心理學(xué)的多元化思想根源分析

PAGEPAGE3心理學(xué)的多元化思想根源分析心理學(xué)自身的研究與發(fā)展都有其獨特的思想根基。心理學(xué)不單是一個孤立學(xué)科,心理學(xué)的發(fā)展也不僅是其單一學(xué)科的發(fā)展,心理學(xué)還是一種思想理論,還是一到對心理學(xué)的文化思想根源的考察,也涉及到對心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基的考察。一、心理學(xué)思想與思想歷史發(fā)展和傳承。在心理學(xué)近百年的發(fā)展史當(dāng)中,心理學(xué)家可能更注重的是心理學(xué)的想史的演進(jìn)歷程中,心理學(xué)思想史是非常重要的組成部分。思想家們提供了在自己的特定思想基礎(chǔ)之上的關(guān)于人的心理行為的解說、解釋和解析,也提供了在自己的特定研究基礎(chǔ)上的關(guān)于心理學(xué)探索的思考、思索和思想。思想的起源、演變和發(fā)展,就是后來心理學(xué)研究的可供借鑒的資源、可供運用的資源、可供創(chuàng)新的資源。心理學(xué)的思想資源是心理學(xué)的學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)演進(jìn)、學(xué)術(shù)成長的非常重要的為一門學(xué)科或者作為一門科學(xué),也仍然有自己的思想創(chuàng)造和思想歷程。甚至于可以說,心理學(xué)的思想創(chuàng)造和思想歷程反而是心理學(xué)發(fā)展的最為重要的創(chuàng)造和歷程。心理學(xué)思想史的研究常把心理學(xué)思想的歷史演變僅作為學(xué)術(shù)追蹤的內(nèi)容。這也就是一種當(dāng)代對歷史的還原,所謂還歷史以本來的面目。思想史的研究也就是認(rèn)識心理學(xué)思想的價值,必須重新理解心理學(xué)思想的內(nèi)涵。把心理學(xué)思想的形成和發(fā)展看作是心理學(xué)的思想資源,這是一個根本性的變化。首先是當(dāng)代心理學(xué)的傳播與發(fā)展中的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的思想根源是西方文化。科學(xué)心理學(xué)誕生之后,就一直面臨著快速的傳播和擴(kuò)張。但是,在西方心理學(xué)的發(fā)展過程中,在非西方文化中的心理學(xué)發(fā)展強(qiáng)行植入西方心理學(xué)的過程中,抵抗文化侵略,反對文化霸權(quán),促進(jìn)文化交流與共享,就成為了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中的重要問題。的強(qiáng)勢地位所影響,因而,在西方心理學(xué)發(fā)展及其壯大的過程中,在西方心理學(xué)向外傳播和擴(kuò)展的歷程中,一直彰顯著其所具有的文化侵略和文化霸權(quán)的特質(zhì)。一方面,科學(xué)心理學(xué)表現(xiàn)出對其他非西方文化中心理學(xué)傳統(tǒng)的排擠、排斥、輕視與歧視;另一方面,又以其強(qiáng)大的科學(xué)理性強(qiáng)制輸出,從而要求非西方文化的強(qiáng)迫性了本土心理學(xué)發(fā)展的諸多困境。心理學(xué)文化傳統(tǒng)的共享與交流,已經(jīng)成為心理學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。心理學(xué)要積極拓展自己的視野,要積極放開自己的邊界,吸納不同文化中的心理學(xué)資源,提取不的規(guī)模,提供自身對科學(xué)的促進(jìn)作用,最終為人類社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。二、心理學(xué)的哲學(xué)思想根底心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索就決定了心理學(xué)的不同的研究思路,也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué),這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實上,心靈哲學(xué)(philosophyofmind)一個分支學(xué)科。按照這樣的邏輯,心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起,就表現(xiàn)為兩種研究取向,即物理主義取向和人本主義取理學(xué)的研究立場。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨立之后,其研究的立場一直認(rèn)為自己是見帶入到心理學(xué)的研究中,應(yīng)該按照心理學(xué)研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。事實上,只要是研究就會有立的和人本取向的研究。論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離,研究主體也即研體或者研究對象,只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的實證研究方法放在了決定性的位置。也就是說,是心理學(xué)的實證研究方法決定了實驗主義是指把實驗方法的運用,實驗程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義來把握研究對象,只有內(nèi)省的體驗才是真實的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶反,是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物,心靈具有獨特的性質(zhì)。正是心靈的獨特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨特方式,不能去割裂人的心理,而必須完整地把握人的心理。學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點和到達(dá)點。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類,這同時也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么,只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè),心理學(xué)才能更好地發(fā)展,才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究理學(xué)研究者來說,并不是無足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義,而且對于各個不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價值。三、心理學(xué)的科學(xué)思想根系在心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科前后,它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)同時也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是,學(xué)界目前對心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展,會在極大程度上推動心理學(xué)的發(fā)展,也會使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷的就是一個理論的平臺。四、心理學(xué)的文化思想根由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題,從根本上說,涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之,心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法,也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系,還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然,心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言,之所以有心理學(xué)本土化運動,一個重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說,心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中,經(jīng)常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然,這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會文化資源,而更多的是因為,心理學(xué)并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源,或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn),西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中,它汲取本土的文化資源,獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見,中國心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源,而中國的心理學(xué)也同樣具有自身的東方?jīng)Q定了心理學(xué)演變的根基,也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋,從而對心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解,對于心理學(xué)的發(fā)展和拓展,以及它的應(yīng)用的推動來說,都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考,本身的實際發(fā)展,也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。五、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基無論是自然的資源,還是社會的資源,還是文化的資源,還是歷史的資源,還是思想的資源等等,這些資源的存在并不是最為重要的,關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此,開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源,是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學(xué)資源的開發(fā),當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去,也不是要還原心理學(xué)對的是深度的資源開發(fā)。顯然,存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究,這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于,怎樣才能在一個統(tǒng)一的框架之下,在一個完整的原則之中,去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究,不同的心理學(xué)之內(nèi),去沿用這些不同的心理學(xué)的資源,去擴(kuò)展這些資源的價值。那么,不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。為了保證自己的研究的精確性,心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源,提取其中有價值的內(nèi)容,獲得其中有傳承的而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實,心理學(xué)研究所能夠而極度缺少的是厚重的研究。這就需要掌握和發(fā)掘更多的心理學(xué)資源。這是把握資源的真正價值,也是運用資源的真正意義。怎樣才能夠把零散的、分散的、細(xì)碎的、破碎的資源集合起來、整合起來、匯聚學(xué)術(shù)的資源包括學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)創(chuàng)造等等。在這些非常廣泛的學(xué)術(shù)資源中,最為核心和最為重要的就是學(xué)術(shù)思想的資源。這正與前面擁有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)科才會擁有學(xué)科的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)學(xué)科也是如此。心理學(xué)的研究重視自己的研究對象,重視自己的研究方法,重視自己的應(yīng)用技術(shù),這是心理學(xué)研究非常重要的