規(guī)范體系，它是由風俗習慣演化而來的。人類最初的行為規(guī)范是風俗習慣。

3.紀律

紀律是國家機關(guān)或團體為它自己的成員規(guī)定的行為準則。

4.宗教

宗教是一種與神相聯(lián)的信仰和規(guī)范體系，它起著社會整合、社會控制的作用。

作為社會行為規(guī)范的教規(guī)主要有兩種形式：一是宗教儀式，二是一般教規(guī)。

目前五十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點

5.法律

法律和風俗與道德是不同的社會控制力量。法律的基本特征是：

（1）法律不是在社會生活中自然形成的，而是由國家制定或認可的一種行為規(guī)范。

（2）強制性。

（3）公正無私。

（4）相對穩(wěn)定性。

法律是實行社會控制、維護社會秩序的帶有強制性的手段。這是法律的基本作用。具體說來，法律有以下三個方面的作用：

①教育作用。法律的教育是通過立法、司法和守法三個環(huán)節(jié)進行的。

②威懾作用。

③懲罰作用。目前五十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點三、社會控制的功能

簡言之，社會控制的功能就是維護正常的社會秩序。具體而言，社會控制的功能有以下三點。

1.社會控制可以為社會成員提供合乎社會目標的社會價值觀和社會行為模式，可以調(diào)適人際關(guān)系，制約和指導(dǎo)社會成員的社會行為。

2.社會控制可以規(guī)定各社會群體或社會階層的社會地位、社會權(quán)利和義務(wù)。

3.社會控制可以協(xié)調(diào)各個社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，以達到協(xié)調(diào)社會正常運行的目標。目前五十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第七章初級社會群體與家庭第一節(jié)群體及其類型一、人類群體的形成與特征社會群體：是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。社會群體不但是由人組成的群體，而且是社會性的群體。這種社會性的群體的意義是群體成員之間存在著一定的關(guān)系，維持著他們作為一個整體而存在。與此相聯(lián)系，成員間有一種群體意識，也有一定的群體邊界。這樣，社會群體就與偶爾湊在一起的一群人不同，與電影院里的觀眾群不同。另外，社會群體也同我們平常所說的老人、婦女、小學生等類似的包括許多同類個體的抽象概念不同。因為在這兩類人群中沒有較固定的、維系他們作為一個整體存在的社會關(guān)系，或者說他們只能算作一群，但未形成整體，因此電影院里的觀眾、老人、婦女都構(gòu)不成我們這里所說的社會群體。社會群體的特征：一、具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；二、具有共同的群體意識；三、具有某種共同的行為期待和行動能力。二、社會群體的類型按群體成員之間的互動特點初級社會群體：家庭、鄰里等。次級社會群體：機關(guān)、政黨、軍隊、學校等。目前五十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點初級社會群體的涵義：涵義：是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映人們最簡單、最初步的社會關(guān)系，是構(gòu)成社會生活的基本單位。初級群體一詞是美國社會學家?guī)炖紫忍岢鰜淼?。有時也被翻譯成“首屬社會群體”或“基本社會群體”。庫利使用這一概念時，指的是對人性的形成起著基本作用的那些群體，比如家庭、鄰里和兒童游戲群體。初級社會群體的特征：它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴格分工，個人通常將自己的個性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個具有完整個性的人而存在的。一般靠非正式的控制來維持。在初級群體中，沒有嚴格的規(guī)章制度，而靠個人的自覺性來維持關(guān)系。成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。把滿足成員需求放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿足的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足。具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。目前五十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點初級群體的功能人的社會化的基本場所。人的社會化的初始是在初級社會群體中進行的，為人進一步社會化奠定了基礎(chǔ)，而且對個人的成長影響深遠。能夠滿足人們多方面的需要。人們?yōu)榱藵M足需要結(jié)成群體，但不同的群體滿足成員需要的程度不同。比如學校主要滿足學習知識的需要，工作單位主要滿足人們參與社會，獲取經(jīng)濟收入的需要。而家庭則不同，衣食住行、結(jié)婚生子、養(yǎng)老送終等各種需要都可滿足。人們走向社會的橋梁。人們在初級群體中學習基本生活技能，掌握必要的謀生手段，學會待人處世的行為規(guī)范，以便適應(yīng)更大范圍的社會生活。人們經(jīng)過初級群體這個橋梁，溝通與社會的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會。初級群體有助于實現(xiàn)社會控制，人們對齒及社會群體的認同感和責任感，使他們愿意自我約束，不做有損于本社會群體的事，這就是在客觀上維持了社會秩序。初級社會群體形成的條件保持較小的規(guī)模。進行直接地面對面的互動。保持相對持久的互動關(guān)系。目前五十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)初級社會群體的典型——家庭一、什么是家庭

