西方哲學(xué)史考研必背重點概念

西方哲學(xué)史考研必背重點概念8.理念：通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下概括形象。9.第一實體與第二實體：亞里士多德關(guān)于“第一實體”思想是唯物主義，他利用“實體”概念來概括一切特殊詳細(xì)事物共同本質(zhì)是客觀獨立存在，這表明他在尋求物質(zhì)通常概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實體”和“第二實體”區(qū)分開來，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一個共相，是不能離開個體事物而獨立存在，所以“第二實體”是后于“第一實體”。在這里，他是從唯物主義觀點來處理個別與通常關(guān)系。通常東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義克服。11.《理想國》柏拉圖對話錄之一，其中闡述了其政治觀點希望以哲學(xué)家為統(tǒng)治者來統(tǒng)治從而實現(xiàn)一個烏托邦國家。12.《物理學(xué)》亞里士多德著作其后面給牛頓等人很大啟發(fā)。13.《工具論》亞里士多德主要闡述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)發(fā)展有很大影響。14.《形而上學(xué)》亞里士多德著作。它是西方思想傳統(tǒng)中最主要經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)主要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍面相和終極原因探索。本書最終考查了人類知識形成，進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識理論，從根本上奠定了西方哲學(xué)思想基本概念和問題。15.懸擱判斷：批駁可知論，提倡不可知論和懷疑論邏輯論據(jù)之一、古希臘梅特羅多洛、克呂西普、埃奈西德穆、阿格利巴、美諾多托斯等提出。就認(rèn)識對象作出直接或間接判斷都是不可能．這些判斷是建立在其余判斷上，勢必造成“無窮倒退”．對認(rèn)識對象作出正反兩個判斷．都能同等地得到證實。因而造成“二律背反”．即“既是又不是”．“既不是又不是不是”。這么．既不能作出必定判斷．又不能作出否定判斷．只能“懸擱判斷”。存而不論、放棄一切認(rèn)識活動。他們宣稱．懷疑論體系基本標(biāo)準(zhǔn)是。每一個判斷都有一個相反判斷；相信這個標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果、就要中止判斷、對展現(xiàn)在面前對象不能有所言說，由此達(dá)成“心靈平靜無憂”目標(biāo)。23.實在論：希臘哲學(xué)家柏拉圖所提出意見，只有“理式”或者理念才具備充分存在和實在，個別東西是沒有充分實在和存在。24.唯名論：否定共相具備客觀實在性，認(rèn)為共相后于事物，只有個別感性事物才是真實存在。25.《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年生活經(jīng)歷。他歷數(shù)了孩提時寄人籬下所受到粗暴待遇，描寫了他進(jìn)入社會后所受到虐待以及他耳聞目睹種種黑暗和不平，憤恨地揭露社會“弱肉強食”、“強權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被欺侮、被損害“卑賤者”傾注了深切同情。27.論物體：霍布斯指出，哲學(xué)研究唯一對象就是物體，關(guān)于物體，他是這么定義：“就是這個東西，因為它有廣袤，我們通常稱它為物體；因為它不依賴我們思想，我們說它是一個自己存在東西；……能夠說為感覺所知覺，而且為理性所了解。所以，物體定義能夠這么下：物體是不依賴于我們思想東西，與空間某個部分相合或具備一樣廣袤?；舨妓刮矬w定義概括了當(dāng)初數(shù)學(xué)和力學(xué)發(fā)展結(jié)果，克服了培根物質(zhì)觀樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個明確、完整機械唯物主義物質(zhì)概念?；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒，既不能被創(chuàng)造，也不能被消亡，不能增加，也不能降低。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)實體。所謂世界，就是無數(shù)物質(zhì)實體總和。?28.天賦觀念：17世紀(jì)法國唯理論哲學(xué)家R.笛卡爾是經(jīng)典代表；這種學(xué)說又為當(dāng)代西方哲學(xué)所繼承和發(fā)展。屬于唯心主義先驗論認(rèn)識論。源于柏拉圖《斐多篇》中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人時候把它們暫時忘記了；日后受到經(jīng)驗刺激，引發(fā)回顧,才重新恢復(fù)他原有精準(zhǔn)知識。（笛卡爾）30.白板說：主張認(rèn)識起源于經(jīng)驗一個哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來比喻人類心靈原來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。（洛克）32.內(nèi)省經(jīng)驗：洛克把一切知識歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡單觀念。洛克斷言，簡單觀念是不可再分，是組成知識固定不變、最單純要素。全部簡單觀眾念，都來自外部感官或內(nèi)省，也就是說，都來自外部經(jīng)驗或內(nèi)部經(jīng)驗。（洛克）33.