《孫正聿哲學通論》筆記

------------------------------------------------------------------------《孫正聿哲學通論》筆記《孫正聿哲學通論》筆記一、進入哲學：原因1：哲學家馮友蘭先生曾說過，哲學就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個人從出生到死亡，就像流星從天際劃過，轉眼即逝。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個活著的人都應該思索的問題。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應該學會反省自己的人生，使它變得更有價值，更有意義。原因2：我們每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我們會遇到很多問題、很多麻煩，我們會煩躁、會無聊、會空虛，會茫然、會不知所措，我們要梳理、要反思。（反思：思想作為本身反過來思考）二、哲學含義1、怎么去理解哲學？一縱兩橫：一縱指從哲學史，歷史的思想演進中去理解，哲學是一種建立在通曉歷史思維的歷史和成就上的理論思維。兩橫：1、把握世界的基本方式中去理解哲學（科學、哲學、藝術、宗教）2、當代哲學觀比較中去理解:普遍規(guī)律說、認識論說、語言分析說、存在意義說、精神境界說、文化批判說、文化對話說、實踐論說（馬克思）。2、哲學是什么？哲學就是愛智慧，清理地基——對自明性的分析：我們要探索我們觀念背后的前提，哲學要追究的是構成我們思想的那些前提。（我）主體——客體（粉筆）：主客體關系：凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的（馬克思），主客體關系是以主體的存在作為邏輯前提?，F(xiàn)象——本質(zhì)：對象的現(xiàn)象與本質(zhì)的關系是同主體的感性和理性的密不可分。作為主體的人，有理性和感性，感性看到的現(xiàn)象與理性所把握到的本質(zhì)。一般——個別：思維——存在：思維的規(guī)定是否就是存在的規(guī)定，我們主觀的思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律，因此二者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須一致，這是我們理論思維的不自覺和無條件的前提。理想——現(xiàn)實：實然——必然——應然哲學——常識——科學都提供了3個方面：世界圖景、思維方式、價值規(guī)范形而上學：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話，（恩格斯），哲學不是常識的延伸，是對常識的反思、批判和超越。概念世界——現(xiàn)實世界（名稱式）——概念理論思維：哲學、科學，哲學的思維方式1、反思：思想以自身為對象反過來思之，人類去把握經(jīng)驗世界，表象思維；物質(zhì)思維形式推理：形式思維哲學思維：反思經(jīng)驗世界（生活）構成我們思想的內(nèi)容——概念，反思：對概念批判性的思考 世界——思想（中介）-——反思通過思想的中介把握現(xiàn)實的世界。概念的形式推理經(jīng)驗的把握思辨與體驗統(tǒng)一：哲學的反思四、反思是對于思想的前提批判：思想兩個維度：1、構成思想2、反思思想：一是思想的內(nèi)容，二是思想的前提，思想前提特征：隱秘性、強制性、普遍性不改變思想的前提，就無法改變思想的內(nèi)容。前提批判的理論空間：基本觀念的批判2、基本方式的批判3、基本邏輯4、基本觀念哲學的主要問題在：存在論或本體論，“在（統(tǒng)一性的存在）”與“在者（多樣性）”，在者是規(guī)定性的存在。用統(tǒng)一性描述多樣性是哲學的精髓。思維與存在的關系：統(tǒng)一性的解釋和客觀存在的差別問題。統(tǒng)一性的存在——統(tǒng)一性的解釋——統(tǒng)一性價值真：感性與理性的問題有沒有：（存在論）對不對（真理論）好不好（價值論）善：應當