學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與教學(xué)模式

學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與教學(xué)模式第一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm2參考資料：

1．《學(xué)與教的心理學(xué)》，皮連生主編，華東師范大學(xué)出版社，1997年第2版。

2．《教育心理學(xué)》（修訂本），邵瑞珍主編，上海教育出版社，1997年6月第一版。

3．《學(xué)習(xí)論》（學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理），施良方著，人民教育出版社，1994年5月第一版。

4．《學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)》，吳增強(qiáng)著，上海教育出版社，2000年8月第一版。

5．

《教育心理學(xué)》－－三化取向的理論與實(shí)踐，張春興，浙江教育出版社，2000年10月第二次印刷。第二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm3學(xué)習(xí)理論是用來解釋和說明學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程及其影響學(xué)習(xí)的因素的學(xué)說。它是指導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)、教師有效地教學(xué)的理論基礎(chǔ)，對教學(xué)實(shí)踐有極大的指導(dǎo)意義。近幾十年來，各國的教育都在不斷的改革發(fā)展中，但大規(guī)模的教育教學(xué)改革都是以一定的學(xué)習(xí)理論作指導(dǎo)的……如程序教學(xué)……

第三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm4

教師的教育與教學(xué)改革應(yīng)該以一定的學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，缺少學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，教學(xué)行為與教學(xué)改革往往是盲目的、混亂的。乞今為止，已有十多種不同的學(xué)習(xí)理論，在此我們選擇部分有代表性的學(xué)習(xí)理論，以期對學(xué)生的行為學(xué)習(xí)與知識學(xué)習(xí)的基本原理有所了解。第四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm5

一、Ｓ━Ｒ聯(lián)結(jié)理論主要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是剌激與反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)的過程，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化學(xué)習(xí)。這種Ｓ━Ｒ聯(lián)結(jié)理論是教育心理學(xué)中比較有影響、比較早的學(xué)習(xí)理論，20世紀(jì)五、六十年代以前，這種理論在教育心理學(xué)界占絕對統(tǒng)治地位。第五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm6

行為主義的代表人物包括桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等人。這種理論在今天的教育實(shí)踐中，尤其是在學(xué)生的道德品質(zhì)與行為的學(xué)習(xí)解釋中仍有重要的指導(dǎo)意義。第六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm7

1．巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射的實(shí)驗(yàn)研究與基本原理：偶然發(fā)現(xiàn)與實(shí)驗(yàn)研究：狗：食物流口水反應(yīng)鈴聲條件反射的形成就是學(xué)習(xí)。第七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm8幼兒：吹氣眨眼放音調(diào)

幼兒了解“燈”的意義，掌握漢字的意義都是這類學(xué)習(xí)。第八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六

中英文字詞的學(xué)習(xí)、人名地名的學(xué)習(xí)、符號公式等的學(xué)習(xí)可能都屬于這類學(xué)習(xí)，但大量系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)很難用這種理論來解釋……yfm9第九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六桑代克的實(shí)驗(yàn)研究與效果律——強(qiáng)化視頻：桑代克的實(shí)驗(yàn)研究yfm10第十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm11

2．斯金納的操作性條件反射斯金納生于1904年，是新行為主義的代表人物，他對行為矯正的理論與方法的創(chuàng)建貢獻(xiàn)很大，影響深遠(yuǎn)。大學(xué)時代他學(xué)習(xí)了巴甫洛夫的條件反射著作，隨后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)了華生的行為主義論文，對條件反射學(xué)說頗感興趣。這促使他改變改變初衷，放棄文學(xué)轉(zhuǎn)攻心理學(xué)，成為心理學(xué)的一代宗師與科學(xué)巨匠。

第十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm121958年他獲得美國心理學(xué)會授予的杰出科學(xué)獎；1968年獲得美國政府頒發(fā)的最高科學(xué)獎――國家科學(xué)獎；1971年獲得美國心理學(xué)基金會頒發(fā)的金質(zhì)獎?wù)隆Ｋ菇鸺{早期都是用白鼠做實(shí)驗(yàn)，后來大多用鴿子做實(shí)驗(yàn)，在他專門設(shè)計(jì)的斯金納箱中做實(shí)驗(yàn)研究。第十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm13令人起敬的斯金納其人第十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm14第十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六視頻：斯金納的實(shí)驗(yàn)研究yfm15第十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm16基本原理：強(qiáng)化（Reinforce）消退(Extinction)泛化(Generalization)分化(Discrimination)。第十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六

視頻：動物的學(xué)習(xí)與強(qiáng)化……連鎖與學(xué)習(xí)飼養(yǎng)動物行為的控制yfm17第十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm18斯金納的強(qiáng)化原理：強(qiáng)化的類型：①正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、懲罰及其關(guān)系；②初級強(qiáng)化物與次級強(qiáng)化物。前者是在沒有任何學(xué)習(xí)發(fā)生的時候也起強(qiáng)化作用的刺激；后者是指在開始時沒有強(qiáng)化作用，后來與初級強(qiáng)化物或者其它強(qiáng)化物配對的結(jié)果而產(chǎn)生強(qiáng)化作用的刺激。如獎狀、特權(quán)、地位、名聲等等。強(qiáng)化的安排：連續(xù)強(qiáng)化與間歇強(qiáng)化（固定時間、可變時間、固定次數(shù)、可變次數(shù)間隔）。

第十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm19迷信的強(qiáng)化效果：如果一種偶發(fā)的行為偶而伴隨強(qiáng)化，就會增加這種行為發(fā)生的概率，而不管這種強(qiáng)化是否是由于這種反應(yīng)而得到的。如鴿子啄圓盤可以獲得食物，假如鴿子在啄圓盤前把頭對著角落搖幾下獲得了食物，則以后在鴿子啄圓盤前也會把頭對著角落搖幾下，盡管這不是獲得食物的必要條件。第十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm203．經(jīng)典性條件反射與操作性條件反射的區(qū)別：經(jīng)典性條件反射只是解釋了人類與動物的數(shù)量非常有限的行為，人類從事的絕大多數(shù)有意義的行為都是操作性的；經(jīng)典性條件反射強(qiáng)調(diào)刺激決定反應(yīng)，而操作性條件反射強(qiáng)調(diào)的是刺激的跟隨反應(yīng)之后的刺激（強(qiáng)化物）的重要作用，是強(qiáng)化決定反應(yīng)；第二十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm21經(jīng)典性條件反射強(qiáng)調(diào)反應(yīng)往往是一種不隨意的行為，而操作性條件反射強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)反應(yīng)是有意識的行為，有機(jī)體是通過操作性反應(yīng)主動地作用于環(huán)境的；另外，操作性條件反射強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)體主動的反應(yīng)，而不是被動的應(yīng)答。第二十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm224．行為的操控與行為的矯治正強(qiáng)化法消退法厭惡性條件反射系統(tǒng)脫敏漸隱技術(shù)代幣制等第二十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm23行為主義學(xué)習(xí)理論的簡單評價：行為主義主要使用獎懲來控制與指導(dǎo)學(xué)習(xí)行為，主張反復(fù)的強(qiáng)化練習(xí)，這套思想今天依然在教學(xué)中有指導(dǎo)意義。行為不僅僅由認(rèn)識決定，行為主義的訓(xùn)練對行為矯正是有意義的，如強(qiáng)迫行為……