家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。家庭是社會的細胞，是人們社會生活的基本單位。二、家庭的起源和發(fā)展恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出人類家庭的發(fā)展歷程：血緣家庭。普那路亞家庭。對偶家庭。一夫一妻制家庭。三、家庭的類型按家庭中的代際層次分一代家庭兩代家庭多代家庭按家庭中權(quán)力來分母權(quán)家庭夫權(quán)家庭平權(quán)家庭按代際層次和親屬關(guān)系分核心家庭主干家庭聯(lián)合家庭隔代家庭目前五十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點家庭的結(jié)構(gòu)類型核心家庭：是由父母及未婚子女組成的家庭，但通常也把夫妻兩人組成的家庭。由父一方或母一方與未婚子女組成的家庭劃入核心家庭的范圍。主干家庭：是由父母（或父母一方）和一對已婚子女組成的家庭。包括有其他親屬或無其他親屬兩種情況。聯(lián)合家庭：是由父母和兩對或多對已婚子女組成的，或兄弟姐妹結(jié)婚后仍不分家而組成的家庭。其他家庭：如由未婚兄弟姐妹組成的家庭，由祖父母（外祖父母）和孫子女（外孫子女）組成的家庭。家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用而形成的關(guān)系狀態(tài)。

家庭結(jié)構(gòu)處于變化之中，從歷史發(fā)展的角度來看，家庭變化呈規(guī)模小型化、內(nèi)部關(guān)系簡單化的特點。家庭的社會功能經(jīng)濟功能生物功能撫育和贍養(yǎng)的功能休息和娛樂的功能教育功能目前五十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)中國的婚姻與家庭1949年中國人民政治協(xié)商會議通過《共同綱領(lǐng)》：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化教育的社會生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。實行男女婚姻自由?！?950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》：“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、那女權(quán)力平等，保護婦女和子女合法利益的民主主義婚姻制度?！?980年頒布第二部《婚姻法》根據(jù)2001年4月28日第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議《關(guān)于修改〈中華人民共和國婚姻法〉的決定》修正)

