淺述赫拉克利特樸素辯證法思想

淺述赫拉克利特樸素辯證法思想內(nèi)容提要：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在哲學(xué)思想上的發(fā)展，主要表現(xiàn)在辯證法方面。邏各斯是運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的觀點(diǎn)，正是辯證法的最基本的原理。他的智慧一直撞擊著歷代哲學(xué)家們的心靈，他的辯證法思想被后人所繼承、發(fā)展，因而我們有必要重視它研究它。關(guān)鍵詞：赫拉克利特辯證法運(yùn)動(dòng)變化“辯證法”這一哲學(xué)術(shù)語(yǔ)被廣泛使用,然而我們?cè)谑褂眠@一術(shù)語(yǔ)時(shí)卻很少對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行界定。在古希臘哲人那里否定之否定規(guī)律是“唯物辯證法”的三大基本規(guī)律。在人類哲學(xué)的初期,赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義的辯證法思想家，他繼承了米利都學(xué)派的唯物主義思想，并且較為詳盡系統(tǒng)地發(fā)揮了米利都學(xué)派中所表現(xiàn)的樸素辯證法思想。他的特殊功績(jī)?cè)谟谒鳛槿祟愃枷胧防锏谝粋€(gè)人在古希臘樸素的唯物主義基礎(chǔ)上明白的表述了辯證法。赫拉克利特在古希臘辯證法史上占據(jù)著一個(gè)中心地位，是古代樸素辯證法發(fā)展的頂峰。赫拉克利特的辯證法思想是古希臘文明的驕傲，被后人所繼承、發(fā)展，在人類認(rèn)識(shí)史上有著巨大的影響。黑格爾就這樣評(píng)價(jià)赫拉克利特，他說(shuō)哲學(xué)而生活在孤寂之中。赫拉克利特的辯證法是古代希臘政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化種種方面劇烈變化的自發(fā)的肯定的反映。根據(jù)第歐根尼·504—501他是愛(ài)非索人。愛(ài)非索是由希臘統(tǒng)治的小亞細(xì)亞海岸的商業(yè)城邦，希臘社會(huì)在公元前七世紀(jì)末六世紀(jì)初已經(jīng)完全進(jìn)入奴隸社會(huì)，奴隸主的殘酷剝削和無(wú)情壓迫，激起接連不斷的、規(guī)模巨大的奴隸起義，奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到罕見(jiàn)的尖銳程度。另一方面，奴隸主階級(jí)在奴隸不斷反抗的壓力下，分裂為比較開明的民主派和堅(jiān)持專制政體的貴族派，兩派的斗爭(zhēng)也是極端的尖銳。再一方面，非奴隸非奴隸主貴族的手工業(yè)者，及大批商人，參加到民主派奴隸主一方的政治斗爭(zhēng)中，使希臘社會(huì)的內(nèi)部矛盾更加錯(cuò)綜復(fù)雜。此外，正當(dāng)赫拉克利特的盛年，東方波斯國(guó)王大流士蓄意西侵，使希臘在對(duì)外關(guān)系上頁(yè)處于一觸即他不能不在他的世界觀里鮮明地表示他究竟贊同還是反對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，肯定還是否定一、一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)變化?這是擺在古代思想家面前的一個(gè)大問(wèn)題。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法思想，把某種感性物質(zhì)作為世界的本原。但他認(rèn)為萬(wàn)物的本原既不是泰勒斯所說(shuō)的“水對(duì)于一切存在物都是一樣的。它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、一切事物都是在這個(gè)變化過(guò)程中生成的。在這里，不僅說(shuō)明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。而且說(shuō)明了世界是以火為基礎(chǔ)的物質(zhì)的變化過(guò)程。這就使他原始的唯物主義世界觀和樸素的辨證發(fā)展觀點(diǎn)自發(fā)結(jié)合在一起。由此，赫拉克利特提出了萬(wàn)物流變觀點(diǎn)。赫拉克利特最基本的辯證法思想是肯定運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性和普遍性。他認(rèn)為一切皆流，萬(wàn)物皆變。十分形象的用奔騰不息的河流來(lái)說(shuō)明世界上一切事物都在不斷運(yùn)動(dòng)、變化，不斷產(chǎn)生、消亡。他把哲學(xué)做出了歷史的評(píng)述的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不變利不動(dòng)的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失，這個(gè)原始的素樸的但實(shí)質(zhì)上是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一個(gè)明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，二、事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的赫拉克利特的自發(fā)的辯證法還有一個(gè)重要的新創(chuàng)就是他所提出的“邏各斯的，即使人們對(duì)它毫無(wú)所知，它仍然存在著。