第二十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm24

前幾年盛行的賞識教育，就是行為主義學(xué)習(xí)理論的重新翻版，有積極意義，但創(chuàng)新不夠……第二十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm25行為主義的學(xué)習(xí)理論難以解釋復(fù)雜的大量的知識學(xué)習(xí)，其實(shí)在長期的教學(xué)實(shí)踐中，行為主義的學(xué)習(xí)理論一直面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，難以自圓其說，如強(qiáng)化可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，但有時為什么會削弱內(nèi)部動機(jī)……

程序教學(xué)沒有獲得預(yù)期的效果……第二十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm26

二、社會學(xué)習(xí)理論

代表人物是班杜拉（Bandura,1925－）其人在西方心理學(xué)界有較高的聲望，1972年他獲得美國心理學(xué)會授予的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎；1973年獲得加利福尼亞心理學(xué)會杰出科學(xué)成就獎；1974年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。

第二十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm27

班杜拉認(rèn)為，通過操作性條件作用的塑造程序，可以形成各種社會行為，但個體也可以通過觀察他人的行為而習(xí)得新的反應(yīng)。這就是榜樣作用（modeling）。第二十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm28班杜拉認(rèn)為行為主義的刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論無法解釋下面的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象：

1、為什么個體會出現(xiàn)新的行為；

2、為什么榜樣的行為可以在沒有強(qiáng)化的情況下獲得；

3、為什么在觀察榜樣的行為數(shù)天、數(shù)周、數(shù)月以后才會出現(xiàn)類似行為。

社會學(xué)習(xí)理論的實(shí)驗(yàn)研究：

第二十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm29為了說明榜樣作用的效果，班杜拉與他的助手們進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究。在1963年的一項(xiàng)典型的觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究中，班杜拉分別就現(xiàn)實(shí)、電影與卡通片中的三類成人榜樣對兒童的影響進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這三類成人榜樣的攻擊行為都同樣會導(dǎo)致兒童模仿這種攻擊行為。第二十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm301965年班杜拉進(jìn)行了另一項(xiàng)研究，他想了解：（1）兒童是否會不管榜樣的行為是受到獎勵還是懲罰都會從榜樣那里習(xí)得攻擊行為？（2）兒童看到榜樣受到獎勵是否比看到榜樣受到懲罰會更多地自發(fā)模仿所看到的攻擊性行為？第三十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm31在實(shí)驗(yàn)中，他把4－6歲的兒童分成兩組：兒童在電影中看到一個成年男子演示了四種不同的攻擊性行為，攻擊一個充氣人。但在攻擊結(jié)束以后，一組兒童看到的是這個成年人的行為受到另一個成年人的獎勵（那個人表揚(yáng)他：“你是一個強(qiáng)壯的冠軍！”），而另一組兒童看到的是這個成人榜樣受到懲罰（另一個成年人說：“住手！以后我再看到你欺負(fù)弱者就給你一巴掌！”）。第三十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm32

接下來讓兒童進(jìn)入一個預(yù)先安排好的游戲室，里面有一個同樣的充氣人與成人榜樣使用過的其它物體。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，電影中榜樣的攻擊行為所導(dǎo)致的結(jié)果（獎勵或懲罰）是兒童是否自發(fā)地模仿這種行為的決定因素，看到榜樣受到獎勵的兒童比看到榜樣受到懲罰的兒童表現(xiàn)出了更多的攻擊行為。第三十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm33看到榜樣受到獎勵的兒童是否比看到榜樣受到懲罰的兒童習(xí)得了更多的攻擊行為呢？為了得到問題的答案，班杜拉在這兩組兒童看完電影后回到游戲室時，以提供糖果為獎勵，要求兒童盡可能多地回想起榜樣的攻擊行為，并付諸行動。

第三十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm34

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這兩組兒童在攻擊性行為的學(xué)習(xí)方面沒有任何差異，都能同樣精確地回憶起榜樣的攻擊性行為與順序。這說明，榜樣所得到的不同結(jié)果只是影響兒童的模仿表現(xiàn)，而對學(xué)習(xí)幾乎沒有什么影響。即使是受到懲罰的榜樣行為同樣也被兒童通過觀察學(xué)習(xí)接受了，只不過沒有表現(xiàn)出來而已。第三十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm35只要是學(xué)會的行為只要在合適的場合與機(jī)會下就會表現(xiàn)出來――延遲模仿……這一理論能很好地說明行為的學(xué)習(xí)。我們一些不好的行為，如罵人、說下流話等，往往是延遲模仿的結(jié)果。兒童身上的模仿行為更普遍，如女孩模仿母親穿裙子、涂口紅……明星的行為、穿著在青少年中有廣泛的模仿……第三十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm36

不知道今天的中學(xué)生會如何看待這一情景，但不良影響肯定存在。第三十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm372008年9月5日，美國TMZ網(wǎng)站報道，已經(jīng)淡出人們視線很久的NBA傳奇巨星邁克爾-喬丹近日又成為了媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。美國癌癥協(xié)會指責(zé)他在打棒球的時候嘴上叼著一支雪茄。

第三十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm38

作為一個偉大的籃球運(yùn)動員，他在給孩子們樹立壞榜樣。

第三十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm39

美國癌癥協(xié)會的發(fā)言人在接受采訪時表示：“作為一名公眾人物，以這樣的形象示人，這種不健康的生活習(xí)慣會給青少年帶來十分負(fù)面的影響?！?/p>

據(jù)了解，美國每年三分之一的癌癥患者都有吸煙的習(xí)慣。吸煙是目前為止導(dǎo)致人口死亡的最重要的原因之一。有多達(dá)860萬的美國人因?yàn)槲鼰煻忌狭烁鞣N疾病。從1964年以來死于吸煙的人數(shù)高達(dá)驚人的1200萬。第三十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm40