目前我國家庭中存在的問題：在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。早婚、違法婚姻問題嚴重。獨生子女問題。老人贍養(yǎng)問題。離婚問題。目前五十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第六章社會組織與科層制第一節(jié)社會組織的特征與結(jié)構(gòu)一、什么是社會組織廣義的社會組織指社會上存在的一切人類活動的共同體，包括家庭、家族、秘密社團、興趣團體、工廠、機關(guān)、學校、軍隊等。狹義的社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標，有計劃地組合起來的社會群體。它是與初級社會群體不同的另一類社會群體。（本章主要闡述狹義的。）二、社會組織的特征社會組織是有目的組織起來的群體。社會組織的目標簡單、明確。社會組織成員間的關(guān)系不那么親密。社會組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。社會組織成員的可代替性強。如果說初級社會群體是一個生活共同體的話，社會組織則是一個工作共同體或事業(yè)共同體。目前六十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社會組織的類型從功能角度分經(jīng)濟組織政治組織文化教育組織軍事組織等按組織結(jié)構(gòu)的嚴密程度正式組織非正式組織社會組織的要素通過一定手續(xù)加入的成員。（成員）固定的目標。（目標）規(guī)范性的章程。（規(guī)則）權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。（權(quán)力）必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。（設(shè)備）社會組織的結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系組織環(huán)境是對組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。目前六十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)社會組織的目標與運行一、社會組織目標的意義目標是社會組織力爭達到的未來狀態(tài)。社會組織目標是社會組織存在的根據(jù)；是組織之間區(qū)別的標準；是內(nèi)部分工的基礎(chǔ)；是團結(jié)成員的旗幟；是衡量社會組織效率的標尺。二、社會組織目標的結(jié)構(gòu)社會組織希望在未來一段時間內(nèi)達到的狀態(tài)是分步驟、分層次的。這說明社會組織目標內(nèi)部是可分的，社會組織目標有自己的結(jié)構(gòu)。組織目標與個人目標，整體目標與部門目標，近期目標與中長期目標，目標的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，合理的具有較高整個程度的目標系統(tǒng)是組織良性運行的必要前提。三、社會組織目標的制定這是一個復(fù)雜的過程，由諸多因素制約。如環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上下指令等，一般有集中決策模式和民主決策模式。四、社會組織的運行社會組織的運行是其各要素有效搭配達到目標的過程。這個過程包括內(nèi)部行為規(guī)范化、相互協(xié)調(diào)及管理監(jiān)督等活動。社會組織的存續(xù)要實現(xiàn)對內(nèi)、對外兩個平衡。怎樣理解社會組織的目標是一個系統(tǒng)社會組織的目標是獨特的、明確的，但目標本身又是可以分解的。社會組織目標可以從時間順序、整體結(jié)構(gòu)等角度來分解。從時間順序的角度來看，組織目標可分為長遠目標、中期目標和近期目標。甚至就某一目標來說，它也是由更小的一連串的目標組成的，相鄰目標之間互相連接，成為手段——目標鏈，目前六十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點即前一個目標的實現(xiàn)成為達到后一個目標的手段。從整體與部分的角度來看，組織的整體目標又是由其各組成部分的分目標組成的，各分目標整合起來成為整體目標。還有組織目標又必須反映組織成員的個人需求，即組織應(yīng)該滿足組織成員的需要，這要求組織目標應(yīng)該在一定程度上涵蓋個人目標。這樣，組織目標在時序、層級上的分解和相互交織就使組織目標成為一個系統(tǒng)。組織目標的系統(tǒng)性說明各分目標處于相互聯(lián)系之中，它們既互相依存又可能相互沖突，這樣實現(xiàn)各分目標的合理整合，處理好組織總目標與分目標及各分目標之間的關(guān)系就十分重要。第三節(jié)社會組織的管理一、社會組織的管理方式家長制、古典管理理論、行為科學管理理論、現(xiàn)代管理理論，是社會組織管理模式的演進過程。這一過程既受組織內(nèi)部因素影響，也受外部因素影響。二、科層制的涵義是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。其主要特征是：1、內(nèi)部分工，每一成員的權(quán)力和責任都有明確規(guī)定。2、職位分等，下級接受上級指揮。3、組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。4、管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。5、組織內(nèi)部有嚴格的規(guī)定、紀律，并毫無例外地普遍適用。6、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。目前六十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點科層制的功能正功能：科層制的最大優(yōu)點是能更有效地實現(xiàn)組織目標，即它可以實現(xiàn)組織運轉(zhuǎn)的高效率。韋伯認為，科層制是一種合理化的管理方式，它在保證組織及其成員行為的準確性、穩(wěn)定性以及嚴格的紀律性和可靠性等方面都優(yōu)于其他形式的管理方式。能人結(jié)構(gòu)、緊密地連接與配合、事本主義原則共同保障了科層組織的有效運轉(zhuǎn)，從而有效地達致既定的目標。就這樣，科層制發(fā)揮著它的正功能。負功能：韋伯的科層制是純粹理想型的，它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求。組織成員只照章辦事，會增強他們的工具感，降低他們對工作的滿意程度，喪失工作積極性。組織按專才選用人員，當環(huán)境變化時，會產(chǎn)生“訓(xùn)練出來的無能”的情況。這會影響組織效率。由于上級沒有賦予下級應(yīng)變的權(quán)力會延誤時機、延誤工作。同時，這也束縛了組織成員的創(chuàng)造精神。事本主義把組織成員限制在工作范圍之內(nèi)，他們的情感需要得不到滿足，久而久之會影響其積極性和工作效率。我國的管理經(jīng)驗及問題經(jīng)驗：在管理思想方面，堅持思想領(lǐng)先的原則，進行深入細致的思想政治工作，鼓勵群眾發(fā)揚主人翁精神。在具體管理活動方面，注意建立健全以崗位責任制為中心的各項規(guī)章制度，按制度辦事。問題：家長制管理較為普遍。行政因素干預(yù)管理。重人情，輕規(guī)則?？傮w，我國的組織管理的水平還比較低，有些還處于前科學管理時代。目前六十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第七章社區(qū)第一節(jié)：社區(qū)是什么一、社區(qū)的涵義社區(qū)是由聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會共同體。它由五個基本要素組成，即有一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進行共同的社會生活的人群，有一定的地域界限，進行共同的社會生活，有自己的區(qū)域文化，人們對該生活共同體有歸屬感、認同感。二、社區(qū)的要素必須有一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的，進行共同生活的人群。必須有一定的地域條件。這是人們賴以進行生產(chǎn)以及其他各種社會活動的基礎(chǔ)。要有各方面的生活服務(wù)設(shè)施，如商業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化、教育等設(shè)施。有自己特有的文化。每個社區(qū)的文化特點都是由這個社區(qū)現(xiàn)實的社會、經(jīng)濟條件和歷史傳統(tǒng)決定的。每一個社區(qū)中的居民，對于自己所屬的社區(qū)都有一種情感和心理上的認同感，即有一種”我是某一個地方的居民“的觀念。目前六十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點社區(qū)的分類按社區(qū)所發(fā)揮的功能分經(jīng)濟社區(qū)政治社區(qū)軍事社區(qū)文化社區(qū)宗教社區(qū)按人口和地域分巨型社區(qū)中型社區(qū)微型社區(qū)按形成方式分自然社區(qū)法定社區(qū)按社區(qū)的結(jié)構(gòu)及其綜合表現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)城市社區(qū)