單子：單子是孤立、封閉、互不影響、互不作用。1.因為單子沒有部分，是不可分，所以，它不能以自然方式，經(jīng)過各個部分結(jié)合而產(chǎn)生，或經(jīng)過分解而消亡。單子開始和終止只能一下子發(fā)生，它只能經(jīng)過被創(chuàng)造而取得開始，只能經(jīng)過被消亡而終止。2.單子是非物質(zhì)精神性東西。精神實體不具備形體，因而是單純、不可分。3.單子數(shù)目是無限，單子有質(zhì)區(qū)分。（萊布尼茨）34.預(yù)定友好論："預(yù)定友好說"是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系理論。他反對笛十兒交感論，提出了"預(yù)定友好說"平行論主張。他認(rèn)為，單子是孤立、封閉、互不影響、互不作用，但因為上帝率先安排，整個世界單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一致。（萊布尼茨）35.印象和觀念：強調(diào)觀念是印象摹本，一切知識起源于感覺，實際上為經(jīng)驗論基本標(biāo)準(zhǔn)。（休謨）36.知性：知性介于感性和理性之間認(rèn)知能力。（康德）37.理性：建立在先驗認(rèn)知能力之上認(rèn)識能力。（康德）38.感性：經(jīng)過我們被對象刺激方式來接收觀念能力。感性=感覺素材+直觀形式也即時空。（康德）39.先天綜合性判斷：指謂項不是從主項分析出來﹑但又必定地和主項聯(lián)結(jié)著判斷。既具備感覺經(jīng)驗內(nèi)容，同時具備普遍必定性知識，這么知識才是科學(xué)知識。如7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5概念﹐根本分析不出12這個謂項﹐只有藉助于直觀﹐比如藉助手指逐一相加﹐然后才得出12這個概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合﹐然而它又是先天﹐因為7+5=12這個命題具備不是來自經(jīng)驗普遍必定性。（康德）40.先驗統(tǒng)覺：先驗統(tǒng)覺是自發(fā)活動，它把直觀帶給主體，使它們能被結(jié)合為判斷。統(tǒng)覺先驗統(tǒng)一具備“我思”形式?！拔宜肌卑榘殡S我一切表象而起作用，并以綜合作為它主要功效。在統(tǒng)一現(xiàn)象時，它必須按照范圍而進(jìn)行。然而，它本身先于范圍，而且確實是范圍源泉。先驗統(tǒng)覺本身不能被深入地要求，它是人類知識范圍最高原理。（康德）41.統(tǒng)覺：意識，或表象外部事物內(nèi)部狀態(tài)反思知識。（萊布尼茨）42.自由：所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。（康德）43.現(xiàn)象：現(xiàn)象論是一個主觀唯心主義學(xué)說。否定現(xiàn)象之外本體存在，或認(rèn)為人類認(rèn)識范圍只限于事物現(xiàn)象，事物本身或事物本體非人所能認(rèn)知。（康德）44.物自體：指認(rèn)識之外（現(xiàn)象之外），又絕對不可認(rèn)識存在之物。（康德）45.意志自由：意志是心靈一個活動,當(dāng)康德用“意志”時候?qū)Ｖ感撵`活動自由一面,與理性和感性想?yún)^(qū)分。理性與感性嚴(yán)格來說都是不自由,因為理性要恪守理性規(guī)律,比如邏輯；而感性要恪守感官認(rèn)識形式。但康德又認(rèn)為人心靈是自由,即使認(rèn)識活動必須恪守認(rèn)識規(guī)律,但有一個自由,那就是能夠進(jìn)行選擇。比如看到有些人落水,我能夠選擇救也能夠不救,這不受任何規(guī)律限制。所以康德用意志代表心靈三種活動中自由一面,稱自由意志。（康德）46.表象:凡意識到、想到一切都能夠叫做表象。（康德）47.絕對命令：表示普遍道德規(guī)律和最高行為標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語。（康德）48.善良意志：以普遍立法形式——道德律為其依照或動機。是先天、純粹意識；他決定影響并表現(xiàn)在人個體意志之中，使個體意識在方向上和自己保持一致。（康德）49.實踐理性：指與我們行動和選擇關(guān)于理性。所以，實踐理性首先與我們對行動理由和動機了解相關(guān)。人類理性有兩種功效,一是認(rèn)識功效,一是意志功效,康德稱前者為理論理性,稱后者為實踐理性。（康德）50.《實踐理性批判》康德三大批判之一?？档嘛椦菔腔浇陶胬砭S護者，是他首次確定了精神永存和上帝存在。書中討論了生活中至善問題，康德認(rèn)為人在絕對服從道德律令情況下，不應(yīng)該只是去尋找愉快，而應(yīng)該去尋找上帝賜予我們幸福。51.《判斷力批判》康德三大批判之一?？档聦で髢蓚€分割世界溝通，認(rèn)為自由道德律令要在感性現(xiàn)實世界實現(xiàn)出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質(zhì)，又帶理性性質(zhì)，從特殊去尋求普遍反思判斷力按照“自然合目標(biāo)性”來溝通認(rèn)識與道德兩大領(lǐng)域，實現(xiàn)自然界必定王國與道德界自由王國友好，康德在認(rèn)識論和倫理學(xué)之間建構(gòu)一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學(xué)體系，此書分《審美判斷力批判》與《目標(biāo)判斷力批判》兩部分。52.《純粹理性批判》康德三大批判之一。指獨立于一切經(jīng)驗理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨理性進(jìn)行一個考查，方便搞清楚人類知識起源、范圍與界限，這么才能夠既防止獨斷論，又防止懷疑論，從而為建立一個科學(xué)形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。