社會模仿與延遲模仿在社會生活中十分廣泛。性感與低胸裝就這樣快速流行了，很難說沒有模仿的作用。第四十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm41

其實(shí)性感與美、包括成名的追求不僅停留在低胸裝上……前有李麗珍……第四十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm42有楊思敏……第四十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm43

自然會有效仿者湯加麗。沒有湯加麗也會有李加麗、王加麗……第四十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm44

李加麗、王加麗沒見著，但湯唯、湯芳真出現(xiàn)了，甚至她們走的更遠(yuǎn)……第四十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm45兒童不宜

張莜雨、湯芳的這類寫真還能算人體藝術(shù)寫真嗎？來源：

第四十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm46

年輕女性的開放程度會讓傳統(tǒng)道德的守望者目瞪口呆……其中有明顯的模仿作用與替代強(qiáng)化——成名……第四十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm47社會學(xué)習(xí)論的主要觀點(diǎn)：

1．強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)──無強(qiáng)化學(xué)習(xí)（模仿）；

2．強(qiáng)調(diào)延遲模仿。

3．三種不同的強(qiáng)化：外部強(qiáng)化，替代強(qiáng)化與自我強(qiáng)化。在行為的學(xué)習(xí)中延遲模仿與替代強(qiáng)化可能特別重要。第四十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm48通過榜樣的作用，人們可以吸取他人的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大自己的知識與技能，而不必事事親身去經(jīng)歷。兒童學(xué)習(xí)游泳、成人學(xué)開車、遵守交通法規(guī)等存在生命危險的行為只能憑借替代強(qiáng)化來學(xué)習(xí)。對某些對象的特殊態(tài)度，如對蛇、對成為犯罪受害者的恐懼都可能是替代強(qiáng)化的結(jié)果。第四十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm49

4．復(fù)雜行為的模仿大多數(shù)榜樣行為不只局限于在所觀察到的行為范圍之內(nèi)，而往往是各種榜樣特征的組合，而這種行為的組合又不同于原先任何一種榜樣行為。通過觀察可以抽象出榜樣行為的特征，形成規(guī)則，并通過對這些規(guī)則重新組合，形成全新的行為。第四十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm50

如一個青少年可以從生活中或者影視中的一個人物身上學(xué)到抽煙的男性行為，體現(xiàn)男子漢氣概；從另一榜樣身上學(xué)會說粗話；再從另一個人身上學(xué)會遵守承諾行為，男人說話要算數(shù)；再從某個人身上學(xué)會男人魯莽、粗獷是正常的。最后在個人身上表現(xiàn)出抽煙、喝酒、粗獷、豪邁、守信的品質(zhì)。第五十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm51所以，模仿學(xué)習(xí)有四種方式：

1、直接模仿，如模仿別人說話的方式，模仿使用筷子；

2、綜合模仿；在不同的人身上、不同方面進(jìn)行模仿……

3、象征模仿；不是模仿榜樣的具體行為，而是其深層次的東西，如個性品質(zhì)或者行為背后的意義。如我們個人應(yīng)該學(xué)習(xí)雷鋒的精神……第五十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm52

4、抽象模仿，指學(xué)習(xí)者模仿到的不是具體行為，而是抽象的原則，如解題的原則、做人的原則。我們在和諧社會的建設(shè)中應(yīng)該學(xué)習(xí)西方社會的抑富濟(jì)貧、充分關(guān)注民生的理念……第五十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm53社會學(xué)習(xí)理論提出可以通過模仿來讓兒童習(xí)得某些行為，同樣也可以通過模仿來矯正兒童的不良行為，這一點(diǎn)在教育中也有廣泛的應(yīng)用――――第五十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm54評價：班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論在一定程度上是行為主義學(xué)習(xí)理論的補(bǔ)充，兒童行為的獲得既有強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也有大量的無強(qiáng)化學(xué)習(xí)――模仿。許多人也把班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論歸入到新行為主義中，因?yàn)榘喽爬矎?qiáng)調(diào)研究外顯的行為，強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果對行為的影響，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的重要作用，他受行為主義的影響很深。

第五十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm55

班杜拉對皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論也有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童道德與推理的發(fā)展可以通過榜樣的影響而改變。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論是建立在嚴(yán)密設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，他所提出的理論大多有實(shí)驗(yàn)結(jié)果的證明。他對傳播媒介的影響與作用的研究在全世界也產(chǎn)生了一定的影響。第五十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm56班杜拉也強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的作用：“通過操作性條件作用、經(jīng)典性條件作用、消退與懲罰引起的行為變化，有許多是通過認(rèn)知來調(diào)節(jié)的”（Bandura,1976）。因此班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論有時又稱為認(rèn)知－行為主義理論。

另外班杜拉也在1982年首先提出了自我效能感的概念。自我效能感是指特定的行為能否導(dǎo)致特定的效果的預(yù)期。具有高自我效能感的學(xué)生更有可能選擇困難的任務(wù)、作更大的努力，較少害怕與焦慮。這一觀念在現(xiàn)代教育研究中有一定的意義。

第五十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm57

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論有別于直接的、機(jī)械的行為模仿學(xué)習(xí)。其自我效能感、自我強(qiáng)化的思想強(qiáng)調(diào)了主體認(rèn)知因素的重要性，充分反映了人的主觀能動性，對學(xué)生學(xué)會自我控制、自主學(xué)習(xí)可能非常重要……培養(yǎng)學(xué)生的自律行為是教育的主要目的之一，傳統(tǒng)教育教學(xué)生自律都是從他律到自律，再到自治。班杜拉并不贊成由外控以養(yǎng)成學(xué)生自律的觀念，他認(rèn)為自律行為也可以通過觀察模仿的歷程養(yǎng)成。尤其是通過自我觀察、自我評價與自我強(qiáng)化形成。第五十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm58三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的研究方面人多勢眾，影響巨大，效果顯著。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以幫助我們很好地了解知識的學(xué)習(xí)過程與規(guī)律。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中的名家很多，如皮亞杰、布魯納、奧蘇伯爾等。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)代教育教學(xué)有非常廣泛與深遠(yuǎn)的影響。第五十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm59托爾曼的潛伏學(xué)習(xí)與認(rèn)知地圖

