讀馬列主義經(jīng)典著作后有感【6篇】

第讀馬列主義經(jīng)典著作后有感【6篇】

篇一讀馬列主義經(jīng)典著作后有感馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)還應(yīng)該緊貼實(shí)際，要緊密結(jié)合單位和個(gè)人實(shí)際，以我們的工作、生活和遇到的問(wèn)題為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)正確分析和解答現(xiàn)實(shí)生活和本職工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)工作推動(dòng)發(fā)展。就拿我國(guó)高速發(fā)展的城市化進(jìn)程來(lái)看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來(lái)一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)等資源的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無(wú)法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問(wèn)題;同時(shí)，城市建設(shè)過(guò)程中，過(guò)度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績(jī)工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財(cái)力的大量損失。馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實(shí)事求是”這個(gè)活的靈魂和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考和實(shí)踐。這樣，我們才能有所進(jìn)步，才能有所提高，才能為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，我們所處的時(shí)代正在飛速發(fā)展，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，正確運(yùn)用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問(wèn)題和矛盾，實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)事業(yè)不斷發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)新局面。篇二讀馬列主義經(jīng)典著作后有感首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫(xiě)得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō);第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來(lái)的因素?！边@是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開(kāi)。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn);如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著，能對(duì)這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋，將有利于推進(jìn)馬克思主義的研究。篇三讀馬列主義經(jīng)典著作后有感讀過(guò)馬克思原著的人和沒(méi)有讀過(guò)馬克思原著的人,對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的,讀過(guò)馬克思著作的人,他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字,不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡,馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓,而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已,所以,不讀馬克思原著的人對(duì)馬克思主義誤解居多,讀過(guò)馬克思原著的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者!就我個(gè)人而言,在讀馬克思原著之前,我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程,說(shuō)實(shí)在的,這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來(lái),抽象而空洞,學(xué)過(guò)之后,我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句,不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義,而且很快就遺忘了,所以,課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面,就是有意無(wú)意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感,真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì).盡管在中學(xué)時(shí)代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué),但是,我對(duì)自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書(shū),在我離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,能夠?qū)@個(gè)世界有所了解.除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著外,我最大的想望就是系統(tǒng)地讀一讀馬克思恩格斯的著作,看看這兩位在世界范圍內(nèi)影響最大的思想家是如何思想和認(rèn)識(shí)世界的.當(dāng)初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望,因?yàn)?在一個(gè)買賣歡笑、盡情享樂(lè)和追求消費(fèi)的時(shí)代,有誰(shuí)愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢?這些著作大多被束之高閣,代之以快餐式純消遣式書(shū)籍,因此,很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),我并沒(méi)有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書(shū)籍,只是在幾年前一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個(gè)朋友家里串門(mén),無(wú)意中發(fā)現(xiàn)其父親書(shū)架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集,嶄新的四大本,似乎自從它擺放在書(shū)架上就從來(lái)沒(méi)有人光顧過(guò),既然主人只是把它作為擺設(shè),不如我拿回去隨便翻翻,于是我從朋友家取走了這四大本著作,閑暇之余開(kāi)始研究起馬克思恩格斯著作來(lái),一來(lái)圓我一個(gè)夢(mèng)想,二來(lái)希望通過(guò)馬克思恩格斯著作使我對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所幫助.這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對(duì)馬克思恩格斯著作愛(ài)不釋手,一發(fā)而不可收,此后,我又陸續(xù)找來(lái)一些馬克思恩格斯全集來(lái)讀,對(duì)馬克思主義有了全新的認(rèn)識(shí)和感知.在讀馬克思恩格斯原著的時(shí)候,我的感覺(jué)是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想,對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象能夠看得更通透,對(duì)于通常得社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題能夠更深入地理解,難怪恩格斯說(shuō),馬克思著作是一部社會(huì)科學(xué)百科全書(shū),透過(guò)他的著作處處可以感受到關(guān)于社會(huì)分析和政治問(wèn)題的真知灼見(jiàn).馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時(shí)事評(píng)論以及往來(lái)書(shū)信,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域,思想極其嚴(yán)整,博大精深,文章語(yǔ)言奔放有力,時(shí)而詼諧風(fēng)趣,時(shí)而辛辣諷刺,經(jīng)典引述信手拈來(lái),表明他知識(shí)非常淵博,論證思維縝密,思想深邃,反映了馬克思對(duì)他所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止,而是深思熟慮的結(jié)果,因此,閱讀馬克思著作,不僅僅是思想的洗禮,認(rèn)識(shí)上的升華,更是精神上的享受,作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思恩格斯著作,他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者,更是了解現(xiàn)代社會(huì),具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任現(xiàn)代公民.篇四讀馬列主義經(jīng)典著作后有感馬克思主義在其誕生以來(lái)的100多年里,以其強(qiáng)大的思想力量不斷地改變著人類歷史的面貌；以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義制度曾經(jīng)創(chuàng)造了比資本主義制度在相同時(shí)間里大得多的生產(chǎn)力,曾經(jīng)地改變了落后民族國(guó)家一窮二白的狀況,極大地提高了人民的生活水平；當(dāng)今世界社會(huì)主義依然生存著、發(fā)展著,繼續(xù)探索著走向繁榮富強(qiáng)的道路；尤其是有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)已經(jīng)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就.馬克思主義即使在西方世界也仍然是一門(mén)“顯學(xué)”,在精神生活領(lǐng)域發(fā)揮持續(xù)的日益強(qiáng)大的影響……顯而易見(jiàn),誰(shuí)要否認(rèn)馬克思主義是人類思想的精華,那他不是出于偏見(jiàn),就是出于無(wú)知.從這本書(shū)的篇目來(lái)看,該書(shū)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的選擇,確有獨(dú)到之處.例如馬克思的著作,選的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》.馬克思、恩格斯合著的著作,選的是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》.再如鄧小平著作,選的是《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》和《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》.這是新時(shí)期思想解放的兩篇代表作.該書(shū)詳細(xì)介紹了這些文章和著作的歷史背景和基本內(nèi)容,有助于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí).和諧社會(huì)作為包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想,不僅有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求,更有著深厚的文化傳承和堅(jiān)實(shí)的理論支持.特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時(shí)代精神的精華,更是和諧社會(huì)重要的哲學(xué)基礎(chǔ),為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論,讓當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐有了銳利的思想武器和可靠的理論指導(dǎo).一、馬克思主義主體觀:明確了和諧社會(huì)的依靠力量與發(fā)展歸宿

