風(fēng)骨崢嶸冠千古-來者不負讀書臺(B版)

風(fēng)骨崢嶸冠千古，來者不負讀書臺——陳子昂文化的品讀與傳承四川射洪喻善平1、常論常新數(shù)子昂據(jù)山西師范大學(xué)梁曉萍教授的統(tǒng)計，僅1994——2004年這十年時間里，全國各學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的研究陳子昂的論文達到100篇。這些論文涉及陳子昂的生平、思想、詩論、詩文等四個方面。據(jù)“百度學(xué)術(shù)”的統(tǒng)計，僅網(wǎng)傳的研究陳子昂的相關(guān)論文達2千篇以上。據(jù)上海大學(xué)賴晶博士的數(shù)據(jù)，20世紀僅是研究陳子昂思想的論文（大陸方面）即達360篇左右，而研究陳子昂詩論詩作的篇目更多。而這些研究基本上是學(xué)者自覺的學(xué)術(shù)行為，為什么會出現(xiàn)這種獨特的學(xué)術(shù)現(xiàn)象呢？我國自開科舉以來，出了十萬進士，為什么學(xué)界偏偏對陳子昂等極少數(shù)進士如此感興趣呢？要論官階，陳子昂是八品拾遺，那么多達官顯貴不研究，卻要鐘情于陳子昂呢？要說詩作，陳子昂只有128首；要說詩論，代表他革新主張的《修竹篇序》，不足兩百字；留文，十卷而已。為什么至今依然是常論常新呢？2、一代文宗出射洪“一代文宗出射洪，三唐冠冕壯詩風(fēng)”。陳子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人。出生于射洪縣金華鎮(zhèn)武東鄉(xiāng)一個富裕的書香世家。青少年時輕財好施，慷慨任俠。武則天執(zhí)政時期，陳子昂科舉及第。他有才名，有見識，敢于上書進諫，痛切時弊，政論卓越，能洞察國家安危，關(guān)懷人民疾苦，受到武則天的賞識。武則天賜其書札，與其討論政事，先作麟臺正字，后擢為右拾遺。他直言敢諫，“不謙不懼”，敢于擔(dān)當(dāng)，曾因“逆黨”反對武后案而株連下獄。26歲、36歲兩次從軍邊塞，對邊防問題卓有遠見。38歲時，因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死，陳子昂居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。于是，憂憤難伸，被冤死獄中。時年42歲。陳子昂詩作風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力；為文樸實暢達，陳詞慷慨，極受推崇。盧藏用說時人許他為“國士”，王適譽他為“天下文宗”（見《舊唐書》《新唐書》《唐才子傳》《陳氏別傳》）。唐代文人幾乎一致認為陳子昂是忠義之臣，具有政治雄才。但北宋以來，隨著程朱理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)觀念的形成，陳子昂被認為是不忠李唐，于是千年不顯。雖然如此，但北宋司馬光主編的帝王教科書《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有六處之多，達2千余字?！度莆摹房d他的奏論達6千余字。明代王夫之《讀通鑒論》認為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣之材”。不過，雜音也有，清代王士禎罵過他，也有人貶低過他的詩作。但這點小小的惡作劇已被歷史的巨手輕輕掩埋。陳子昂雖然詣闕上書，上表稱頌，為武周改制出謀劃策，只是為了實現(xiàn)其美政理想。當(dāng)他無奈武則天為神化自己而佞佛靡財，便用“圣人不利己，憂濟在元元”一詩進行指責(zé)；當(dāng)武則天打擊異己而重用酷吏，他便用“貴人難得意，賞愛在須臾”一詩對其諷刺。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)武則天不為天下與百姓著想時，儒家的責(zé)任感便使他憤然而起，毅然而去，而正是這種深刻而鮮明的個性與人民性，才喚起人們長久的發(fā)了激烈的爭論。