政治文化的多樣性與政治文化的民族性

政治文化的多樣性與政治文化的民族性

一般來說，學界都認為是美國當代政治學家加布里埃爾·A·阿爾蒙德首先把政治文化納入政治科學領域的。他在《比較政治學》中，就把政治文化界定為“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度活動進程、信仰和感情，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟、政治活動進程所形成的”。這里，阿爾蒙德就把政治文化界定在民族范圍之內(nèi)。其后，人們在研究政治文化時，都十分關注政治文化的民族性問題。政治文化的民族性構成政治文化的重要屬性。

世界是由多民族組成的。各民族人民在自己所生成的環(huán)境中，通過自己的辛勤勞動，創(chuàng)造出自己的物質文明和精神文明。由于每個民族生活的環(huán)境不同，又使各民族所創(chuàng)造的文化有著各自的特點。這就形成了我們所說的民族文化，或稱為文化的民族性。這樣，也就使得我們的世界涌現(xiàn)了多種文化體系，或稱為文化的多樣性。甚至可以說，世界上有多少民族，有多少國度，就有多少文化體系。如，我們所說的古老的瑪雅文化、埃及文化、印度文化、愛琴海文化、羅馬文化、阿拉伯文化、華夏文化等。這樣眾多的文化體系，共同構成了人類社會千百年來多彩的文明景觀。世界是各民族人民所共創(chuàng)的，世界文化也是各族人民所共建的。在當今的世界，也同樣存在著多種文化體系。如西方的歐美文化圈，東方的中華文化圈，佛教文化圈，還有阿拉伯文化圈，拉美文化圈，等。

民族政治文化的內(nèi)涵

現(xiàn)代政治科學關于政治文化的研究產(chǎn)生于本世紀50—60年代的美國。首倡者是政治學家阿爾蒙德。其后便成為政治科學中的一個重要領域。美國政治學者基本上是從政治心理視角來界定政治文化。如，阿爾蒙德說“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。而另一美國學者派伊也說“政治文化一詞涉及政治上一切有關的取向，不論是認知的、評估的或表情的”。其他學者也都有相似的看法。作為結構一功能主義的代表，阿爾蒙德不僅注意到政治的客觀方面，即結構及其功能，而且注意到政治的主觀方面，即政治文化現(xiàn)象。這樣，使政治科學不是停留在對客觀的政治制度的考察和研究上，而是進一步深入到政治的主觀、內(nèi)在方面。同時，他還認為政治結構一功能和政治文化二者是互動的。政治結構通過政治社會化傳播政治態(tài)度、信仰和感情，而一定的政治文化則支持、維持和變革政治結構體系。作為當代政治科學家，阿爾蒙德提出政治文化，是有其科學價值的，他彌補了傳統(tǒng)政治學單純著重制度研究的欠缺，深化了對政治現(xiàn)象的認識。然而，行為主義政治學是主張所謂“價值中立”的，他們否定“價值判斷”，對事物不作定性分析。這樣，他們只從感性方面、心理方面認定政治文化，而否定意識形態(tài)的作用，也就是理所當然的了。

關于政治文化的看法，在我國學者中是不一致的。一種也是把政治文化主要歸結為政治心理方面。如，馬起華說“政治文化是個人對于政治系統(tǒng)及自我在系統(tǒng)中所擔任角色的心理取向”。叢日云也是把政治文化歸結為政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。另一種見解是將政治文化廣泛化。即政治文化不僅包括政治心理方面，還包括政治理論、思想，以及政治制度。如朱日耀先生即認為“政治文化應含有與政治相關的各個層次的文化”，其中包括有政治心理、政治思想和政治制度幾個方面。

上面兩種看法，可說是政治文化的廣義說和狹義說。廣義說將政治文化廣泛到政治心理、政治思想和政治制度，狹義說則僅只是指政治心理方面的政治取向。

除此以外，還有第三種看法。把政治文化既看成是主觀方面的現(xiàn)象，但又不僅僅指政治心理方面，而是包括政治心理方面，還包括政治思想方面。或者說是包括上層建筑的觀念形態(tài)部分。如我曾說過“所謂政治文化，主要是指人們在長期的社會生活和實踐中所形成的各種政治理論、思想、價值觀念的總積淀”。王滬寧也說“政治文化是政治活動中的一種主觀意識領域，包括了社會對政治活動的態(tài)度、信仰、情感，具體的說，包括政治意識、民族氣質、民族精神、民族政治心理、政治思想、政治觀念、政治道德等各個方面”。這點，王惠巖教授有同樣的看法。他認為“政治文化既應該包括人們對政治生活非理性的情感認識因素，也應該包括人們對政治生活的理性認識因素。即政治文化既應該包括在政治生活中起著潛在作用的社會政治心理因素，同時還應該包括在政治生活中對人們政治行為起著規(guī)范和支配作用的政治思想”。