54.《利維坦》霍布斯“利維坦”原為《舊約圣經(jīng)》中記載一個怪獸，在本書中用來比喻強勢國家。該書系統(tǒng)闡述了國家學(xué)說，探討了社會結(jié)構(gòu)，其中人性論、社會契約論，以及國家本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是西方最著名和有影響力政治哲學(xué)著作之一。55.《人類了解論》這部大約30萬字論著，花費了作者時間。洛克解釋這部著作構(gòu)思是為了“探究緣起、規(guī)律和擴展人類知識，同時探究信仰、觀點和共識依據(jù)和程度”。洛克對真理執(zhí)著、以事實為據(jù)、對情感持疑以及他忍耐力都在這部著作中表現(xiàn)得十分顯著。《人性了解論》是英國經(jīng)驗論哲學(xué)代表作。洛克在本書一開頭就批判了笛卡兒“天賦觀念”和萊布尼茲“天賦實踐標(biāo)準(zhǔn)”，提出“人心就像一張白紙，上面什么字跡也沒有”，“人類一切知識泉源就是經(jīng)驗”。在書中，洛克提出了第一性質(zhì)與第二性質(zhì)、簡單觀念與復(fù)雜觀念學(xué)說，闡述了知識本性、形成、等級和范圍等問題。洛克把廣延性、運動、不可入性等稱作物第一性質(zhì)，把顏色、聲音等稱作第二性質(zhì)，它們作用于人感官，產(chǎn)生對應(yīng)簡單感覺和簡單觀念，然後再由這些簡單觀念形成復(fù)雜觀念，由此產(chǎn)生知識。56.《人類知識原理》認(rèn)為只要否定了物質(zhì)客觀存在，就能夠駁倒唯物主義，“移掉”無神論基石。認(rèn)為人們通常所說事物只是觀念集合，觀念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”唯心主義基本標(biāo)準(zhǔn)，宣稱物質(zhì)實體并不存在，而只是一個抽象概念。為了防止唯我論，他必定觀念來自上帝，并認(rèn)為觀念存在就證實上帝存在。57.《人性論》關(guān)于人共同本質(zhì)理論。通常指撇開人社會性和階級性去解釋人共同本質(zhì)觀點或?qū)W說。（大衛(wèi)·休謨）58.《人類了解研究》是一本由大衛(wèi)·休謨編寫關(guān)于人類了解能力書籍。本書主要內(nèi)容包含：各派哲學(xué)、觀念起源、觀念聯(lián)絡(luò)、關(guān)于了解作用一些懷疑、關(guān)于這些懷疑一個懷疑主義處理法、可然性、“必定聯(lián)絡(luò)”觀念、自由和必定、動物理性、神跡、特殊大意和來世情況、懷疑哲學(xué)等。59.《方法論》是笛卡爾在1637年出版著名哲學(xué)論著，對西方人思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大影響，有些人曾說：歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者，就是指受方法論影響，而不是指笛卡兒二元論哲學(xué)。60.《形而上學(xué)沉思》書內(nèi)容是在宗教外衣下為科學(xué)思想探尋依照。（笛卡爾）61.形而上學(xué)：既指對世界本質(zhì)看法，也指片面、孤立、靜止思維方式。形而上學(xué)主要問題包含，世界本原是什么，宇宙萬物生成和演化，時間和空間本質(zhì)，自然界規(guī)律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然關(guān)系，自由意志等?？傊?，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……全部玄之又玄問題，都屬于古老形而上學(xué)話題之一。64.《人類理智新論》德國近代哲學(xué)家萊布尼茨主要哲學(xué)著作之一。這是他針對J.洛克《人類理智論》進(jìn)行論戰(zhàn)作品，其章節(jié)標(biāo)題都依洛克原書，并用代表洛克和他本人兩個人對話形式寫成。65.《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》全部理性知識，或者是質(zhì)料，與某一對象相關(guān)；或者是形式，僅僅包括知性形式和理性本身，包括思維普遍規(guī)則，而與對象之間差異無關(guān)。形式哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，而質(zhì)料哲學(xué)按照其所研究特定對象及對象所服從規(guī)律，本身又劃分為兩個部分。這是因為這些規(guī)律或者是自然規(guī)律，或者是自由規(guī)律。關(guān)于自然規(guī)律科學(xué)稱為物理學(xué)，關(guān)于自由規(guī)律科學(xué)稱為倫理學(xué)。物理學(xué)也叫做自然論，倫理學(xué)也叫做道德論。（康德）66.《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》本書包含了康德哲學(xué)體系最主要觀點，而且言簡意賅，一針見血。本書能夠說是康德以前一部巨著《純粹理性批判》“通俗本”。在書中，康德對人認(rèn)識能力（理性）作了一個批判性研究，要為人類未來建立一個真正、作為科學(xué)形而上學(xué)做好頭腦上準(zhǔn)備。68.《邏輯哲學(xué)論》本書結(jié)尾有些令人詫異，達(dá)成了關(guān)于哲學(xué)有點激烈結(jié)論。它明確提議任何形而上學(xué)討論都位于意義領(lǐng)域之外，而唯一正確哲學(xué)方法是為自然科學(xué)而舍棄哲學(xué)。69.自因：是西方哲學(xué)史中標(biāo)明本身是本身存在原因。70.范式：開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、利用科學(xué)思想坐標(biāo)、參考系與基本方式，科學(xué)體系基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功效。