當(dāng)時占上風(fēng)的觀點認為：兇犯徐元慶該受到表彰，至少應(yīng)該無罪釋放，因為徐元慶是替父報仇才殺人，殺人的動機很高尚。而陳子昂認為：應(yīng)先將兇手正法，然后表彰其孝義。當(dāng)時之士大夫皆認為陳子昂執(zhí)法公正公道，盡管后來“唐宋八大家”之一的柳宗元，想推翻這個判例，也只能無奈放棄。不過，這例判案雖在唐朝贏得叫絕好評，卻與當(dāng)今的法治精神不符，但可以讓我們加深對子昂文化的品讀。4、風(fēng)骨崢嶸開唐風(fēng)陳子昂敢為人先，敢亮風(fēng)骨，壯開唐風(fēng)，勇于實踐。無疑是唐代文學(xué)史上一個具有改革創(chuàng)新精神的劃時代人物，是推動唐代詩文革新的先驅(qū)者。雖然在唐詩的創(chuàng)作實踐中，還是李白最終用“黃河之水天上來”淹沒了宮體詩人，在創(chuàng)作實績上完成了唐代詩風(fēng)的徹底扭轉(zhuǎn)，但陳子昂“敢為人先”的理論創(chuàng)新與實踐垂范之舉畢竟功不可沒。在詩歌革新中，陳子昂繼承了劉勰、鐘嶸、王勃等人曾標(biāo)舉過的“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，一針見血指出初唐宮體詩人所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁”而“興寄都絕”。而初唐宮體詩人的吟風(fēng)弄月，類比于今天的話來說即是把作詩當(dāng)作打飽嗝，打油嗝，打酒嗝，打花嗝，無病呻吟，沒有或少有寄托與個人懷抱（這個類比不一定恰當(dāng)，宮體味詩作中也有優(yōu)美中不乏“興寄”的佳作）。陳子昂認為“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”是創(chuàng)作的正確的指導(dǎo)思想。他倡導(dǎo)詩歌內(nèi)容的革新，“態(tài)度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量”（游國恩），創(chuàng)作有重大成就。其作或“諷刺現(xiàn)實、感慨時事，或感懷身世、抒發(fā)理想”（游國恩）；其詩比興寄托，言志抒懷，古樸雄渾，蒼勁有力，洗盡鉛華，如“感時思報國，拔劍起蒿萊”“龍種生南岳，孤翠郁亭亭”“但見沙場死，誰憐塞上孤”。同時，也注重營造優(yōu)美的形象，如“鶴舞千年樹，虹飛百尺橋”“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”。陳子昂以其理論和實踐終于拉開了盛唐詩空的帷幕，于是，吟唱“海上生明月，天涯共此時”的張九齡閃亮登場，李白與杜甫等巨星冉冉升起并熠熠放光，成就了東方詩國的輝煌。同輩及后輩詩人對他極為欽佩，不少氣壯山河的詩文大家對他可謂高評有加。如詩仙李白“峨眉史懷一，獨映陳公出”；詩圣杜甫“有才繼騷雅，哲將不比肩。公生揚馬后，名與日月懸?！Ч帕⒅伊x，感遇有遺篇”;王適驚嘆“此子必為天下文宗”；白居易“杜甫陳子昂，才名括天地”，“每嘆陳夫子，長嗟李謫仙”；元好問“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”；劉克莊“獨首唱高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱”。其散文也樸實暢達，開風(fēng)氣之先。千古文章四大家之首的韓愈“國朝盛文章，子昂始高蹈”；高才博學(xué)的蕭穎士贊許“陳子昂文體為正”；中唐古文家梁肅認為“陳子昂以風(fēng)雅革浮侈”，在著名的“唐文三變”論中充分肯定陳子昂的首創(chuàng)之功；元代方回在《瀛奎律髓》中稱“陳拾遺子昂，唐之詩祖也”；也有人因子昂詩作詞意激昂，風(fēng)格高峻，雄渾古樸，有漢魏風(fēng)骨，于是譽為“詩骨”。從這些佳評中，可以看出陳子昂作為“天下文宗”，風(fēng)骨崢嶸，影響冠帶千古。應(yīng)該說，這些佳評，經(jīng)過歷史的篩選，時間的考驗，的確是前賢的公論。難怪，初唐以來，歷代文人并未對陳子昂“天下文宗”的地位提出過異議。5、絕唱幽州動士懷“千年修竹綠詩齋，絕唱幽州動士懷”。有人說，陳子昂的代表作之一——《登幽州臺歌》，反映了什么現(xiàn)實呢？