馬克思主義唯物史觀把人看作是社會(huì)歷史的主體,馬克思說(shuō),“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”.在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量.更進(jìn)一步講,“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格,歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已.”也就是說(shuō),歷史活動(dòng)不僅要以人為主體,同時(shí)還要以人為目的.二、馬克思主義系統(tǒng)觀:指出了和諧社會(huì)的基本特征和發(fā)展模式

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系是客觀事物本身所具有的,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體.馬克思主義系統(tǒng)觀正是對(duì)唯物辯證法這一基本原則的進(jìn)一步展開(kāi).從系統(tǒng)觀的角度看,任何事物都是一個(gè)系統(tǒng),是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體.三、馬克思主義矛盾觀:實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的思維創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型

社會(huì)發(fā)展的階段性決定了我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,要正視矛盾的斗爭(zhēng)性,更要重視矛盾的同一性.在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾.但這種矛盾已經(jīng)不再是對(duì)抗性的矛盾,而是非對(duì)抗性的矛盾,它可以通過(guò)社會(huì)主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決.至于說(shuō)圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會(huì)矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾,可以采取和平的、漸進(jìn)的、非對(duì)抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào).當(dāng)然社會(huì)上還會(huì)存在一些對(duì)立的、不可調(diào)和的矛盾,需要通過(guò)斗爭(zhēng)去解決,但這已經(jīng)不再是我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面.所以,我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中,要改變那種你死我活、顧此失彼、水火不容的唯斗爭(zhēng)思維,在把握矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)的前提下,更多地關(guān)注矛盾雙方的依存、融合,倡導(dǎo)“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式.也只有這樣,才能在全社會(huì)形成互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛(ài)、融洽相處的局面,為和諧社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍.篇五讀馬列主義經(jīng)典著作后有感《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。《〈馬克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。讀了此書(shū)，對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解，切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人，也深感佩服。讀了此書(shū)，我受益匪淺。讓我且思且行。篇六讀馬列主義經(jīng)典著作后有感馬克思主義是人類精神財(cái)富的結(jié)晶，是馬克思、恩格斯等站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，研究極為詳盡的材料，經(jīng)過(guò)非常嚴(yán)密的論證，用工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐加以檢驗(yàn)，從而得出的科學(xué)結(jié)論。作為當(dāng)代大學(xué)生，雖然不需要我們把關(guān)于馬克思主義理論的原著統(tǒng)統(tǒng)讀一遍，但卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會(huì)知其然而不知其所以然。通過(guò)這學(xué)期馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，不管是在馬克思主義理論的知識(shí)儲(chǔ)備和理解上，還是在學(xué)習(xí)的具體方法上，感覺(jué)自己都得到了較大的提高。這篇文章我主要想談?wù)勛约涸谧x馬列原著過(guò)程中的一點(diǎn)小體會(huì)。首先，通過(guò)馬列原著的學(xué)習(xí)，我們可以掌握充分的馬列理論知識(shí)。我深知馬列主義理論的重要性。不管是對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是以后的工作、生活，它的影響都將是重大的。只有當(dāng)我們認(rèn)真閱讀了原著以后，才會(huì)深切的理解馬克思主義理論，才能充分吸收這一思想理論寶庫(kù)的“養(yǎng)分”。其次，通過(guò)原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者。馬列主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上一座高峰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)的世界觀和方法論，凝聚著人類一切優(yōu)秀的思想成果，馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的