第二節(jié)農(nóng)村社區(qū)一、農(nóng)村社區(qū)的概念指的是農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)）為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。它可以是一個小的村落，也可以是由幾個毗鄰的村落組成的社會區(qū)域。目前六十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點二、農(nóng)村社區(qū)的特征居住方式上，采取了大聚居、小分居的居住方式。所謂大聚居是指相對廣闊的地域空間內(nèi)，人們聚居在一起生活，從而形成一個個村落。在一個村落內(nèi)人們聚中而居，而村落之間則保持著相當距離。小分居是指在村落內(nèi)，各家各戶分立而居。他們常用圍墻把自己的家庭同其他家庭分隔開來，自己有了一個生活的天地。農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。人際關(guān)系上重血緣、地緣關(guān)系。生活水平低、自給性強。三、農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)人口結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)教育文化結(jié)構(gòu)等四、中國農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展目前正在由封閉型的自然經(jīng)濟向開放型的商品經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)換。中國農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展首先決定于中國農(nóng)業(yè)體制改革、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進展程度。目前六十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前六十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前六十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前七十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點目前七十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)城市社區(qū)一、城市社區(qū)的涵義是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。一定規(guī)模的人口是主體，工商業(yè)及其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)是人們的主要經(jīng)濟活動，地域則是他們的基本活動空間。二、城市社區(qū)的分類按人口數(shù)量（美國標準）50萬以上特大城市10-50萬大城市2-10萬中等城市2萬人以下小城市按人口數(shù)量中國標準100萬以上特大城市100-50萬大城市50-20萬中等城市20萬以下小城市按功能政治城市工業(yè)城市商業(yè)城市文化城市旅游城市目前七十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點城市社區(qū)的特征城市社區(qū)是指一定的地域范圍大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大,密度高。城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。由于人口的遷移，職業(yè)的多樣，使城市居民在生活、行為方式上都具有明顯的差異性。生活方式多樣化。人際交往中情感色彩淡薄。在人際交往中以事論事的方式在交往中占主要地位。城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。職業(yè)、組織結(jié)構(gòu)的多樣化，導(dǎo)致城市居民組織復(fù)雜。城市社區(qū)的結(jié)構(gòu)區(qū)位結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、行政管理區(qū)、文化區(qū)等工業(yè)、商業(yè)、其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟組織、行政組織、文化教育組織等目前七十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點城市的發(fā)展城市化的涵義：城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。從更深層的意義上來講，城市化又是農(nóng)村人生活方式的變化。衡量城市化程度的指標是城市化水平，其內(nèi)涵是某一區(qū)域內(nèi)城市人口占總?cè)丝诘谋戎?。比重越大，這個區(qū)域的城市化水平越高。城市化的動力：1、經(jīng)濟發(fā)展；