⑹第二，邏各斯具有普遍性和共同性，萬(wàn)物三、關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化的，這種運(yùn)動(dòng)變化都遵從邏各斯，而最高的即同一萬(wàn)物的邏各斯就是對(duì)立統(tǒng)一，所以對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)在赫拉克利特的辯證法思想中占有核心地位，也是他對(duì)辯證法放入最重要的貢獻(xiàn)。他以樸素的形式表達(dá)了對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的辯證法規(guī)律，并初步運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去觀察自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象。赫拉克利特認(rèn)為而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧，不是由聯(lián)合同類物造成和諧的。例如，自然便是將雌和雄相配起來(lái)，而不是將雌配雌，將雄配雄。同樣，作為模仿自然的藝術(shù)，也是這樣形成的，繪畫是用不同顏色組成造成與原物相似的形相，用長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱不同的音才譜成了一⒀赫拉克利特用素樸約比喻和語(yǔ)言，闡述了斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，事物發(fā)展的真正原因和動(dòng)力就是事物間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，這是他的一個(gè)不朽的貢獻(xiàn)。赫拉克利特十分重視對(duì)立面的斗爭(zhēng)，這與他正處在矛盾百出、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代有關(guān)。當(dāng)時(shí)古希臘正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化之中，赫拉克利特作為奴隸主民主派的代表，重視科學(xué)和工商業(yè)的發(fā)展，主張社會(huì)的變革。因此，他重視對(duì)立面的斗爭(zhēng)，肯定對(duì)立面的斗爭(zhēng)產(chǎn)生一切也就理在其中，不足為古希臘是辯證思想還沒(méi)受到阻撓的、天然生長(zhǎng)的時(shí)代，許多哲學(xué)家的思想里自覺(jué)或不自覺(jué)地有辨證因素。赫拉克利特的辨證思想具有它自己的特征：它內(nèi)容很豐富，是客觀的赫拉克利特的辯證法思想被后人所繼承、發(fā)展，在人類認(rèn)識(shí)史上有著巨大的影響。雖然從希臘羅馬甚至以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，哲學(xué)家都不認(rèn)識(shí)和理解它，甚至因柏拉圖，而把他的辯證法等同與詭辯論，使其在哲學(xué)領(lǐng)域里一度被冷落。但是我們知道：一種理論和學(xué)說(shuō)必是一定時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)前人思想的總結(jié)，又是后人發(fā)展理論和滋生新理論的土壤。赫拉克利特的辯證法思想既是對(duì)米利都派和畢達(dá)哥拉斯派所表現(xiàn)的辯證法思想的總結(jié)，又為后來(lái)人們發(fā)展辯證法提供了非常重要的借鑒。黑格爾是第一個(gè)發(fā)覺(jué)赫拉克利特辯證法思想的哲學(xué)家。但是對(duì)它作了唯心論的歪曲。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)赫拉克利特做出了歷史辨證的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)上所述，赫拉克利特在希臘哲學(xué)殿堂里的歷史地位是顯赫的，他在辨證法方面的觀念是開創(chuàng)性的，他的辨證思想蘊(yùn)含了他生命體驗(yàn)中的精神品質(zhì)和認(rèn)知世界過(guò)程中的思想活力。l265DK22B12aDK22B49a)29527頁(yè)⑸《古希臘羅馬哲學(xué)》第18⑻《西方原著選讀》上卷第22頁(yè)⑼《列寧筆記》第396頁(yè)⑽《古希臘羅馬哲學(xué)》第21頁(yè)《古希臘羅馬哲學(xué)第29頁(yè)《古希臘羅馬哲學(xué)第28頁(yè)《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第27頁(yè)⒁《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第24頁(yè)⒂《古希臘羅馬哲學(xué)》第28頁(yè)⒃恩格斯《反杜林論》第18頁(yè) 參考文獻(xiàn)：⑴全增嘏：西方哲學(xué)史（上冊(cè)，上海人民出版社1983⑵希臘哲學(xué)史（第一卷，人