8、簡述中世紀(jì)基督教哲學(xué)基本特征。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)指是一個由基督徒自覺地以基督教信仰為指導(dǎo)，但又經(jīng)過人自然理性論證其原理而建構(gòu)哲學(xué)形態(tài)?；浇陶軐W(xué)與希臘哲學(xué)形成了鮮明對比。

1、理性與信仰關(guān)系問題?；浇陶軐W(xué)一直處于理性與信仰矛盾之中。訴諸于信仰宗教神學(xué)具備絕正確權(quán)威，然而哲學(xué)思辨卻需要理性力量。基督教哲學(xué)試圖調(diào)和二者，用理性來證實信仰。不過因為二者在根本上是矛盾，所以最終不但損害了信仰，也失落了理性。

2、超驗性?；浇陶軐W(xué)向人們展示了一個無限超驗世界，開拓并豐富了人類精神世界。

3、內(nèi)在性。墓督教使無限精神（實體）詳細(xì)化在個人心靈之中，它訴諸于個人內(nèi)心信仰，主張靈魂得救必需每個人靈魂在場。

4、自由問題。自由意志問題一直是基督教思想中難題。

5、超自然主義觀念。基督教思想中自然不但沒有神性，而且是上帝為人類所創(chuàng)造可供其任意利用死東西?；浇逃^念使后人在認(rèn)識世界之外亦樹立了改造世界觀念。

教會即使伴伴隨世俗化對社會產(chǎn)生了越來越多不良影響，不過對于保留文明火種起到了主動作用。9、簡述經(jīng)院哲學(xué)中唯實論與唯名論之間爭論。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)同時，也繼承了它問題。一些哲學(xué)家主張普遍共相是真正實在，殊相或個別東西不過是現(xiàn)象，另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個別東西才是真實存在，共相不過是概念、語詞而己，并沒有實際存在意義。前者被稱為“唯實論”，后者被稱為“唯名論”。

人們通帶將唯實論與唯名論之間爭論分為早、中、晚三個時期。早期唯實論和唯名論都具備比較極端傾向。比如11世紀(jì)時唯實論者安瑟爾謨就認(rèn)為共相是先于和離開個別事物而獨立存在實體。經(jīng)院哲學(xué)中期是它繁榮時期，托馬斯?阿奎那主張一個溫和唯實論。在他看來，從認(rèn)識論來說，感性認(rèn)識先于理性認(rèn)識，因而殊相在先，共相在后：從本體論上看，共相在先，殊相在后。經(jīng)院哲學(xué)晚期是唯名論成就卓著時期，主要代表是羅吉爾?培根、鄧斯?司各脫和威廉?奧卡姆。唯名論者強調(diào)個體實在性和獨立性，認(rèn)為個體是真實存在，共相沒有單獨存在，共相不過是存在于理智中概念或符號，現(xiàn)實中沒有與這種符號對應(yīng)實在對象。經(jīng)院哲學(xué)試圖調(diào)和理性與信仰，不過在唯實論與唯名論爭論下，不但動搖了信仰支柱，亦對理性產(chǎn)生了懷疑，經(jīng)院哲學(xué)由此一蹶不振。14、簡述近代哲學(xué)基本特征。

近代哲學(xué)是一個不一樣于希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)嶄新哲學(xué)形態(tài)。

首先，希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)則是“反思”，它以主體性標(biāo)準(zhǔn)為其基本特征。其次，近代哲學(xué)則是在自然科學(xué)快速發(fā)展背景下形成，所以它科學(xué)精神有堅實基礎(chǔ)。希臘人只要求認(rèn)識自然而沒有改造自然，而近代哲學(xué)則增加了改造自然任務(wù)，結(jié)果人從自然一部分變成了自然主人。

與基督教哲學(xué)相比，近代哲學(xué)試圖以理性取代神學(xué)權(quán)威。當(dāng)近代哲學(xué)并沒有徹底拋棄基督教哲學(xué)傳統(tǒng)，這首先表現(xiàn)在近代哲學(xué)具備一定神學(xué)不徹底性，另首先近代哲學(xué)也在不一樣程度上受惠于基督教一些觀念，比如基督教視自然為可供人類任意支配低級存在自然觀，就組成了近代科學(xué)機械自然觀基本前提。

所以，近代哲學(xué)從笛卡爾開始，經(jīng)過主體與客體分離而樹立起主體性標(biāo)準(zhǔn)，在思想深入上取得了前所未有成就，同時亦使它一直難以擺脫主體與客體之間矛盾。

啟蒙主義是近代哲學(xué)基本精神。人們通常將18世紀(jì)法國哲學(xué)稱為啟蒙主義。啟蒙主義以理性為最高權(quán)威，以自由為至上理想，反對宗教迷信、封建專制和愚昧落后，推崇理性，提倡科學(xué)，傳輸知識，教化大眾，形成了人類歷史上規(guī)模最大、連續(xù)時間最長、影響最廣泛一場思想解放運動。啟蒙主義也有其本身不足。當(dāng)哲學(xué)家們在自然科學(xué)偉大成就鼓舞下，試圖將科學(xué)精神、理論和方法推廣到自然、社會和人類本身全部領(lǐng)域時候，便形成了一個機械決定論世界觀，不但否定了自由，也否定了人價值和尊嚴(yán)。15、經(jīng)驗論、唯理論關(guān)于認(rèn)識論問題爭闡述評。

近代哲學(xué)之初，知識問題成為人們關(guān)注主要問題。哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識起源和基礎(chǔ)、真理標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識方法論等問題展開了激烈爭論，從而形成了兩大對立派別，亦即經(jīng)驗論和唯理論，前者主張一切知識都起源于感覺經(jīng)驗，后者則主張知識必須是從理性固有天賦觀念推演而來理論體系。經(jīng)驗論主要代表人物有弗蘭西斯?培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。