沒有直接反映。但折射了現(xiàn)實，有風(fēng)骨，有興寄，表達了陳子昂內(nèi)心的真實。其境界闊大清空，寓意高遠，蒼涼悲壯，哀而不傷，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩歌的先驅(qū)之作?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，表達的是孤獨；“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，因孤獨而傷感，傷感而涕下，涕下在天地悠悠的壯闊里，淚光里并非全是落寞，而是知音難覓，報國無門，壯志難酬，夢想難于實現(xiàn)！這是一代雄才陳子昂，也是歷代志士仁人內(nèi)心真實的流露。不過，這“獨愴然”流露的孤獨，抑或是獨立蒼茫的仰望，抑或是不屑隨波逐流的鏗鏘，抑或是志存高遠的悲情邂逅？應(yīng)該說，兼而有之。但更是對理想、情懷及生命意義的自覺與堅守。這種基于天地境界的孤獨往往與悲哀無緣，因為它超出了個人得失的范疇，將其個人命運轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜律n生的命運，表達的是“得風(fēng)氣之先的偉大的孤獨感，豪壯而不悲痛”，吟誦起來反而會令人精神飽滿，是不需要救贖的，即使在孤獨中低沉傷感，但在低沉傷感中也難于遏止生命的自信與對現(xiàn)實的逆襲。因為歷史決不會允許這樣的孤獨淪為寂寞，于是《登幽州臺歌》成了表達崇高的千古絕唱，絕唱悠悠在中國古典文學(xué)的星空里，絕唱悠悠在蜀中金華山之讀書臺上。北京大學(xué)游國恩主編的《中國文學(xué)史》稱“這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響”。然而《登幽州臺歌》未進入武漢大學(xué)主編的《唐詩排行榜》前一百名中，巴蜀鬼才魏明倫對此有異議。于是武大教授王兆鵬解釋說，因為北宋以來形成的所謂正統(tǒng)觀念，陳子昂的《登幽州臺歌》在過去的千年中，歷代選本多未選入，歷代詩評家評點少，于是影響了排行得分。畢竟事出有因。為了彌補心中的遺憾，筆者作為遂寧射洪人，在游金華山陳子昂讀書臺時只得賦詩一首：“橫制頹波昌古道，齊梁彩麗失妖嬈。詩仙詩圣佳評在，青史無言細細雕。”筆者曾經(jīng)多次思考，陳子昂在理論與創(chuàng)作實踐上的創(chuàng)造革新精神為什么那么受推崇呢？那么多的學(xué)者對他的研究為什么樂此不疲呢？原因恐怕簡單而樸素，即歷史上的不少詩論家雖比陳子昂的理論有系統(tǒng)性，但關(guān)注的是詩歌創(chuàng)作的“術(shù)”，或是審美角度的鑒賞，或是作詩的技巧方法；而陳子昂在《修竹篇序》中不僅關(guān)心詩歌的審美要素，如“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，更重要的是關(guān)注詩歌的“道”——風(fēng)骨與興寄，即推崇的是為人生、民生的藝術(shù)，是詩歌應(yīng)該肩負的時代使命。讀其詩文，總覺得很多詩文里每一個字都是沉甸甸的，沒有無病呻吟的味道。正因為如此，蒼天不負，歲月難舍，陳子昂的詩論與詩文成了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，而優(yōu)秀文化具有很強的時空穿透力，空間隔不斷，時間磨滅不了，即使千年不顯，也埋沒不了子昂詩論詩文中張揚的正能量，且是常論常新。文運、詩運興，則國運昌；國運昌則文運、詩運旺。兩者相互優(yōu)化，相輔相成，相得益彰！其實，凡歷史上響起靡靡之音，有識之士想到的良方便是子昂詩論。有時筆者突發(fā)奇想，假如陳子昂能穿越，看到而今眼目下一些詩人的作品，不知作何感想？6、仰罷前賢承古韻按今天的話來說，陳子昂是初唐時期射洪境內(nèi)真正的富二代，家資巨萬，可以成天洪湖水浪打浪，過著悠哉游哉的豪俠浪漫的貴公子生活。當(dāng)然，十八歲之前有時是這樣。之后，受家學(xué)影響與乃父教導(dǎo)而折節(jié)讀書，發(fā)奮鉆研經(jīng)史典籍，出三峽，赴長安，參加科考，風(fēng)骨錚錚為民請命濟蒼生，從軍邊塞，為國效力，敢為天下先，倡導(dǎo)詩文革新。