總之，我的看法是居于中間的。即一、政治文化是人在政治活動中所表現(xiàn)的主觀方面；二、作為主觀方面不僅包括政治心理因素，而且包括政治觀念形態(tài)。政治心理和政治意識形態(tài)二者是互為表里，互相作用的。政治心理是潛藏在人的內(nèi)心世界，是不表露在外的。但是它卻促進著人們政治觀念的形成，即人們對政治生活有系統(tǒng)的認識，而政治心理又受其政治思想的支配，即人們是在一定的政治觀念影響下產(chǎn)生出一定的政治情感、信仰和認知的。也就是說，政治思想引導人們的政治心理；而政治心理又推動政治思想的形成。在人們的政治生活中，應該說政治意識要比政治心理更為重要。因為心理只是一種內(nèi)在的政治價值取向，而政治意識形態(tài)則往往作為一種系統(tǒng)的觀念表露在外，并可能形成一種行為規(guī)范。

至于客觀方面，或是政治制度方面，則只是政治觀念形態(tài)的載體。就是說政治的主觀方面必須通過客觀載體來體現(xiàn)，而載體本身則不屬于政治文化范疇之中。這點是與其他文化現(xiàn)象相一致的。

由于自然的、經(jīng)濟的、政治的環(huán)境的不同，也就構成了一個民族的不同的社會心態(tài)。作為民族的政治文化，就包括有人們的政治認知、態(tài)度、愿望、情緒，也即人們的政治信仰、理想、政治感情、政治價值取向等；同時，也包括人們的政治思想、政治觀念，以至政治理論等。

一般來說，一個民族的社會政治心態(tài)，應是民族全體社會成員的共識，是聯(lián)結一個民族政治共同體的紐帶。每一個民族由于在政治文化上具有共識，從而使人們對該社會的政治共同組織產(chǎn)生認同感，因而該民族才富有內(nèi)聚力。這種內(nèi)聚力正是一個民族得以存在于世界舞臺的基礎。

政治文化的民族性一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。一個民族的政治文化是在長期歷史過程中形成和發(fā)展起來的。在長期發(fā)展過程中，逐步地成為一種政治文化定勢。這種定勢往往被該社會的政治、法律制度確認下來，并深入到每個社會成員的心靈和行為習慣之中，取得全體社會成員的共識。因此，當一個民族的政治文化一旦形成，便具有一定的穩(wěn)定性。這也就構成該民族政治文化的特質，并區(qū)別于其他民族的政治文化。我們所以只說“一定的穩(wěn)定性”，是因為作為每個民族的政治文化來說，這個穩(wěn)定性是相對的。隨著歷史的發(fā)展變化，民族的政治文化也要發(fā)展變化，沒有一成不變的文化。

決定政治文化的諸因素

各民族的政治文化都產(chǎn)生于各自所生成的環(huán)境?；蛘哒f不同的環(huán)境創(chuàng)造出不同的民族文化，形成不同民族文化的各自特點。那末，是些什么因素決定著各民族的文化形成各自的特點呢？

首先是各民族生存的自然環(huán)境。任何民族為了生存首先是要獲取一定的生活資料。自然環(huán)境正是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎。然而，大自然所給予各民族的生存條件是極不相同的。特別是初民社會，人們對大自然的依賴性是很大的。他們由于征服自然能力的低下，只能靠山吃山，靠水吃水。所以，在人類社會的早期階段，自然環(huán)境對社會發(fā)展的作用是很大的。一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而有的民族所處的地理、氣候條件則適宜于從事航海或貿(mào)易；內(nèi)陸的一些民族具有封閉性，而沿海的民族則具有開放性。這樣，就使得各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自的不同的生活方式，同時也就形成了各自的文化體系。如我國的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)，我國又是地處西北多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，影響了對外交流，具有封閉性。再如希臘，境內(nèi)多山，不宜農(nóng)耕，經(jīng)濟作物較少，而且海岸較長又多島，故而適宜發(fā)展航海和對外貿(mào)易，形成了其開放的環(huán)境。