認(rèn)知地圖與認(rèn)知結(jié)構(gòu)……

第五十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm60

托爾曼的實(shí)驗(yàn)研究裝置第六十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm61行為主義面臨的挑戰(zhàn)：無助的實(shí)驗(yàn)研究：

1964年，當(dāng)塞利格曼進(jìn)入賓州大學(xué)研究所攻讀實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究生時，正好趕上實(shí)驗(yàn)室的研究人員在不解地議論：他們在用巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論給狗做轉(zhuǎn)移（transfer）實(shí)驗(yàn)研究時，讓狗接受兩種不同的成對出現(xiàn)的刺激――一個高頻率的聲音和一個短促的電擊，先有聲音后有電擊，實(shí)驗(yàn)的目的是希望狗能夠把聲音與電擊聯(lián)系在一起，在條件反射形成以后一聽到聲音就象受到電擊那樣感到恐懼。第六十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm62在狗學(xué)會了對聲音的恐懼條件反射以后，實(shí)驗(yàn)的主要部分才真正開始。他們把狗放到一個中間被一個矮閘分隔成兩半、可穿梭往返的大箱子中，希望看到狗在大箱子中聽到聲音以后就產(chǎn)生與受到電擊一樣類似的逃避反應(yīng)，跳過矮閘逃避電擊。研究者希望籍此來觀察情緒學(xué)習(xí)是否可以“轉(zhuǎn)移”到不同的情境中。第六十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm63在大箱子中要產(chǎn)生聽到高頻聲音以后的逃避反應(yīng)，狗首先要學(xué)會跳過閘欄逃避電擊，這樣才能觀察只有聲音刺激時會不會引發(fā)同樣的反應(yīng)。要訓(xùn)練狗跳過矮閘逃避電擊本來是輕而易舉的，因?yàn)樗^矮閘就可以避免電擊。但令人驚訝的是，那些學(xué)過在高頻聲音產(chǎn)生以后就會面臨電擊的狗躺在地上哀鳴，根本試都不試一下能否逃脫電擊。狗不跳閘逃避電擊就不能繼續(xù)下一步看狗能否對聲音產(chǎn)生逃避反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究了。所以這個結(jié)果讓研究者們很困惑不解。第六十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm64塞利格曼當(dāng)時就敏感地意識到：一個遠(yuǎn)比情緒轉(zhuǎn)移更重要的事情發(fā)生了――在實(shí)驗(yàn)的早期過程中，這些狗一定學(xué)會了無助。在電擊發(fā)生時，無論狗是狂叫、掙扎都不能使電擊停止，所以他們才會放棄，因?yàn)樗鼈儫o論做什么、無論做不做對結(jié)果都沒有影響，它們何必做呢？第六十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm65

為此，在1965年1月，塞利格曼與同伴另外設(shè)計(jì)了一個實(shí)驗(yàn)來證明與演示動物是如何學(xué)會無助的：第六十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm66他們給第一組動物（狗）可以逃避的電擊，它們只要用鼻子去推墻上的一塊板就可以停止電擊，因此這一組動物是可以自我控制的，他們的行為可以改變自己的現(xiàn)狀與遭遇。第二組動物所受的電擊的分量與次數(shù)和第一組完全一樣，但是它們無論作出什么樣的行為都不能改變電擊。第三組是控制組，不接受任何電擊。第六十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm67

經(jīng)過上述過程以后，三組動物都分別放入可以穿梭往返、跳過閘欄逃避電擊的大箱子中，看看狗是否會學(xué)會逃避行為。結(jié)果第一組和第三組的狗在進(jìn)入大箱子后的幾秒鐘內(nèi)就發(fā)現(xiàn)、學(xué)會了跳過閘欄逃避電擊。第六十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm68而第二組狗雖然可以很容易地看到矮矮的閘欄的另一邊，但它們沒有去嘗試逃避，它們放棄了，躺下來接受固定時間的電擊。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)重復(fù)了8次，在無助組的8只狗中，有6只就坐在那兒等電擊，而第一組的8只狗沒有一只放棄。動物學(xué)會了無助以后，就會悲觀地放棄。第六十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm69當(dāng)時的心理學(xué)界，行為主義占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，塞利格曼的思想是對行為主義的挑戰(zhàn)，當(dāng)時他24歲，而他花了十年的時間才讓人們相信他的研究結(jié)論。因?yàn)樾袨橹髁x認(rèn)為“有機(jī)體只有在反應(yīng)帶來獎勵與懲罰的情況下才可能學(xué)習(xí)到這個反應(yīng)”。行為主義者認(rèn)為人類的行為是環(huán)境塑造的結(jié)果――獎勵的行為會一再發(fā)生，受懲罰的行為會受到抑制，行為不受他內(nèi)在思想的影響。而這里的狗的無助感并沒有得到強(qiáng)化。第六十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm70行為主義者認(rèn)為老鼠壓杠桿是因?yàn)槭澄铮巳ド习嗍且驗(yàn)檫^去工作被薪水強(qiáng)化過，他們認(rèn)為人與動物不可能學(xué)會思想與期待。但認(rèn)知心理學(xué)家們認(rèn)為期待與思想恰恰是人們行為的基礎(chǔ)。

在塞利格曼的這個實(shí)驗(yàn)中，行為主義者認(rèn)為狗在受到電擊時一直不動而不去逃避是因?yàn)橐欢ㄓ心硞€時間狗躺著不動而電擊停止了，電擊的停止強(qiáng)化了狗躺著不動的反應(yīng)。這種解釋十分勉強(qiáng)，因?yàn)楣房赡芤驗(yàn)殡姄舻耐Ｖ苟粡?qiáng)化了“躺著不動”的反應(yīng)，但也可以是在實(shí)驗(yàn)開始時，因?yàn)楣贰疤芍粍印倍艿搅藨土P，狗不應(yīng)該“躺著不動”。第七十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm71盡管如此，為了迎接挑戰(zhàn)，證明習(xí)得性無助的存在，塞利格曼與同伴后來又進(jìn)一步改進(jìn)了原先的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：第一組的狗只要靜坐5秒鐘不動，電擊就會停止――不逃也不要緊；第二組仍然是無論做什么都無法擺脫電擊；第三組是控制組，沒有任何電擊。然后再次分別把三組狗帶到可以穿梭往返、跳過閘欄逃避電擊的大箱子中，看看狗是否會學(xué)會逃避行為。第七十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm72結(jié)果與原先的實(shí)驗(yàn)結(jié)果相同的是無助組仍然采取躺著不動的策略，控制組很快就學(xué)會了逃避電擊。