如此胸襟抱負，眼界高遠，膽識非凡，不愧為雄才所為。其風(fēng)采與價值在于，子昂精神中的“風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)”，積淀成為射洪歷史發(fā)展中的文化基因——敢為人先，不謙擔(dān)當(dāng)，的確能壯哉代代來者。作為射洪人，我們應(yīng)該禮贊他，但更應(yīng)該弘揚、弘揚其文化內(nèi)涵，使其真正成為我們建設(shè)川中強縣、詩意射洪的優(yōu)質(zhì)文化資源。（1）弘揚陳子昂志存高遠、發(fā)奮苦讀的精神陳子昂雖曾一度沉溺在安逸的貴公子生活中，但他畢竟志存高遠，一朝醒悟，便痛下決心學(xué)習(xí)。他遠離物質(zhì)享受，在金華山上，寒窗苦讀，“三唱雄雞欲曙天，探幽索微未成眠”，終于學(xué)有所成，終于練硬了能在初唐天空里騰飛的翅膀。作為來者的我們欽佩他的抱負，更要學(xué)習(xí)他發(fā)奮苦讀的精神，為自己的人生發(fā)展立下雄心壯志，打下堅實的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。而今讀書臺依然無恙，激勵著代代射洪人學(xué)習(xí)不輟，進取不止?。?）彰顯陳子昂敢于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的精神初唐時期，詩壇沉迷在纖弱柔媚的齊梁詩風(fēng)中，陳子昂居然敢于擔(dān)當(dāng)，逆勢而上，橫制頹波，這需要極大的理論勇氣，更需要極大的實踐勇氣，即需要敢為天下先的精神。射洪人秉承先賢的這種精神，敢字當(dāng)先，英才輩出，子昂故里成了文華之鄉(xiāng)，川中名區(qū)。改革開放后，莘莘學(xué)子帶著先賢的這種改革創(chuàng)新精神，敢于雄起，走向全國，走向海外。前賢為梯，來者居上。射洪人的昂首闊步、不懈攀登，永遠在路上。（3）傳承陳子昂憂國憂民的情懷與敢于較真的精神陳子昂不僅僅是詩文大家，其憂國憂民的情懷與敢于較真的精神更是值得我們點贊。他支持武則天的政治改革，對武則天的施政敢于直諫，敢于較真，屢次提出尖銳的批評，關(guān)心邊防軍事問題有遠見，對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民‘失業(yè)’、‘逃亡’深表同情，對官吏貪暴給以憤慨的譴責(zé)?？梢哉f，這種憂國憂民的政治熱情與較真的精神是他從事詩文革新的巨大動力。盡管他這種憂國憂民的情懷與較真的舉動并不被武氏統(tǒng)治集團理解，但他始終不懼危險，把它作為士人良知、士人自覺加以奉行，而且無怨無悔。值得我們后輩讀書人傳承并發(fā)揚光大。（4）效法陳子昂不謙不懼，善于展示自我據(jù)《唐詩紀事》，陳子昂登第前并不順利。有一天，他到長安鬧市，見一些文人騷客達官貴人，正在爭相傳看一把古琴，而沒有人愿意下手買。子昂靈機一動，二話沒說，拋千金買下，圍觀者十分驚奇，子昂說：“這把琴很好，千金又何足惜！”眾人請他演奏，子昂讓他們第二天到住所來見證驚喜。第二天，果然賓客眾多，高士如云。酒酣耳熱之際，子昂手捧古琴說：“我雖無謝靈運之才，但有屈原之志，攜詩文百卷，奔走長安，竟無人賞識，我雖懂彈琴，恐難入你們高雅之耳?！闭f罷舉琴就摔，接著把詩文遍送賓客，于是，眾人爭相傳誦，一天之內(nèi)，子昂名滿京華。有人認為是嘩眾取寵，非也。這是陳子昂善于推銷展示自己的高明舉措。因為唐代科舉，不是宋代開始實行的密封閱卷，需要名人賞識推薦。陳子昂初到長安，只是一個二十歲出頭的蜀中文學(xué)青年，人地生疏，四顧茫然，的確需要引人注目，的確需要名流認可并賞薦，才能順利登上科舉高第，才能贏得兼濟天下的平臺。只是說，我們的后輩學(xué)人不可能都像陳子昂那樣腰纏萬貫，但我們可以學(xué)習(xí)他的不謙不懼，從他善于展示自我的舉措中獲得啟示，另辟蹊徑，找到推銷展示自我的辦法。7、大廉不謙敢擔(dān)當(dāng)習(xí)近平總書記歷來十分重視中華優(yōu)秀文化的傳承，曾引用了陳子昂《感遇詩.