2、科學、文化事業(yè)的發(fā)展及社會管理機構(gòu)的完善促進了城市的發(fā)展和城市化的進程。3、城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。4、城市的中心作用。城市的發(fā)展進程：古代城市——近代城市——現(xiàn)代城市40年來，我國城市發(fā)展的特點：城市人口的增加以自然增長為主。城市發(fā)展受政治因素影響大。城市發(fā)展不平衡。目前七十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第四節(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系城鄉(xiāng)對立：真正直接造成城鄉(xiāng)對立的是建立在階級統(tǒng)治基礎(chǔ)上的城市統(tǒng)治階級對農(nóng)村相對剩余勞動產(chǎn)品的剝削。經(jīng)濟上的剝削主要是在農(nóng)村進行的，隨著農(nóng)村土地占有者向城市的聚集，城市越來越明顯地反映出代表統(tǒng)治階級利益的性質(zhì)。城鄉(xiāng)對立也就更尖銳。政治壓迫和軍事統(tǒng)治則是其背后的支持力量。城鄉(xiāng)差別：解放后，我國消滅了剝削，消除了城鄉(xiāng)對立，但城市在生活水平、受教育程度等方面優(yōu)于農(nóng)村。其后果是農(nóng)村發(fā)展緩慢，大量人口流入城市。城鄉(xiāng)融合：是人類社會發(fā)展的未來狀態(tài)，有三種發(fā)展途徑：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。我國的城鄉(xiāng)關(guān)系與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：解放前我國城鄉(xiāng)對立，解放后轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)差別。發(fā)展道路：嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中小城市；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進城鄉(xiāng)溝通；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支持農(nóng)村。城鄉(xiāng)對立與城鄉(xiāng)一體化從城鄉(xiāng)對立轉(zhuǎn)變到城鄉(xiāng)一體化是從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的改革過程，也是克服二元經(jīng)濟，走向一元經(jīng)濟的過程。但城鄉(xiāng)一體化對消滅城鄉(xiāng)差別能否實現(xiàn)，還需要一段較長的實驗過程。目前七十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第五節(jié)農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)的流動一、農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)流動的原因

從客觀上講，在許多農(nóng)村社區(qū)，尤其是較為貧困的農(nóng)村社區(qū)中人們的收入和生活水平很低，因而對農(nóng)村人口的外流產(chǎn)生了強大的推力。另一方面，城市中的就業(yè)機會、較高收入、較優(yōu)越的生活條件和生活方式對農(nóng)村人口流動形成了強大的拉力。在這種推力和拉力的作用下，許多農(nóng)村勞動力，尤其是其年輕的一代紛紛涌向城市，爆發(fā)了舉國關(guān)注的“民工潮”。在過去的十幾年中，幾千萬的農(nóng)村勞動力流入了城市。