第一組狗的反應(yīng)很關(guān)鍵，它們是靜坐還是主動求變以逃避？

第七十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm73實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，它們剛進(jìn)入大箱子時，由于受到先前靜坐行為的良好結(jié)果的強(qiáng)化，它們會靜坐幾秒鐘等待電擊的結(jié)束。但當(dāng)電擊沒有結(jié)束時，它們開始亂竄，嘗試新的逃脫方法，沒有發(fā)現(xiàn)好的辦法，它們就一躍而過，跳到箱子的另一邊去了。這個實(shí)驗(yàn)顯示，如果不是習(xí)得性無助，動物甚至?xí)艞壴鹊玫綇?qiáng)化的有效行為去尋求合理的解決方法。第七十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm74為了檢驗(yàn)?zāi)芊裢ㄟ^學(xué)習(xí)來矯正習(xí)得性無助，塞利格曼與同伴還把學(xué)會無助的狗放到往返箱子中，用手把這些不情愿動的狗拖過來，拖過去，越過中間的閘欄以逃避電擊。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一旦狗發(fā)現(xiàn)它們的動作對逃避電擊是有效的，這個“治療”就百分之百的有效，而且具有永久性的效果。這個研究結(jié)果令人振奮――無助感是通過學(xué)習(xí)形成的，同樣可以通過學(xué)習(xí)消除。

第七十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm75

塞利格曼與同伴還研究了習(xí)得性無助的預(yù)防，他們發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)習(xí)到行為是有效的，那么這個學(xué)習(xí)可以預(yù)防無助的發(fā)生。在狗還很小時，教它逃避電擊的方法，這只小狗終生都對無助感有免疫力。這個實(shí)驗(yàn)對人類有很重要的意義。

第七十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm76奧勒岡州立大學(xué)的日裔美籍研究生廣仁在人身上做了習(xí)得性無助的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果：他把被試分成三組，分別帶入一個音響開得很大的房間，讓他們把聲音關(guān)掉。第一組被試試了各種方法按控制板上的各種按鈕，但沒有任何方法把噪聲關(guān)掉，噪聲依然如故。第二組被試只要嘗試按對了控制按鈕的排列組合，就可以把聲音關(guān)掉。第三組是控制組，沒有受噪音干擾。第七十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm77

然后廣仁把每組被試分別帶到另一個房間去，房間里面有一個實(shí)驗(yàn)箱，里面會有很難聽的忽忽聲出來，但只要被試把手移到實(shí)驗(yàn)箱的一邊去，噪音就會停止。結(jié)果那些一開始就接受了不可逃避的噪音的第一組被試大多坐在那里忍受噪音，而不會試著把手放到實(shí)驗(yàn)箱的另一邊去。他們學(xué)會了對噪音的無可奈何，他們連試都不試一下，即使時間、地點(diǎn)、情境都已經(jīng)改變了。他們把對噪音的無助帶到了實(shí)驗(yàn)情境中。而第二組與控制組中的所有人都很容易就會把噪音關(guān)掉。第七十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm78假如人可以從這么小的事情中學(xué)會無助，那么人們在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的挫折與失敗、打擊更有可能讓人們學(xué)會無助。與自我效能感相對應(yīng)的無助感是學(xué)生學(xué)習(xí)的大敵…第七十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm79

當(dāng)然，也不是所有的人都會學(xué)會無助，個性差異永遠(yuǎn)是普遍存在的。廣仁的實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果顯示，每三個人中會有一個人不會無助，每三只動物中也會有一只不會變得無助，即使他們經(jīng)歷了無法逃避的挫折也不會變得無助。但每10個人中也會有一個人即使從來沒有受過挫折，他也會無助――他一開始就是無助的。第七十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm80

為什么有的人一下子就放棄了，誰會很容易變得無助？又是誰耐得住風(fēng)霜，不屈不撓，從來不放棄？為什么有的人會在他學(xué)成無助的同樣情境中才會變得無助，而有些人在全新的情境中也會放棄？答案在人們的解釋形態(tài)（認(rèn)知?dú)w因方式）上，對情境作悲觀解釋的人容易變得無助。對不幸的解釋習(xí)慣與解釋形態(tài)是一種習(xí)慣性的思維方式，在我們的童年期或者青少年期就已經(jīng)形成。悲觀的解釋形態(tài)認(rèn)為自己身上發(fā)生的挫折與失敗是永久的、普遍的與個別的。

第八十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm81永久性：認(rèn)為厄運(yùn)是永遠(yuǎn)存在的，永遠(yuǎn)伴隨著自己。這是不幸事件的時間特性。永久性是無助感延伸到未來。普遍性：在每件事情上都會失敗。這是不幸事件的空間特性。普遍性使無助感延伸到生活的各個側(cè)面去。個人化（Personalization）：厄運(yùn)發(fā)生以后是內(nèi)因還是外因的解釋。沮喪的人常常把不是他的錯也攬到自己身上來，他們常去負(fù)不需要負(fù)的責(zé)任。第八十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm82認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成、重組的過程。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)同化學(xué)習(xí)。所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，它究竟有什么因素構(gòu)成，有不同的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個人在感知及理解客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的一種心理結(jié)構(gòu)，它由個人過去的知識經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的一個從上到下或從一般到個別的逐漸分化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第八十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六同化的概念：

“同化”原為生物學(xué)術(shù)語，心理學(xué)上則是指學(xué)習(xí)者利用自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)?shù)谋硐蠡蛴^念與所學(xué)新知識相互作用，將新知識納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)部位的過程，此時新知識被同化。yfm83第八十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm84

在我們學(xué)習(xí)知識和認(rèn)識客觀事物的過程中，新的認(rèn)知會同已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生相互作用，從而影響對當(dāng)前事物的認(rèn)識。一個新的觀念、新的信息或經(jīng)驗(yàn)，不是被現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，就是改進(jìn)現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或是接納新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所有知識的學(xué)習(xí)確實(shí)可以用認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成或重新形成來解釋。第八十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm85數(shù)學(xué)的了解……一般人與數(shù)學(xué)教師、數(shù)學(xué)專家頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不同的……同化如同計(jì)算機(jī)對文檔的存盤……第八十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm86認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中最具代表性的、對當(dāng)代教學(xué)有重要影響的當(dāng)數(shù)奧蘇伯爾與布魯納。布魯納（JeromeBruner）強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：教師應(yīng)盡可能給學(xué)生較為具體的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生自己獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)教材有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，從而在發(fā)現(xiàn)的過程中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心和主動精神，這種教學(xué)思想對當(dāng)代教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，我國中小學(xué)教師采用這種教學(xué)思想的各種變式，因地制宜地進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，取得了相當(dāng)好的成效。如讓學(xué)生丈量圓的周長與直徑的關(guān)系發(fā)現(xiàn)π值；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)代數(shù)運(yùn)算的規(guī)律等。