十九》中“圣人不利己，憂濟在元元”來告誡共產(chǎn)黨人應(yīng)該做一個高尚的人，應(yīng)傾聽人民的聲音，關(guān)心、濟助需要幫助的人。要求我們的干部應(yīng)該比“圣人”做得更好，要不忘初心，把心貼近人民，服務(wù)人民。習(xí)總書記對陳子昂《感遇詩》的重視與引用，也為詩文創(chuàng)作如何貼近生活貼近人民指明了方向，也引發(fā)了我們對陳子昂文化的現(xiàn)實的思考，激發(fā)了我們射洪人以更加現(xiàn)實的行動強化對子昂文化的傳承與弘揚,更加堅定了我們建設(shè)新時代射洪文化的自信。1988年、1992年，子昂故里本著文化自省和自覺曾兩次舉辦陳子昂國際學(xué)術(shù)研討會，來自不聽國家和地區(qū)的學(xué)者們云集射洪，對陳子昂文化進行了深入研究，并作出了高度評價。學(xué)者們認為陳子昂的詩文高揚著“不謙不懼、忠誠擔(dān)當(dāng)”的時代精神，其欲建功立業(yè)、奮發(fā)向上的人生理想，其清直特立、干凈為官的風(fēng)范，以及不畏權(quán)勢、直言敢諫的膽識與憂國憂民的思想，至今仍閃爍著耀眼的光芒，是中華傳統(tǒng)文化中的重要亮點，值得點贊，值得張揚，值得學(xué)習(xí)傳承！于是，詩酒射洪，詩意射洪，子昂故里多來者。來者們把寫詩、讀詩、誦詩作為了一種生活常態(tài)，血液中已滲入先賢詩歌的情懷。僅在射洪，改革開放后，陸續(xù)成立了子昂詩社、子昂文學(xué)社、目連文化研究會、射洪詩詞楹聯(lián)學(xué)會、陳子昂研究會等20余個文藝社團，會員幾近千人。從2015年以來，遂寧市委市政府聯(lián)袂《詩刊》已連續(xù)成功舉辦并頒發(fā)了三次面向國內(nèi)國際的“陳子昂詩歌獎”。從2017年起，射洪縣城子昂廣場已連續(xù)舉辦兩屆大型詩歌朗誦會，學(xué)生市民詩情高漲，近萬名來者一起吟誦陳子昂的《登幽州臺歌》及滲透了清廉內(nèi)容的詩詞作品，可謂盛況空前。陳子昂既為“詩骨”又為“諫官”，無疑是廉潔文化建設(shè)的寶貴資源。作為“天下文宗”，陳子昂敢亮風(fēng)骨，“橫制頹波”，壯開唐風(fēng)；作為一代諫官，陳子昂當(dāng)仁不讓，直言敢諫，敢于較真！鏗鏘如斯，底氣何來？大廉高潔，無私無畏，不謙擔(dān)當(dāng)！其力倡“文學(xué)回歸風(fēng)骨”的改革精神,其“干凈為官、憂濟天下、直言敢諫、不謙擔(dān)當(dāng)”的政治實踐，其“從官重公慎，立身貴廉明”的座右銘，也正是陳子昂詩廉文化基地弘揚的核心精神“大廉不謙”的有力注腳。今年，在射洪縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)下，由射洪縣紀委監(jiān)委、射洪縣委宣傳部牽頭組織推進，四川來者文化旅游投資有限公司投資建設(shè)，在保持金華山陳子昂讀書臺文物原貌的前提下，以嵌入的方式，精心打造了陳子昂詩廉文化基地?；匕凑樟疂嵨幕c景區(qū)文化相協(xié)調(diào)相融合的設(shè)計原則，充分挖掘“天下文宗”唐代詩人陳子昂的文化底蘊，以“詩”為展示線索，以“廉”為精神軌跡，將詩文化與廉文化疊加融合，寓教于詩、寓教于樂，從而進一步擦亮子昂故里這張最大的文化名片。為了擦亮子昂詩廉文化這張名片，射洪規(guī)劃制定了貫穿詩廉的“十個一”工程。即建好一個基地；征集一個標(biāo)識；出一本故事集、一本詩文集、一本書畫集；制作一部宣傳片、一部專題片；編制一套鄉(xiāng)土教材；創(chuàng)作一支歌；開發(fā)一批詩廉文化旅游產(chǎn)品。目前，除詩廉基地第三期工程外，其他項目均已完成。射洪縣文聯(lián)“不謙擔(dān)當(dāng)”，組織縣內(nèi)外專家，舉辦了四期“子昂文化大講堂”和一次“詩廉文化知識”培訓(xùn)，圓滿完成“詩廉歌”“故事集”“書畫集”三個項目，還充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，精心物色、推薦人才，并積極動員各民間文藝社團出智出力，參與詩廉文化基地建設(shè)與其他項目的咨詢、研討、評審與宣傳工作。