二、農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)流動的后果

大量的農(nóng)村勞動力流入城市，一方面滿足了城市經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的需要，促進了城市經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面也在很大程度上緩解了農(nóng)村剩余勞動力的壓力，使農(nóng)村社區(qū)的人均收入和生活水平得以提高。

1.農(nóng)村人雖然可以流入城市，在城市中就業(yè)和居住，但他們中絕大多數(shù)人仍然難以獲得完全意義的城市人身份和地位。

2.許多農(nóng)村勞動力向城市的流動還帶有較大的盲目性。目前七十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人

我是一個農(nóng)村人

我出生了

我也出生了

我是一個城里人——我出生在醫(yī)院

我是一個農(nóng)村人——我出生在炕上

我是一個城里人——從今天起我成了共和國一名幸福的小公民

我是一個農(nóng)村人——從今天起我成了共和國一名光榮的納稅人

我是一個城里人——我享受國家和父母單位給的各種福利

我是一個農(nóng)村人——我交納國家和村里按人頭攤派的各種費用

我是一個城里人——我多幸福啊

我是一個農(nóng)村人——我多“光榮”啊

我是一個城里人——我父母的工資除了花消，還能存點

我是一個農(nóng)村人——我父母種的糧食交了公糧，還勉強能吃到過年

目前七十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——我的童年玩各種玩具

我是一個農(nóng)村人——我的童年玩各種泥巴

我是一個城里人——我上幼兒園了

我是一個農(nóng)村人——我可以跟大人后面揀麥穗了

我是一個城里人——我經(jīng)常吃零食

我是一個農(nóng)村人——我經(jīng)常把快熟的麥穗燒來吃

我是一個城里人——我上小學了

我是一個農(nóng)村人——我也上小學了

我是一個城里人——我的學校好漂亮啊，新中國給新蓋教學樓好高啊

我是一個農(nóng)村人——我的學校好古典啊，舊社會的地主蓋的廟真TM結(jié)實

我是一個城里人——我們的課桌好漂亮啊，高興

我是一個農(nóng)村人——我們的課桌好實在啊，還散發(fā)著泥土的芬芳，但是還要自己帶凳子，郁悶

目前七十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——媽媽好疼我經(jīng)常給我零花錢

我是一個農(nóng)村人——媽媽因為我老喊吃糖，經(jīng)常打我屁股，好疼

我是一個城里人——星期天了可以去公園，可以去少年宮

我是一個農(nóng)村人——星期天了我要去放牛、割草

我是一個城里人——我生病了，爸爸帶我去醫(yī)院看病，不知道報銷不

我是一個農(nóng)村人——我生病了，爸爸把豬賣了，帶我去看病。

我是一個城里人——我長大了

我是一個農(nóng)村人——我也長大了

我是一個城里人——我學習努力

我是一個農(nóng)村人——我努力學習

我是一個城里人——我家買了摩托車，準備過些年再買小汽車了

我是一個農(nóng)村人——我家又買了一只小豬崽，也許明年就能下小豬崽了目前七十九頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——我上高中了