(a＋b)(a＋b)=……第八十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm87

(x＋1)(x+2)=……

xXx11111第八十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm88

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)得到許多人的認(rèn)同，現(xiàn)代教育改革中倡導(dǎo)的探索性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的基本思想應(yīng)該是源出于此。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的好處是：讓學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)自己組織的知識有助于長期記憶；有利于智力的發(fā)展；容易產(chǎn)生內(nèi)部動機(jī)；有助于以后有獨(dú)立求知與研究。但“發(fā)現(xiàn)法”對教師的教與學(xué)生的學(xué)的要求都是很高的。學(xué)生沒有一定的知識與技能，沒法發(fā)現(xiàn)；發(fā)現(xiàn)困難要求助于教師，會降低學(xué)生的求知動機(jī)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)一般在團(tuán)體討論的情境中進(jìn)行，那些思維緩慢、不善表達(dá)的學(xué)生可能會喪失學(xué)習(xí)的機(jī)會。第八十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm89奧蘇伯爾（DavidAusubel），當(dāng)代最富盛名的教育心理學(xué)家之一。他提出了“有意義學(xué)習(xí)”（meaningfullearning）的概念,或者叫做意義接受學(xué)習(xí)(meaningfulreceptionlearning):學(xué)生學(xué)習(xí)的都是有意義的知識，學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生對學(xué)習(xí)材料進(jìn)行理解、組織與加工。奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)生要掌握的知識太多，不可能讓學(xué)生處處去發(fā)現(xiàn)，所以重要的是接受，接受學(xué)習(xí)才是一種高效率的學(xué)習(xí)，教學(xué)重要的是如何促進(jìn)學(xué)生的接受。

奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)不是機(jī)械學(xué)習(xí)，而是要把新舊知識聯(lián)系起來，把新知識納入到原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。第八十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm90學(xué)習(xí)者的新舊知識不能發(fā)生聯(lián)系，或者學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒有適當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)可以利用，將會導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)，如果能發(fā)生聯(lián)系，就會產(chǎn)生同化學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，新習(xí)得的知識的意義必須在學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到相應(yīng)的固著點(diǎn)，新的意義才能在學(xué)生的頭腦中持久保持。由于新舊知識的聯(lián)系方式不同，學(xué)習(xí)分為三種不同的方式：

第九十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm91┌下位同化（類屬學(xué)習(xí)）同化的方式有：│上位同化（總括學(xué)習(xí)）└并列結(jié)合同化

下位學(xué)習(xí)是由一般到個別、由抽象到具體的認(rèn)知過程，它導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷分化與精細(xì)化；上位學(xué)習(xí)是由個別到一般、由具體到抽象的認(rèn)知過程，它導(dǎo)致知識統(tǒng)合在一個更概括的觀念之下；并列結(jié)合學(xué)習(xí)是將學(xué)過的知識與當(dāng)前學(xué)習(xí)材料進(jìn)行比較與分析，發(fā)現(xiàn)彼此之間的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，注重知識橫向上的融會貫通，加深對材料意義的理解。第九十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm92有些認(rèn)知心理學(xué)家們認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)宜于解釋小的知識單元，而那些有組織的、整塊的系統(tǒng)知識可以稱之為圖式（Schema）。圖式就象是圍繞某個主題組織起來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其中含有許多空位，以便容納與理解新知識。如一位民族問題的專家在閱讀不熟悉的民族情況的研究文獻(xiàn)時，就是以圖式的方式來迅速捕捉有關(guān)文章中的關(guān)鍵信息、掌握知識的，因而他的閱讀速度快、學(xué)習(xí)效率高。所以教育中幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式是非常重要的。第九十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm93民族問題專家閱讀有關(guān)文獻(xiàn)的圖式地理位置政治狀況經(jīng)濟(jì)狀況科技發(fā)展文化特點(diǎn)民間習(xí)俗其它第九十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm94在教學(xué)實(shí)踐中，為了提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生對教材知識的理解，奧蘇伯爾提出了“先行組織者”（advanceorganizer）的概念與教學(xué)方式。

先行組織者是先于學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)之前呈現(xiàn)的一個引導(dǎo)性材料，它在概括與包容水平上高于要學(xué)習(xí)的材料但以學(xué)習(xí)者易懂的通俗語言呈現(xiàn)，它是新舊知識發(fā)生聯(lián)系的橋梁。先行組織者可以是一段概括性的說明文字，一條定律，也可以是一個概念，或者是具體形象化的模型?，F(xiàn)在應(yīng)用比較多的是符號標(biāo)志（列出小標(biāo)題1、2、3……等）、設(shè)計(jì)附加問題等手段。第九十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm95先行組織者使用舉例：學(xué)習(xí)材料：雷達(dá)…………使用符號標(biāo)志的先行組織者：1．使用雷達(dá)偵測目標(biāo)的五個階段：傳播反射接收測量換算2．回波的例子3．使用雷達(dá)的設(shè)備4．早期的顯示系統(tǒng)5．現(xiàn)代的顯示系統(tǒng)第九十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm96設(shè)計(jì)附加問題：為了讓學(xué)習(xí)者注意學(xué)習(xí)材料中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)類似下列的附加問題：1．雷達(dá)以