經(jīng)驗論與唯理論之間爭論首先集中在知識起源問題上。經(jīng)驗論者強調(diào)一切知識起源于感覺經(jīng)驗，離開經(jīng)驗就沒有知識，因而知識必須建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。唯理論者則認(rèn)為，感覺經(jīng)驗是不可靠，它相對性和偶然性使它不可能成為具備普遍必定性科學(xué)知識基礎(chǔ)。知識只能是以理性中固有天賦觀念為標(biāo)準(zhǔn)，合乎邏輯地推演出來理論體系。其次在知識確定性標(biāo)準(zhǔn)問題上，經(jīng)驗論者認(rèn)為感覺經(jīng)驗是判定知識是否有意義唯一標(biāo)準(zhǔn)，而唯理論者則主張用清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)來判定知識真理性。最終是方法論問題。經(jīng)驗論者從試驗科學(xué)出發(fā)，試圖建立一個經(jīng)驗歸納法，以經(jīng)驗歸納方式認(rèn)識和把握事物屬性和規(guī)律。唯理論者則以幾何學(xué)方法為榜樣，試圖建立一個理性演繹法，將人類知識建立成為嚴(yán)密精準(zhǔn)科學(xué)體系。

經(jīng)驗論和唯理論在認(rèn)識論和方法論上各執(zhí)一端，各自都有合理成份，在長久論爭中相互滲透、相互影響、互為補充，共同推進(jìn)著人類認(rèn)識發(fā)展。不過因為理論上片面性，使得他們都不可能最終處理認(rèn)識問題。16、試論笛卡爾關(guān)于“我思故我在”思想哲學(xué)意義。

笛卡爾認(rèn)為，在全部知識真假難辨情況下，我們能夠采取唯一妥當(dāng)方法就是來一次普遍和徹底懷疑，將一切稍有疑竇意見去除出去，尋找清楚明白、無可置疑知識作為哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點。當(dāng)我們發(fā)覺全部一切都是可疑時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑。換言之，懷疑必定有一個懷疑者在懷疑，思維必定有一個思維者在思維。所以，“我思故我在”乃是一條真實可靠、連懷疑派任何一個最狂妄假定都不能使之動搖真理。笛卡爾把“我思故我在”作為形而上學(xué)第一原理，以主體性標(biāo)準(zhǔn)為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，確定了方向。然而，他將“我”看作思想實體卻是不正當(dāng)。不但如此，當(dāng)他為近代哲學(xué)確立主體性標(biāo)準(zhǔn)同時也留下了一道二元論難題，使日后哲學(xué)家們在處理思維與存在同一性問題時一直難以擺脫困境。18、簡述萊布尼茨“預(yù)定友好”學(xué)說。

德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為實體作為世界萬物本質(zhì)，首先必須是不可分單純性實體因而具備統(tǒng)一性，另首先必須在其本身之內(nèi)就具備能動性標(biāo)準(zhǔn)，這么實體就是“單子”。所謂“單子”就是客觀存在、無限多、非物質(zhì)性、能動精神實體，它是一切事物“靈魂”和內(nèi)在目標(biāo)。單子作為單純精神實體具備“知覺”和“表象”能力，因為“知覺”清楚程度不一樣而存在著質(zhì)差異，形成了一個等級系列。單子之間等級是無限，從上帝到最低級單子，其間存在著無限多等級，這些等級之間沒有分離間隔，因而整體是連續(xù)。然而，這一連續(xù)性宇宙圖景畢竟只是靜態(tài)結(jié)構(gòu)，因為每個單子都是自因自動機，而且單子與單子之間沒有相互物理影響，所以任何單子發(fā)展改變都有可能破壞這個連續(xù)性整體。為了處理這個問題，萊布尼茨提出了“預(yù)定友好”理論。上帝在創(chuàng)造每一個單子時候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子全部發(fā)展情況，在安排好了每個單子各自獨立發(fā)展改變同時，也使其余單子各自作對應(yīng)改變，因而全部單子發(fā)展就自然而然地友好一致，一直保持著整體連續(xù)性。所以，整個宇宙就好像是一支龐大無比交響樂隊，每件樂器各自按照預(yù)先譜寫樂譜演奏不一樣旋律，而整個樂隊所奏出來是一首完整友好樂曲。

在萊布尼茨哲學(xué)中，“預(yù)定友好”既是宇宙整體連續(xù)性秩序基礎(chǔ)，也是心身關(guān)系協(xié)調(diào)一致確保，組成了其哲學(xué)最大特點。他以“預(yù)定友好”這個最大奇跡排除了其余全部奇跡，也排除了上帝對自然過程任意干預(yù)。19、洛克認(rèn)識論思想述評。

在近代哲學(xué)中，洛克是第一個將經(jīng)驗論結(jié)組成為完整理論體系哲學(xué)家。他假定人心靈如同一塊“白板”，由經(jīng)驗在上面印上了印痕，從而形成了觀念和知識。經(jīng)驗作為知識起源有兩個方面，一是感覺，一是反省，即“外感覺”與“內(nèi)感覺”。感覺對象是外界事物，反省對象則是內(nèi)在心理作用，這兩種經(jīng)驗在心靈這張白紙上寫下了觀念文字，因而一切觀念都起源于經(jīng)驗。

我們一切知識都是由觀念組成。觀念能夠分為簡單觀念和復(fù)雜觀念。所謂簡單觀念就是感覺觀念和反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點：被動性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成觀念。心靈利用簡單觀念來組成復(fù)雜觀念作用主要有三種：（1）組合作用；（2）比較作用；（3）抽象作用。

所謂知識就是理智對于兩個觀念契合或矛盾一個知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系認(rèn)識。我們知識只與我們觀念關(guān)于，觀念是知識對象。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀知識、證實知識和感覺知識。其中直觀知識具備最高確實定性和可靠性，是全部知識基礎(chǔ)，感覺知識則是單純或然性知識。