當然，隨著人類社會的發(fā)展，人類征服自然的能力也就越來越強，人類在適應自然中不斷地改造自然，從而人類受自然的控制和制約的成分也就越來越小。所以，在今天世界科學發(fā)達的情況下，人類征服自然的能力極高，人們改造自然的能力極強，各民族的交流極為方便和頻繁，因此，自然環(huán)境對一個民族文化的發(fā)展約束力雖然依然存在，但比起從前，則相差甚大。

其次是各民族的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)。經(jīng)濟生產(chǎn)方式我指的是如何組織生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是什么。而經(jīng)濟形態(tài)則是指一定的生產(chǎn)關系總和，或說一定的經(jīng)濟基礎，這是決定社會性質的決定因素。人類社會一般說有三種經(jīng)濟生產(chǎn)方式，即：自然經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟。又有五種經(jīng)濟形態(tài)，即原始的氏族社會、奴隸占有制社會、封建社會、資本主義社會和社會主義共產(chǎn)主義社會。不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，甚至可以說是決定性的作用。如自然經(jīng)濟，無論中國或西方，在原始社會、奴隸社會和封建社會，都是主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。這種方式是以自給自足為經(jīng)濟特征的。然而，中國和西方的奴隸、封建社會又各有特點，這就形成了各自的經(jīng)濟環(huán)境。中國雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，使商品經(jīng)濟在我國一貫受到壓抑。所以我國的古代文化基本上是自然經(jīng)濟下的農(nóng)業(yè)文化。如前所述，古代希臘的環(huán)境決定了它的商品經(jīng)濟較為發(fā)達，這又決定了古代希臘文化的特色。

再次是各民族的社會政治生活結構。社會政治生活主要是指社會政治關系以及與其相應的政治制度。它是一個民族文化的重要基礎。對政治文化來說更是其直接基礎。在原始社會，人們之間的關系體現(xiàn)為一種和諧平等的關系，在此基礎上建立的社會制度是以血緣關系為基礎的氏族制度。而進入階級社會以后，人們之間的關系體現(xiàn)為階級關系。國家則是階級社會所特有的社會公共組織，是維護統(tǒng)治階級利益的工具。將來階級消失后，人類社會還會存在著相互關系，那時必定是一種和諧的關系，也會有與之相適應的社會組織。不同的社會政治生活結構，決定了不同的政治文化體系。在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權的君主專制制度。同時，血緣關系長期影響著我國社會。因此，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念。人們對君權的認同，清官思想的保留，家長作風的存在，都是其表現(xiàn)。所以我們說，不同的政治生活結構，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。

除了自然環(huán)境、經(jīng)濟制度、政治生活結構等外，國際環(huán)境對政治文化的形成與發(fā)展也起著一定的作用。各民族之間的交流是人類社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。在相互交流過程中，各民族的文化體系就將相互影響，也會對民族文化的形成和發(fā)展起一定的作用。當然，也有的是外民族的入侵，把一個民族的文化強加給另一個民族，這種情況雖然也有一定影響，但最終本民族的文化還是起主導作用，它總是不能代替的。

此外，我們還應看到，雖然一個民族的政治文化是受自然環(huán)境、經(jīng)濟制度、政治結構等的制約，但是反過來，它也對其他現(xiàn)象起著影響，對經(jīng)濟、政治還起著反作用。

政治文化的傳統(tǒng)

人類社會的發(fā)展，有“變”，又有“通”?！白儭笔恰案摹?，“通”是“繼”。歷史就是在“變”與“通”的過程中“有序”的發(fā)展著、前進著?！盁o變”則社會不前；“無通”則社會難前。就是說，既不能割斷歷史，也不能停滯不前。這就是發(fā)展與繼承的關系。文化也是如此。任何一種文化形態(tài)，都不是一成不變的，而是世代相傳的過程。因此每一個民族的政治文化都有其發(fā)生、發(fā)展的過程。這就產(chǎn)生政治文化的傳統(tǒng)問題。所謂“傳統(tǒng)”，中文把“傳”解釋為“接”，就是由一方交給另一方，由上代交給下一代。也就是“交接”“接力”的意思。又解釋為傳播、傳授。而所謂“統(tǒng)”即事物間的連續(xù)相關性。英文傳統(tǒng)一詞大多用“Tradition”，其意為一代又一代的往下傳。這與中文有相似之處?？梢?，無論中西傳統(tǒng)一詞實際意義都可理解為一以貫之，傳而統(tǒng)之。我國過去就有所謂“道統(tǒng)”，這是指以“孔孟之道”作為“統(tǒng)續(xù)”的觀念，實際是維護儒學正統(tǒng)地位的觀念。