我是一個農(nóng)村人——我也上高中了

我是一個城里人——我媽一個月的工資可以夠一年學費

我是一個農(nóng)村人——我父母種了一年的地攢的錢也夠我一年的學費

我是一個城里人——我要高考了好好學習爭取考一好大學！

我是一個農(nóng)村人——我也要高考了好好學習爭取考上大學！

我是一個城里人——我考了630，考上了北大我的第一志愿是北大

我是一個農(nóng)村人——我考了680，考上了本省的大學我的第一志愿也是北大

我是一個城里人——爸爸拿了家里一年的積蓄交了學費

我是一個農(nóng)村人——父母借了一個村子，學費還差1000，又賣了牛，勉強夠

我是一個城里人——大學里的MM真多啊，抓緊時間別虛度

我是一個農(nóng)村人——大學了可以做家教，抓緊時間掙錢把解放鞋換了

我是一個城里人——爸爸下崗了，廠里效益不好

我是一個農(nóng)村人——父親不想種地了，年年賠錢

我是一個城里人——爸爸下崗了，單位給爸爸一月300低保

我是一個農(nóng)村人——父親不種地了，照樣給國家和村里交300左右（提留等）

目前八十頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——爸爸想自己做生意，開個鋪子

我是一個農(nóng)村人——父親想進城，當個民工

我是一個城里人——國家給爸爸各種優(yōu)惠政策，稅收減免

我是一個農(nóng)村人——家鄉(xiāng)的提留照樣繳，城里還讓我父親交錢辦各種證

我是一個城里人——爸爸生意不錯每天早出晚歸，偶爾帶家人出去旅游

我是一個農(nóng)村人——父親任務(wù)不小，每天早起晚睡，沒有星期天

我是一個城里人——爸爸天天去銀行存錢，營業(yè)員笑臉相迎

我是一個農(nóng)村人——爸爸到年底討薪，包工頭有罵又打

我是一個城里人——政府說我爸爸下崗創(chuàng)業(yè)，繁榮城市經(jīng)濟

我是一個農(nóng)村人——政府說我父親進城打工制造問題，還總惡意討薪

目前八十一頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——我們家住在漂亮的樓房我幸福

我是一個農(nóng)村人——城里的漂亮樓房是我的父輩兄弟們蓋的我“自豪”

我是一個城里人——我畢業(yè)了國家不包分配

我是一個農(nóng)村人——我畢業(yè)了國家不包分配

我是一個城里人——我父母托人，我進了機關(guān)，成為人民的仆人

我是一個農(nóng)村人——我沒有關(guān)系，走出校門，依然做著國家的主人

我是一個城里人——我是仆人，我主人家表太多，帶著麻煩，把最重的3塊給我?guī)АＫ麄兎謩e是金錢、權(quán)利、享受。

我是一個農(nóng)村人——我是主人，主人怎么能有仆人不用呢，所以就把最重的3塊表讓仆人帶，多輕松啊

目前八十二頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點我是一個城里人——我積極消費，拉動內(nèi)需