我們知識只是關(guān)于觀念之間關(guān)系認(rèn)識，因而它范圍是非常狹窄。首先，知識源泉即感覺和反省這兩個經(jīng)驗“入口”太小太狹窄了。其次，我們觀念比經(jīng)驗范圍更狹窄。最終，我們知識范圍比觀念范圍更狹窄。洛克首先認(rèn)可心外有物，另首先又主張認(rèn)識只局限在觀念范圍，因而不但無法證實心與物一致性，而且走向了不可知論。20、簡述洛克關(guān)于兩種性質(zhì)觀念學(xué)說。

物體性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。所謂第一性質(zhì)就是物體各部分大小、形狀、數(shù)目、位置、運動和靜止。這是物體所固有根本性質(zhì)或“原始性質(zhì)”、基本性質(zhì)。所謂第二性質(zhì)則是物體中一個“能力”，它能夠借物體各部分大小、形狀、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺。這種性質(zhì)依賴于第一性質(zhì)改變，又叫做“隸屬性質(zhì)”。

與物體兩種性質(zhì)相對應(yīng)，在我們心中也存在著兩種性質(zhì)觀念。第二性質(zhì)觀念盡管也是由物體中運動刺激感官而產(chǎn)生，然而在物體中卻不存在它們“原型”，所以只是心靈對物體性質(zhì)主觀反應(yīng)。洛克關(guān)于物體兩種性質(zhì)觀念學(xué)說代表了當(dāng)初機械論物質(zhì)觀經(jīng)典立場，即只認(rèn)可物體機械性質(zhì)，如大小、形狀、運動等等，力圖用數(shù)學(xué)和力學(xué)觀點解釋自然，將物體本質(zhì)僅僅了解為量要求。21、簡述巴克萊關(guān)于“存在即被感知和感知”學(xué)說。

巴克萊是英國經(jīng)驗論主要代表之一，他繼承了洛克經(jīng)驗論思想，認(rèn)識到其哲學(xué)中所蘊含內(nèi)在矛盾，認(rèn)為假如堅持心外有物唯物論立場，必將造成懷疑主義和無神論后果，所以他著重發(fā)揮了洛克哲學(xué)主觀主義原因，試圖從經(jīng)驗論立場證實上帝存在。他論證過程是將可感事物與事物本身看作是一回事，從觀念存在即被感知推及到存在就是被感知，繼而區(qū)分被感知觀念與感知觀念心靈，從而證實精神實體存在。

認(rèn)識對象是觀念，觀念不可能離開心靈而獨立存在，所以觀念存在就在于被感知。既然觀念存在就在于被感知，那就意味著一切事物存在就在于被感知。因為物是觀念集合，對象和感覺是一回事，所以事物存在就是被感知，也能夠說，存在即被感知。當(dāng)然，巴克萊目標(biāo)是證實上帝存在。宇宙中有三種存在：第一個只是存在于感知者心中觀念；第二種是能夠感知觀念被創(chuàng)造精神，即我心靈和其余全部些人心靈；第三種是永恒無限精神，亦即上帝。任何事物都具備可感性質(zhì)，所以它們能夠被我們所感知，在于這些可感性質(zhì)是上帝作品。巴克萊試圖從經(jīng)驗論出發(fā)證實上帝存在，我們能夠稱之為感覺論唯心主義。22、休謨懷疑論思想述評。

休謨是近代英國經(jīng)驗論主要代表之一，他將經(jīng)驗主義基本標(biāo)準(zhǔn)落實到底，得出了懷疑論結(jié)論。在他看來，一切知識起源于經(jīng)驗，不過在感覺經(jīng)驗本身起源問題上，經(jīng)驗也只好緘默了，因為超出經(jīng)驗之外不可能產(chǎn)生任何知識。洛克和巴克萊因為沒有將經(jīng)驗論基本標(biāo)準(zhǔn)落實到底，所以才主張感覺起源與外部事物或是起源于作為精神實體上帝。在感覺起源問題上，休謨回答既不一樣于唯物主義，也不一樣于唯心主義和宗教神學(xué)，而是采取了存疑立場。

首先，休謨在感覺經(jīng)驗起源問題上確實持存疑態(tài)度，認(rèn)為我們感覺到底從何而來是不可能知道。不過，他從經(jīng)驗論立場出發(fā)退守常識，認(rèn)為我們只要不去追問感覺起源問題，能夠合理地解釋感覺經(jīng)驗就足夠了。所以，休謨懷疑論是“溫和懷疑論”。他認(rèn)為這種溫和懷疑論不象徹底懷疑論那樣有害，相反是有益于人類，因為他將我們研究限制在了最適合于人類理智這個狹窄官能那些題目。23、休謨因果觀述評。

休謨是近代英國經(jīng)驗論主要代表之一，他從洛克哲學(xué)出發(fā)，將經(jīng)驗主義標(biāo)準(zhǔn)落實到底，得出了懷疑主義結(jié)論，他因果觀就是這種懷疑主義集中表現(xiàn)。