由此，我們認為，所謂傳統(tǒng)，就是一個民族在其長期歷史發(fā)展過程中，逐漸積累而積淀下來的物質財富和精神財富。而文化作為一種觀念形態(tài)，作為一種精神現(xiàn)象，則是精神的積淀，也就是每個民族歷史相傳的民族精神，它存在于一個民族的心理的、意識的、生活的結構之中。有的學者把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)區(qū)別開來。文化傳統(tǒng)是指歷史積累下來的民族精神；而傳統(tǒng)文化則是指歷史上形成的文化體系。前者是凝聚在現(xiàn)實人們的思想中；后者則是歷史的現(xiàn)象，已成過去的存在。我們所要研究的就是文化傳統(tǒng)。當然，對文化傳統(tǒng)的研究是必須了解傳統(tǒng)文化的。因為，文化傳統(tǒng)正是傳統(tǒng)文化的積淀。每個民族的文化傳統(tǒng)，主要是通過生理的遺傳，特別是人的社會化過程而造成的。

關于生理上的遺傳，這是一門專門的學問。我們不能多談。關于人的政治社會化問題則是政治科學的具體內(nèi)容之一。

所謂政治社會化，就是人們通過多種社會渠道，如家庭、學校、社會的各種傳媒工具而培育的政治心理和政治觀念等。這里特別要提到政治符號。所謂政治符號是指特定的國旗、國歌、國徽，以至領袖人物的肖像，都屬于特定的政治符號。這些都有民族政治文化的象征，具有該民族的形象的代表意義。這些符號是通過一種直觀的形式對人們政治心理起著極大的刺激作用，從而傳遞該民族的政治文化。人們參加天安門升旗儀式、重要場合要奏國歌等活動，都是一種民族文化的凝聚作用。

政治文化正是通過政治社會化這個途徑實現(xiàn)了其傳播和積淀的。羅伯特·E·道斯等人指出：“人們關于政治傳統(tǒng)或政治角色以及人與人相關的行為的知識不是與生俱有的，政治社會化就是獲取這些知識的一種或多種過程?！卑柮傻乱舱f“政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程”。

各民族政治文化傳統(tǒng)不同，也表現(xiàn)為各自的發(fā)展軌跡。如，我國的政治文化傳統(tǒng)可以說是“一貫式”的，幾千年一以貫之的。雖然在我國歷史上經(jīng)歷了多次的王朝更迭，政治文化的表現(xiàn)形式也起過多種變化，也曾受到外來文化的撞擊和影響，但是卻“萬變不離其宗”，“天不變道亦不變”，幾千年基本精神是不變的，主流是不變的。西歐各國則不同。其政治文化發(fā)展的線路是與我國很不相同的。是一種“轉換型”的，或稱之為“演變型”。西方的文化曾經(jīng)歷了希臘文化、羅馬文化、中世紀基督教文化以及近代文化多種形式。然而，在西方歷史的演化過程中，各種文化形式又是一個兼容的過程。就是說，雖然形式變化了，但其基本精神依然被吸收保存下來，如平等、自由、民主精神，從而構成西方政治文化的特有的風貌。隨著民族國家的形成，西方的政治文化傳統(tǒng)又表現(xiàn)為不同的形態(tài)。

政治文化的階級性、繼承性、交匯性

前面談到，政治文化具有多樣性、民族性等問題。與此相聯(lián)系的就有政治文化的社會性與階級性；時代性與繼承性；民族性與交匯性問題。

1．社會性與階級性

政治文化既然具有民族性，作為一種觀念的現(xiàn)象，就是說它是屬于全民族的共識。也就是說它是具有社會性的。然而，政治文化又屬于政治范疇。因此，也就必然的具有階級性?；蛘哒f，這是由政治文化的性質所決定的。

政治文化的階級性首先是由于在階級社會中政治具有強烈的階級性。各階級都有各自的政治要求，都要為實現(xiàn)各自的階級目的而奮斗。因此各階級也就有各自不同的政治心理和政治思想。各階級正是因為具有這種共同的階級的政治文化，才能夠產(chǎn)生各階級共同的政治行為。政治文化的階級性表現(xiàn)為它是團結各階級成員為實現(xiàn)本階級利益進行斗爭的一種凝聚力量。