速度傳播。2．雷達(dá)意味著可以通過

對遙遠(yuǎn)的物體進(jìn)行偵察與定位。3．雷達(dá)用

波，以

線傳播。4．最早的顯示模型出現(xiàn)于

年代。5．現(xiàn)代的顯示屏幕象

。第九十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm97附加問題可以在材料的前面出現(xiàn)，也可以在學(xué)習(xí)完了以后呈現(xiàn)，這兩種方式有不同的效果。先呈現(xiàn)會影響學(xué)生的選擇性注意，更注意問題中提到的信息。后呈現(xiàn)會使學(xué)生重新回過頭來注意知覺問題中的信息，注意材料的結(jié)構(gòu)，有助于對材料的理解與把握。研究結(jié)果顯示，使用附加問題有先行組織者在有意學(xué)習(xí)方面效果好，而在偶然學(xué)習(xí)效果方面，沒有先行組織者的效果好。第九十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm98先行組織者可以作為老師采用的一種外部手段來控制學(xué)生的注意，組織學(xué)生的學(xué)習(xí)，并可以激發(fā)學(xué)生采用適當(dāng)?shù)淖⒁獠呗?，促進(jìn)學(xué)習(xí)與保持，也可以用到學(xué)生學(xué)習(xí)方法與策略的訓(xùn)練中去，讓學(xué)生自然的使用。設(shè)計(jì)附加問題的先行組織者不僅可以作為教材的編寫技術(shù)，也可以作為一種教學(xué)策略。如果學(xué)生能學(xué)會自己給自己提問，自己回答問題，就可以把學(xué)習(xí)的外部控制轉(zhuǎn)化為自我控制，成為自主、主動、高效的學(xué)習(xí)者，而這也是現(xiàn)代學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的。第九十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm99先行組織者最適宜在兩種情況下使用：一是在學(xué)生面對學(xué)習(xí)任務(wù)時，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)纳衔桓拍羁梢杂脕硗轮R，則可以設(shè)計(jì)一個概括與包容水平上高于要學(xué)習(xí)的新材料的先行組織者，讓學(xué)生先學(xué)習(xí)這個組織者，以便獲得同化新知識的認(rèn)知框架，這樣的組織者叫做陳述性組織者。二是當(dāng)學(xué)生面對新的學(xué)習(xí)任務(wù)時，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有一個同化新知識的適當(dāng)觀念，但原有的觀念不清楚或不鞏固，對新舊知識的關(guān)系辨識不清，學(xué)生難以應(yīng)用，則可以設(shè)計(jì)一個新舊知識異同的組織者，這種組織者叫比較性組織者。第九十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm100先行組織者能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)的原因：（1）設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)南刃薪M織者可以讓學(xué)生新舊知識發(fā)生聯(lián)系，把新知識納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。（2）可以避免學(xué)生使用機(jī)械學(xué)習(xí)的方法。

第一百頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm101關(guān)于先行組織者的研究結(jié)論：（1）先行組織者用于學(xué)生不熟悉的課文中效果更為有效。（2）先行組織者有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。在困難的與要求解決問題的項(xiàng)目上先行組織者有明顯的優(yōu)勢，只要求機(jī)械識記的東西無需先行組織者。學(xué)習(xí)內(nèi)容本身已經(jīng)有內(nèi)在的組織者，編排順序是逐漸分化的，也不必采用先行組織者。

（3）先行組織者可能對學(xué)習(xí)水平與能力居上等、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生效果不大，對其他不同能力與水平的學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)有明顯促進(jìn)作用。第一百零一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm102奧蘇伯爾對學(xué)習(xí)的研究與論述相當(dāng)豐富，在學(xué)習(xí)動機(jī)的探討上也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為學(xué)習(xí)動機(jī)的作用取決于學(xué)習(xí)的類型與學(xué)生的發(fā)展水平。如機(jī)械學(xué)習(xí)中動機(jī)的重要性比意義學(xué)習(xí)中的重要性大。學(xué)習(xí)動機(jī)中奧蘇伯爾主要關(guān)注的是學(xué)生的成就動機(jī)。他認(rèn)為成就動機(jī)主要由三方面的驅(qū)力構(gòu)成：認(rèn)知驅(qū)力；自我增強(qiáng)的驅(qū)力與附屬的驅(qū)力。第一百零二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm103三種主要的建構(gòu)主義教學(xué)模式：

1．支架式教學(xué)支架式教學(xué)是指通過提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣軄韼椭鷮W(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的教學(xué)方法,借助該概念框架,學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立探索并解決問題,建構(gòu)意義。支架式教學(xué)的理論基礎(chǔ)是“最近發(fā)展區(qū)”理論。建構(gòu)主義者正是從維果茨基的思想出發(fā),借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為上述概念框架的形象化比喻,其實(shí)質(zhì)是利用上述概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第一百零三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm104

這種框架的概念是為發(fā)展學(xué)生對問題的進(jìn)一步理解所需要的,該框架應(yīng)按照學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立,因而可通過這種腳手架的支撐作用(或曰“支架作用”)不停頓地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平,真正做到使教學(xué)走到發(fā)展的前面。支架式教學(xué)主要環(huán)節(jié)包括搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價等步驟。第一百零四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm1052．拋錨式教學(xué)這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了（就像輪船被錨固定一樣）。第一百零五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm106

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)（即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)），而不是僅僅聆聽別人（例如教師）關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)主要環(huán)節(jié)包括創(chuàng)設(shè)情境、確定問題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評價。第一百零六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm1073．隨機(jī)訪問教學(xué)隨機(jī)訪問教學(xué)的理論基礎(chǔ)是“認(rèn)知彈性理論”。該理論認(rèn)為,人的認(rèn)知隨情境的不同而表現(xiàn)出極大的靈活性、復(fù)雜性、差異性。

不僅不同的主體對同樣的對象會建構(gòu)出不同的意義,即使同一個主體在不同的情境中也會對同樣的對象建構(gòu)出不同的意義。

第一百零七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm108

以此為基礎(chǔ),隨機(jī)訪問教學(xué)主張對同一教學(xué)內(nèi)容在不同時間、不同情境,基于不同目的,著眼于不同方面,用不同方式多次加以呈現(xiàn),以使學(xué)生對同一內(nèi)容或問題進(jìn)行多方面探索和理解,獲得多種意義的建構(gòu)。

“隨機(jī)訪問”即自由地、隨機(jī)地從不同角度訪問、探索、建構(gòu)同一內(nèi)容。這種教學(xué)不是抽象地談?wù)撊绾芜\(yùn)用概念,而是把概念具體到一定的實(shí)例中,并與具體情境相結(jié)合。第一百零八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm109

每個概念的教學(xué)都要涵蓋充分的實(shí)例或變式,分別用于說明不同方面的含義,而且,各實(shí)例都可能同時涉及其他概念。因此,隨機(jī)訪問教學(xué)絕非為鞏固知識技能而對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的簡單重復(fù),而是對所學(xué)知識或內(nèi)容意義的不斷建構(gòu)。其基本環(huán)節(jié)包括呈現(xiàn)情境、隨機(jī)訪問學(xué)習(xí)、思維發(fā)展訓(xùn)練、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價等步驟。第一百零九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm110發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的比較：

1．接受學(xué)習(xí)是一種高效的學(xué)習(xí)方式；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)費(fèi)時較長，不易控制；