休謨從經(jīng)驗主義立場出發(fā)，主張一切知識起源于感覺經(jīng)驗，不過感覺經(jīng)驗到底從何而來，我們永遠(yuǎn)不可能知道。感覺經(jīng)驗即使是我們被動地接收，不過心靈能夠自由地組合分解由經(jīng)驗而產(chǎn)生觀念。休謨把我們知識分為兩大類：一類是關(guān)于觀念知識，一類是關(guān)于事實知識?！瓣P(guān)于觀念知識”只關(guān)系到觀念本身關(guān)系而與外部事物無關(guān)，所以只要它們與本身相符就是真理，因而是“必定知識”。包含自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)“關(guān)于事實知識”就不一樣了，它們是“或然知識”，因為這類知識建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然。

休謨經(jīng)過對因果關(guān)系深入考查，認(rèn)為因果關(guān)系發(fā)覺不可能經(jīng)過理性而只能經(jīng)過經(jīng)驗，不過經(jīng)驗一樣也不可能告訴我們因果之間必定聯(lián)絡(luò)。因為相對、個別和偶然經(jīng)驗重復(fù)一萬次依然是相對、個別和偶然經(jīng)驗，我們不論怎樣也不可能必定地推論出明天結(jié)果。盡管數(shù)次重復(fù)經(jīng)驗并不比單一例證提供更多東西，不過它們卻能夠以一定方式影響我們心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A經(jīng)驗與對事件B經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性聯(lián)想。于是休謨得出了結(jié)論：“依照經(jīng)驗來一切推論都是習(xí)慣結(jié)果而不是理性結(jié)果”，“習(xí)慣是人生偉大指南”。25、簡述盧梭關(guān)于人類社會不平等學(xué)說。

法國啟蒙思想家盧梭以自然法理論為基礎(chǔ)，揭示了“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”之間矛盾。他使用抽象分析方法，把社會人與自然人加以比較，將剔除人社會性之后所剩下東西看作人自然本質(zhì)，由此來研究決定人本性自然規(guī)律，說明人類社會基礎(chǔ)和不平等起源。

在人類中有兩類不平等，一個是自然不平等即生理不平等，一個是社會不平等即精神或政治上不平等。人與人之間自然差異在自然狀態(tài)下是微不足道，不過在社會狀態(tài)下，不但社會不平等，即使是自然不平等也得到了巨大發(fā)展。私有制是文明社會開端，一切社會發(fā)展基礎(chǔ)，而社會發(fā)展結(jié)果就是社會不平等產(chǎn)生和深化。社會不平等發(fā)展過程分為三個階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)設(shè)定是第一階段；官職設(shè)置是第二階段；正當(dāng)權(quán)力變成專制權(quán)利則是第三也是最終階段。伴伴隨人類文明進(jìn)步是不平等深化和普遍道德墮落。物極必反，極端不平等終將為平等所取代。盧梭關(guān)于社會不平等發(fā)展階段分析中滲透著深刻辯證法思想，受到了恩格斯高度評價。26、簡述康德“哥白尼式革命”哲學(xué)意義。

在康德看來，經(jīng)驗論與唯理論即使未能證實科學(xué)知識普遍必定性，不過它們爭論卻達(dá)成了一個共識：科學(xué)知識普遍必定性不可能起源于后天經(jīng)驗，而只能起源于先天東西。他既同意經(jīng)驗論標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一切知識都起源于經(jīng)驗，不過亦堅持唯理論主張，普遍必定性只能起源于先天東西。問題是，我們怎樣能夠先天地經(jīng)驗對象？正是經(jīng)過對這個難題重復(fù)思索，康德在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)動了一場“哥白尼式革命”。

康德認(rèn)為，不是知識必須符合對象，而是對象必須符合知識，亦即符合理性認(rèn)識形式，因為這些認(rèn)識形式先于經(jīng)驗而為理性本身所固有，因而由這些先天認(rèn)識形式加工整理而形成知識就具備了先天性亦即普遍必定性。所以，科學(xué)知識普遍必定性起源與理性先天認(rèn)識形式。

康德即使由此而證實了科學(xué)知識普遍必定性，不過卻立刻引出了新問題。假如對象必須符合理性先天認(rèn)識形式，那就意味著對象實際上具備兩重性：其一是事物對我們“表現(xiàn)”，其一是事物“物自體”。因為理性先天認(rèn)識形式既是知識普遍必定性確保，同時也是對事物限制，所以我們只能認(rèn)識事物對我們“表現(xiàn)”而不可能認(rèn)識物自體。這也意味著事物還有不被我們認(rèn)識形式所限制一面。所謂不受限制東西也就是無限東西，亦即自由東西，盡管我們不可能認(rèn)識自由，不過卻能夠思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知論在限制理性認(rèn)識能力即“理論理性”同時，就為理性實踐能力即“實踐理性”開辟了道路，因為實踐理性或道德乃是以自由為前提。

“哥白尼式革命”有兩方面意義，一是經(jīng)過先驗論方式為科學(xué)知識普遍必定性作證實，一是經(jīng)過限制知識方式為自由、道德和形而上學(xué)可能性提供依照。27、康德是怎樣處理“先天綜合判斷怎樣可能”問題？

在康德看來，知識是由判斷組成，判斷能夠分為兩大類：一類是分析判斷，一類是綜合判斷。分析判斷即使是具備普遍必定性先天判斷，不過因為其賓詞是從主詞中抽出來，并不能給我們帶來新知識，因而不是嚴(yán)格意義上知識。綜合判斷中賓詞是日后經(jīng)過經(jīng)驗而加在主詞上，它能夠帶給我們新知識，不過科學(xué)知識不但需要有新內(nèi)容而且必須具備普遍必定性即先天性，因而綜合判斷又可分為“后天綜合判斷”和“先天綜合判斷”，只有“先天綜合判斷”才是科學(xué)知識。在康德看來，知識內(nèi)容是由經(jīng)驗給予我們，而知識形式則是由主體之先天認(rèn)識形式提供給知識，所以關(guān)鍵就在于我們能否證實理性本身具備先天認(rèn)識形式。于是，康德就把哲學(xué)研究重心集中在對理性分析和考查上，他稱之為對理性“批判”。