政治文化的階級性其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。各階級由于其政治利益和要求不同，因此也就各有其獨自的政治信仰、政治認知、政治情感，即階級的政治文化。這就構成政治文化的亞文化體系。一個社會有多少階級，可以說就有多少個政治亞文化。但是，掌握統(tǒng)治權的統(tǒng)治階級總是力圖把本階級的政治意識和政治觀點說成是代表全社會的。由于其所占有的統(tǒng)治地位，掌握的國家政權，便能夠利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識和政治觀點，這也就是所謂的政治社會化。作為統(tǒng)治階級來說，這也是一種思想統(tǒng)治。

當我們講政治文化社會性時不能忽視政治文化的階級性。同樣，當我們重視政治文化階級性時也不能否認政治文化的社會性。可以說政治文化的階級性是蘊含在社會性之中。例如我國古代，人們都認為國家是“天”所建立的。君主也是天所設立的。有所謂“天生蒸民，受之君，受之師”。這種政治觀久而久之積淀為一種民族意識。但各階級對此的理解并不相同。統(tǒng)治者認為是“天”命我來進行統(tǒng)治，老百姓必須順從；而老百姓則認為“天帝”之所以立君的目的是要給老百姓做“好事”。因此，大家公認一個“天”，要求卻不一致。老百姓不順從時，統(tǒng)治者以“天罰”的名義懲罰；老百姓被逼造反時，也打出“替天行道”的旗幟。西方的平等觀也是如此。如近代，資產(chǎn)階級追求的是“法律面前人人平等”，是一種形式的平等；而無產(chǎn)階級所要求的平等則是“消滅階級”。平等是共同的追求，但對平等的理解是不同的。

2．時代性與繼承性

如前所述，政治文化是具有穩(wěn)定性的。這就表明政治文化具有一定的時代性。不同的歷史時期，不同的歷史階段，不同的社會時代，政治文化都有其不同的特點。然而，人類社會。不是“斷裂”的，而是一種“延續(xù)”的發(fā)展過程。后一個時期、階段、時代都是由前一個時代發(fā)展、演變而來。因此，人類歷史就是一個延綿不斷的繼承史，一個民族的歷史就是一個民族延綿不斷的繼承發(fā)展史。

人類歷史具有時代性，又有繼承性。同樣，一個民族的政治文化也是既有時代性，又有繼承性。這就是說，每個時代的政治文化都有其特點，但是后代的政治文化又總是從前代繼承而來。因此，我們研究政治文化時既要看到它的時代性，又要了解它的繼承性。不看到政治文化的時代性，不能認識它的性質；不了解政治文化的繼承性，便不能認識它的民族傳統(tǒng)。如，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，我們必須認識它的時代性，就是它屬于中國的封建文化，它的性質具有封建性；但是，我們也要認識它是世代延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)。再如，我國由于長期的革命斗爭，積淀了優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，這是我們應該繼承的。但是也要看到它的時代性。

正確認識政治文化的時代性和繼承性，是使我們避免提倡繼承文化傳統(tǒng)時不從我們的時代出發(fā)；也不至于只承認時代性，否定政治文化的繼承性。我們必須立足于我們的時代，從我們所處的時代出發(fā)，有選擇的繼承傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。這就是我們經(jīng)常所說的要繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也就是要“取其精華，棄其糟粕”。

馬克思主義從來不拒絕繼承文化遺產(chǎn)。馬克思主義本身就是繼承了人類“一切優(yōu)秀遺產(chǎn)”而創(chuàng)立的。馬克思主義也從來是立足于時代的前列。因此，馬克思主義既講繼承，又講發(fā)展。它總是隨著時代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。這是解決文化的時代性與繼承性的最好的典范。

政治文化的繼承性與更新觀念是密不可分的。繼承一方面是“繼往”，而另一方面則是“開來”。所謂“開來”就是在新的基礎上對原有的觀念的發(fā)展和超越。無論何種文化體系，在其發(fā)展的歷史過程中，都是在不斷地適應新情況，解決新問題，不斷地超越前人所取得的成就。社會也就是在這樣不斷往復地前進。人類也就是在這樣不斷更新中前進。更新觀念一方面拓寬了傳統(tǒng)政治文化發(fā)展的渠道，是傳統(tǒng)政治文化發(fā)生改變，從而推動人們向更高的文明階段前進；另一方面又在新條件下，為傳統(tǒng)觀念注入新的內(nèi)容和新的成分，使傳統(tǒng)文化在新的條件下得以保存和發(fā)展，并繼續(xù)顯示其活力。任何不從時代的轉換出發(fā)，在新的基礎上更新觀念，不和時宜地僵守原有的觀念，都是有礙于社會前進的。當然，忽視“繼往”，一切都“另起爐灶”，也是不可能的，也會影響社會的前進。