2．接受學(xué)習(xí)要求有適當(dāng)?shù)挠^念或表象,否則不能很好地同化,形成機(jī)械學(xué)習(xí)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)方法,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,學(xué)習(xí)的內(nèi)容理解深刻,記憶牢固。

3．接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大的學(xué)生,適合于學(xué)習(xí)較抽象的概念。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)適合于年齡較小的學(xué)生,適合學(xué)習(xí)較具體的概念。在概念與規(guī)則的學(xué)習(xí)中，兩種學(xué)習(xí)都要用到。理解是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、掌握是接受學(xué)習(xí)的過程。第一百一十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm111四、人本主義的學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)的崛起……

第三勢力……

非指導(dǎo)治療與患者中心療法……第一百一十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm112

我夢想的國土不是一條跑道，所有人都向一個目標(biāo)狂奔，最后有人在前有人在后、有人成功有人失敗。我夢想的國土是一片原野，容得下有人在跑、有人在跳、有人在采藥、有人在看風(fēng)景，容得下有人什么都不干就躺在草地上曬太陽……

哲學(xué)家陳嘉映第一百一十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm113

某人庸懶地躺在湖邊，曬著太陽釣魚。一位學(xué)究走過來：“你怎么如此不求上進(jìn)，你這樣會被社會淘汰的?！?/p>

“那我應(yīng)該做什么呢？”

“你應(yīng)該珍惜時光，好好學(xué)習(xí)，掌握知識與技能，找一份好工作”。

“然后呢？”

第一百一十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm114

“然后可以買大房子、豪華車、游泳池、擁有金錢以及自己的產(chǎn)業(yè)?！?/p>

“然后呢？”

“然后你功成名就就可以休息休息，曬曬太陽釣釣魚”。

“那你看我現(xiàn)在在干什么？”

人本主義并不主張不求上進(jìn)、庸懶盲目、隨遇而安的生活，相反人本主義強(qiáng)調(diào)人人有自我生長、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的潛能。第一百一十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm115

人本主義的學(xué)習(xí)理論不象行為主義與認(rèn)知心理學(xué)從實(shí)驗(yàn)研究出發(fā)的原則，大多是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所提出的觀點(diǎn)；他們所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)也不是對某種行為的學(xué)習(xí)，或者是對語言材料的學(xué)習(xí)，而是對一個人一生成長歷程的解釋。人本主義心理學(xué)家并不以研究學(xué)習(xí)為己任，因而并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。但人本主義心理學(xué)的思想對現(xiàn)代教育也有指導(dǎo)意義，尤其是現(xiàn)代社會在重視人的發(fā)展的前提下，人本主義的思想更有其指導(dǎo)意義。第一百一十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm116

人本主義的教育思想最難得到廣大教師尤其是中國教師的認(rèn)同，但在今天重人性教育重個性教育的趨勢下，又最需要得到教師的認(rèn)同與接受。第一百一十六頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm117（一）馬斯洛的主要教育思想第一百一十七頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm118

從人本主義的基本思想出發(fā)，馬斯洛不主張用獎懲來約束學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生不需要刻意教導(dǎo)，他們具有自我發(fā)展、自我完善的潛力，教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識，而是為學(xué)生設(shè)置良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由選擇、自行決定，他們會知道應(yīng)該做什么。適當(dāng)?shù)慕逃梢源龠M(jìn)學(xué)生的心智成長，不適當(dāng)?shù)慕逃龝鄦蕛和撵`上的生機(jī)——教師可能樹人，也可能毀人。第一百一十八頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm119（二）康布斯的學(xué)習(xí)理論教師要想了解學(xué)生，了解某種情況下學(xué)生的表現(xiàn)，必須設(shè)身處地地理解學(xué)生。教師認(rèn)為學(xué)生的某種行為是怪異的、不應(yīng)該的，學(xué)生可能會認(rèn)為是正常的。如大學(xué)生的性行為……成功的教學(xué)不在于教師教給學(xué)生多少知識，而在于教師能否啟迪學(xué)生使知識個人化，從而獲得意義。教育重要的是關(guān)注學(xué)生的情意需求,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會相處。第一百一十九頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm1201996年世界教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，核心的思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是提出著名的“四個學(xué)會”。即教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”、和“學(xué)會生存”。

第一百二十頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm121

人本主義的大師級人物——羅杰斯第一百二十一頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm122

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀：羅杰斯認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)分為兩類：一類是沒有個人意義(personal)的學(xué)習(xí)；這類學(xué)習(xí)對學(xué)生來說，沒有什么具體的個人意義，這類學(xué)習(xí)只涉及心智(mind)，是一種“在頸部以上”（fromtheneckup）發(fā)生的學(xué)習(xí)。它不涉及個人的情感，與完整的人無關(guān)。羅杰斯認(rèn)為“現(xiàn)代教育的悲劇就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的?！?/p>

第一百二十二頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm123

另一類是意義學(xué)習(xí)（significantlearning）。這是一種與個人的態(tài)度、行為、個性以及未來選擇行動時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。個人會以積極的投入方式參與到這類學(xué)習(xí)中，因而學(xué)習(xí)速度極快。如英語學(xué)習(xí)……

棋牌游戲的學(xué)習(xí)……第一百二十三頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm124羅杰斯認(rèn)為用理智的方式去教學(xué)生效果不好值得深思。他批評傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開來了：兒童的心到了學(xué)校，軀體與四肢也跟著進(jìn)來了，但他們的情感與情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)的機(jī)會。我們應(yīng)該讓學(xué)生整個都進(jìn)入學(xué)校，這樣才能增進(jìn)學(xué)習(xí)。第一百二十四頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm125羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素：（1）學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，人的情感與認(rèn)知兩方面都要投入學(xué)習(xí)活動；（2）學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使有外在的推動，但要求學(xué)生發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握與領(lǐng)會的感覺必須來自內(nèi)部；（3）學(xué)習(xí)要全面滲透，使學(xué)生的行為、態(tài)度、個性都會發(fā)生變化；第一百二十五頁，共一百三十七頁，編輯于2023年，星期六yfm126

（4）學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的，因?yàn)橹挥袑W(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足了自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他掌握他想要知道的東西。自我評價是學(xué)生發(fā)起學(xué)習(xí)的一種重要手段，因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠確定那些準(zhǔn)則是重要的、學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么、在何種程度上達(dá)到目標(biāo)，學(xué)生才能學(xué)會對自己及自己的發(fā)展方向負(fù)責(zé)。