我是一個農(nóng)村人——我努力生產(chǎn)，掙錢吃飯

我是一個城里人——國家在用之于民的時候總是首先想到我，感動

我是一個農(nóng)村人——國家在取之于民的時候也總首先想到我，感動

我是一個城里人——國家在拉動內(nèi)需的時候總是首先想到我們，給我們錢消費

我是一個農(nóng)村人——國家在需要保衛(wèi)的時候總是首先想到我們，給我們槍打仗

我是一個城里人——我是國家的公民，國家必須為我們著想，照顧我們的利益

我是一個農(nóng)村人——我是國家的公民，我們必須為國家著想，考慮國家的利益

我是一個城里人——我可以在我的國家自由走動

我是一個農(nóng)村人——我可以在我的村里自由走動

我是一個城里人——明天一片燦爛

我是一個農(nóng)村人——明天一片茫然目前八十三頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第八章階級與階層第一節(jié)社會分化與社會分層一、社會分化社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的被社會認可了的區(qū)別。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會分化的原因一般由于社會的勞動分工的需要。勞動分工越來越細，社會的分化也越來越復(fù)雜。社會分化的基本因素可以分為生物因素和社會文化因素。二、社會分層按照一定的標準將人們區(qū)分為高低不同的等級序列，叫作社會分層。在社會分化過程中，由于社會是一個組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次。社會分層是社會分化的一個重要形式。由于階級、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級別或社會等級。而財富、聲望、權(quán)力、職業(yè)的分工以及它們的社會價值和等級，則構(gòu)成了社會分層的基礎(chǔ)。解釋社會分層的理論有：功能論、需要論、天才論。目前八十四頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第二節(jié)階級與階層一、階級的起源與定義階級起源于：1、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，從而使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品除了自己消費以外還有剩余。2、私有制的出現(xiàn)，使剩余產(chǎn)品的占有成為現(xiàn)實，并使這種占有制度化。所謂階級，就是這樣一些集團，由于他們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。因此階級的實質(zhì)就是剝削。從它的歷史發(fā)展看，它首先是一個經(jīng)濟范疇，同時也逐步地形成一個政治范疇，思想范疇，成為一個更廣泛的社會范疇。二、等級和種姓等級制貫穿于階級社會的始終。種姓制：共有四姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。三、階級劃分與階層劃分階級的劃分是按照一定的社會集團在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標準的。而階層的劃分還包括人們的社會地位的高低、政治權(quán)力的大小以及其他因素在內(nèi)。進行階層劃分是階級分析的深化，也是貫穿階級觀點的具體化。在我國剝削階級滅亡后，進行階層分析更能準確地理解不同階層、不同集團人們之間的關(guān)系和矛盾，更能完善地解決有關(guān)的社會矛盾。目前八十五頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第三節(jié)社會主義中國的階級與階層一、我國的剝削階級消滅的過程我國剝削階級的消滅共經(jīng)歷了三個不同的階段：第一階段，對官僚買辦資產(chǎn)階級，采取了對官僚資本沒收的辦法，消滅官僚資產(chǎn)階級。第二階段，對封建地主階級，通過土地改革運動，沒收其土地和其他生產(chǎn)資料，分給廣大農(nóng)民，除部分地區(qū)外，1952年地主階級也被消滅。第三階段，對于民族資產(chǎn)階級，對其資本采取了贖買政策，并對資本主義工商業(yè)進行了社會主義改革，1956年，民族資產(chǎn)階級也被消滅。解放后，我國通過沒收、贖買、土地改革三大政策，在1956年基本上消滅了剝削階級。但階級斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還存在。二、我國目前的階級結(jié)構(gòu)工人階級和農(nóng)民階級兩個基本階級和一個個體勞動者階層。工人階級中包括知識分子。目前八十六頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點第十章性別與年齡

第一節(jié)性別的概念一、性別的含義

社會學家認為，“性”（sex）和“性別”（gender）是兩個易于混淆的概念?！靶浴贝砹巳说淖匀粚傩?，是生理上的，而“性別”的重點并不在于其生理意義，更多的是一個文化概念，在很大程度上是由社會和文化因素決定的。目前八十七頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點二、兩性的差異

1.自然差異

2.心理差異

3.社會化造成的兩性差異

4.功能論和沖突論的性別差異理論

功能論者從勞動的性別分工著手，認為男女分工不同是因為人類早期生存需要。

沖突理論在分析性別差異時是以權(quán)力問題為出發(fā)點的。目前八十八頁\總數(shù)一百零五頁\編于七點

三、性別角色

1.性別角色的社會化

社會化是指個人學習知識技能和規(guī)范，取得社會生活資格，發(fā)展自己的社會性的過程，是個人從自然人向社會人的過渡，它包括性別社會化、道德社會化等內(nèi)容。

嬰兒期的性別角色社會化主要是差別對待，其突出地表現(xiàn)在為孩子起名和教養(yǎng)方式上。

學校中也存在差別對待和角色認同。

成年人也會遇到性別角色的差別對待。

2.性別角色的扮演

按照社會性別理論的觀點，人們關(guān)于男女兩性的社會角色、地位和性格特征等各方面的看法，都取決于社會和文化環(huán)境的影響。

（1）工作中的女人（2）家庭中的男人和女人

當然，隨著社會的發(fā)展，觀念的轉(zhuǎn)變，以及男女平等作為基本國策日漸深入人心，當代中國性別角色的變化也開始呈現(xiàn)以下特點：

（1）“男主女從”減弱和“內(nèi)外不分”增強。

（2）家庭生活中“男性中心”出現(xiàn)位移。

（3）從男性角色、女性角色向“雙性角色”發(fā)展。目前八十九頁\總數(shù)一百零五頁\編