3．民族性與交匯性

由于各民族形成和發(fā)展的條件不同，因此形成了各民族政治文化的特色。然而，總的來說，人類社會各民族之間又不是相互隔絕、不相往來的。特別是隨著科學技術的發(fā)展，更縮短了各民族間地理上的距離。這為人類文化的交流提供了更為方便的條件。我們反觀人類社會歷史，可以發(fā)現(xiàn)，各民族文化的相互交流和相互影響是歷史的成現(xiàn)，是不能避免的，也是人力所不能阻擋的。羅馬出現(xiàn)過以老伽圖為代表的“頑固派”，未能阻擋希臘文化的傳播；我國清末的“頑固派”也未阻擋住西方文化在我國的流傳。

在西方，希臘文化深受東方文化，如埃及文化和巴比倫文化的影響。羅馬文化更是接受了希臘文化。基督教文化是古猶太教的發(fā)展。西方中世紀文化是羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化的綜合體，同時還包含有接受希臘文化傳統(tǒng)。我國文化具有獨特性，看來是一種封閉文化的典型。其實，我國古代文化也吸取了不少外民族的文化。中華文化就是以漢文化為主體，吸收各民族文化而構成的。而且，印度文化通過佛教傳入我國；阿拉伯文化通過伊斯蘭教傳入。近代更是大量受到歐洲文化的撞擊?？梢姡陂_放性社會存在文化的交流，在封閉性的社會文化的交流同樣存在。

我們之所以說“交匯性”，是說文化的交流是相互的，不是單向，而是雙向的。我國特別是近代以來，受西方文化的影響很大，這是無疑的。但同時，我國文化也影響著西方。我國的四大發(fā)明不說，就是人文社會思想，對西方也是有影響的。如早在法國啟蒙時代，伏爾泰就受我國儒家“仁學”的影響，我國的戲劇《趙氏孤兒》就受到他的贊賞。當今，西方對東方文化更是廣為接受的。無論是人文、社會，以至軍事思想都有一定的影響。

但是，在文化交匯過程中，民族性還是起著決定作用。這就是說，首先，民族的就是世界的。一個民族之所以能在世界上存在，主要就是由于它不同于其他民族的特點。如果沒有這些特點這個民族也就失去其存在的價值。因此，只有堅持民族特點才能立足于世界。其次，當一民族吸取別族文化時，其基本立場是從本民族的需要出發(fā)。另外，還要與本民族的實際相結合。任何原封不動，照抄照搬的態(tài)度都是不可取的，最后都是要失敗的。此外，任何外力強加的辦法同樣是要碰壁的。文化的交流必須是立足于本國國情，從本國需要出發(fā)，對外民族文化消化借鑒，為我所用。而且這是交互的，而不是單方面的，更不是強加的。隨著人類社會各民族交往的發(fā)展，文化的交匯性會越來越突出，交融匯合之點會更廣泛，這是不能否定的。但是以此為由而否定文化的民族性也是不可能的。

政治文化的比較

比較是一種方法，比較是一種鑒別。毛澤東說“沒有比較，就沒有鑒別”。我們對事物通過比較，才能區(qū)別其不同之處，才能看到其各自的特點，只有這樣，我們才能區(qū)分事物。因此比較法是我們經(jīng)常在各種生活中所采用的。當然，作為一種科學的區(qū)別事物的方法，比較法是有許多原則的。這里我們不多作研究，但有一點要說清楚，那就是比較必須具有可比性。這是進行比較的首要原則。

既然政治文化具有明顯的民族性，各民族的政治文化都有其各自的特點，因此在進行宏觀的政治文化研究時，就必然引起對各民族政治文化比較研究的重視。

對于政治文化的比較研究，可以分為縱向和橫向兩種比較。所謂縱向的比較，是指一個民族的政治文化本身的比較。既然政治文化是與政治社會同其久遠的，因此它就有一個歷史的發(fā)展過程，有它的產(chǎn)生、發(fā)展、膻變的過程。在不同的歷史發(fā)展階段上，必然表現(xiàn)出不同的特色。每個歷史時期，也必然地會存在著不同的階級、階層和集團，存在著不同的政治思想派別。這樣，為了更好地認識一個民族的政治文化，我們經(jīng)常使用比較的方法。這就是民族的政治文化史、政治思想史、政治學說史等。如中國政治文化史、政治思想