8、來者不負讀書臺“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。但浪花畢竟淘不盡所有風(fēng)流人物。陳子昂的衣冠雖已在歷史的長河中漸漸遠去，而射洪龍寶山下，梓水、涪水交匯之處，陳子昂墓前依舊修竹青青，墓前涪水長流，梓水長流。來者們在瞻仰讀書臺，仰望先賢的風(fēng)范時，陳子昂文化中閃爍的光環(huán)卻越來越明亮，他的詩文，他的精氣神，他的正能量，不斷被傳誦、傳承，而且激勵著代代射洪人！在“敢為人先、干凈為官、不謙擔(dān)當(dāng)”的子昂精神熏陶下，來者不負讀書臺。射洪來者中名臣輩出，清官輩出。明代射洪人謝東山，既高中進士，成為封疆大吏——山東巡撫，又首創(chuàng)沱酒，造福桑梓，有功國家。讀書臺下的射洪縣金華鎮(zhèn)松林溝村，是明代直臣楊澄、楊最、楊儀家族的居住地，而讀書臺也是他們的求學(xué)之地。據(jù)《射洪縣志》記述，楊澄、楊最、楊儀家族，“一門七進士”。他們?nèi)氤温毢螅亠L(fēng)清正，敢于擔(dān)當(dāng)，公忠體國。清代射洪人羅錦城，官拜貴州黃平知州，為政清廉、恥圖虛名、講求實效、勸導(dǎo)農(nóng)桑、重視文教，民頌其德。清代射洪人張星瑞為官兩袖清風(fēng)，世人所仰。辭官湖州知州之日，浙中名士贈詩餞行，探花王露贈詩譽為“清貧太守”，詩人沈建王嘆曰：“二橋公餞眾驚看，知是無錢路費難。此處常經(jīng)游宦過，幾曾見有這窮官！”他們可謂中華文明史上仕宦群體中的楷模。清代康熙年間，楊甲仁潛心著述，成為西蜀大儒，有《易學(xué)驗來錄》《下學(xué)錄等》等5本著作傳世，對于后學(xué)研究和弘揚理學(xué)產(chǎn)生了重要作用。清代光緒年間出了著名方志學(xué)家劉光謨；民國年間出了著名愛國將領(lǐng)、革命志士于淵，他敢于挺身而起率部抵抗英國侵略軍，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴?，F(xiàn)當(dāng)代，鏗鏘來者中也是英才輩出。如開國中將賀誠，是共和國軍隊衛(wèi)生事業(yè)的奠基人；“小城大畫家”孫竹籬，其畫作達到“詩書畫三絕”之境界而得到鄧小平同志的贊許和京城著名畫家的高度評價；如新中國海水淡化奠基人王世昌，被譽為海水淡化界的“泰山北斗”；風(fēng)洞專家劉長秀少將，為我國航空航天事業(yè)和我軍裝備現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻；載人航天設(shè)計師趙宇棋，在我國航天事業(yè)發(fā)展進程中創(chuàng)造了突出的科研成果，成為了一代功勛人物；中國工程院院士李言榮，獲得國家發(fā)明專利獎多項，其研究領(lǐng)域的2個方向達到了國內(nèi)領(lǐng)先水平，帶出了數(shù)十位優(yōu)秀博士，成為國家“973”有關(guān)重大項目首席科學(xué)家，也是目前射洪籍人士中唯一的院士。他們的風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)有成，成了桑梓的驕傲！在“敢為人先”的子昂精神感召下，來者不負讀書臺。子昂故里的來者們，開拓創(chuàng)新，“不謙不懼”，敢于擔(dān)當(dāng)。上世紀八十年代末，射洪縣城城建之初，便大手筆規(guī)劃操作，修建全省縣城第一條“五十米”大街，有人質(zhì)疑此乃好大喜功、異想天開，而今，人們十分佩服當(dāng)時黨委政府的遠見和擔(dān)當(dāng)。不僅如此，射洪還敢于探索創(chuàng)新，1975年美豐在德陽設(shè)廠發(fā)展“飛地經(jīng)濟”，2016年實施沱牌舍得改制，成為全省酒類企業(yè)混合制改革成功第一例。射洪并無鋰礦，然而，天齊鋰業(yè)發(fā)展成為國內(nèi)最大的鋰電新能源核心材料供應(yīng)商，全球最大的礦石提鋰生產(chǎn)商。在“不謙不懼”的擔(dān)當(dāng)下，一代又一代的射洪來者聚集射洪力量，彰顯射洪精神，讓射洪的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步始終走在全省前列。