康德把理性認(rèn)識能力稱之為理論理性，理論理性由感性、知性和理性三個步驟組成。感性先天直觀形式是空間與時間，知性先天認(rèn)識形式是范圍，理性先天形式是理念。就知識組成而言，感性提供經(jīng)驗材料，知性對之進(jìn)行綜合統(tǒng)一，從而形成了知識。至于理性，其作用是對知識進(jìn)行深入綜合統(tǒng)一，方便調(diào)整成為體系，因而與感覺經(jīng)驗無關(guān)，不具備認(rèn)識論作用。所以“先天綜合判斷”“綜合”來自感覺經(jīng)驗，而其先天性則來自知性范圍。

所以，康德以先驗論方式證實了先天綜合判斷可能性，其結(jié)果是主張知性為自然立法，現(xiàn)象是能夠認(rèn)識而且能夠形成普遍必定性科學(xué)知識，物自體則是不可知領(lǐng)域。28、簡述康德對形而上學(xué)批判。

德國哲學(xué)家康德對形而上學(xué)進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)批判。他以“哥白尼式革命”將事物劃分為顯象和物自體兩個方面，認(rèn)為我們關(guān)于現(xiàn)象能夠形成普遍必定科學(xué)知識，不過對物自體卻不可能有任何有效知識，因為我們對之無法形成任何經(jīng)驗。所以就知識而言，自然科學(xué)是可能，形而上學(xué)是不可能。然而，我們認(rèn)識從感覺經(jīng)驗開始，經(jīng)過知性范圍綜合統(tǒng)一而形成了知識，不過人類理性并不就此而滿足，它還要使知識成為體系，追求知識完滿性。理性作用是“調(diào)整性”，它與經(jīng)驗無關(guān)而只與知識相關(guān)，其作用只是引導(dǎo)知識深入完善，將知識調(diào)整成為體系，所以理念統(tǒng)一性只是“理想統(tǒng)一性”而不是“現(xiàn)實統(tǒng)一性”。然而，因為人類理性總是窮根究底，非要去追問經(jīng)驗背后依照是什么，這就使它錯誤地把理念“理想統(tǒng)一性”看成了“現(xiàn)實統(tǒng)一性”，從而陷入了“先驗幻相”。在康德看來，任何表象都是能夠經(jīng)驗，不過表象之全體卻是不可能經(jīng)驗，而且我們只有一個認(rèn)識工具，那就是只能在經(jīng)驗中使用知性范圍。所以，當(dāng)理性要求認(rèn)識現(xiàn)象背后統(tǒng)一依照時候，它就不可防止地迫使范圍作超驗使用，因為我們對此沒有任何經(jīng)驗，所以不可能形成科學(xué)知識。

康德經(jīng)過對理性批判證實了科學(xué)知識是可能而以往形而上學(xué)是不可能，但這并不意味著形而上學(xué)本身沒有意義。我們對理性批判即使證實超驗對象是不可知，不過也所以而證實了它們是可能存在：我們認(rèn)識對象是現(xiàn)象，而現(xiàn)象并非終極之物，在它背后一定還有東西存在，即使我們無法認(rèn)識它們，不過卻能夠?qū)⑺鼈兯枷霝樽杂蓶|西。29、簡述康德關(guān)于“二律背反”理論。

我們認(rèn)識能力只在經(jīng)驗范圍內(nèi)是有效。當(dāng)理性要求認(rèn)識世界之整體從而迫使范圍作超驗使用時候，因為沒有經(jīng)驗依據(jù)，所以對于世界之整體便形成了兩種相互對立理論，而它們各自卻又是能夠自圓其說，康德稱這種理性辯證法為“二律背反”。

康德關(guān)于二律背反思想揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)不足，同時對黑格爾辯證法思想形成具備主要意義。30、簡述康德關(guān)于“定言命令”學(xué)說。

按照康德，自然法則表現(xiàn)為以“是”為系詞敘述式，理性法則乃是由“應(yīng)該”連結(jié)起來命令式，因而對人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”道德法則。道德法則是一個命令式，不過并不是全部命令式都是道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“定言命令”則是一個無條件命令式，在這種命令式中，目標(biāo)與伎倆是統(tǒng)一。定言命令是道德法則形式。道德法則作為定言命令是一個純粹形式要求，具備這么一些形式上特征：

第一，“要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律準(zhǔn)則去行動”。這個“普遍性公式”是定言命令最主要公式，康德有時甚至稱之為“唯一定言命令”。

第二，“你行動，要把你自己人格中人性和其余人格中人性，在任何時候都一樣看作是目標(biāo)，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是伎倆”?？档滤^“人是目標(biāo)”也就是說“理性是目標(biāo)”。

第三，“每個有理性者意志觀念都是普遍立法意志觀念”，從而“每個有理性存在，在任何時候都要把自己看作是一個因為意志自由而可能目標(biāo)王國中立法者”。當(dāng)我們按照定言命令而行動時候，我們就是在按照自己制訂法則而行動，我們既是遵法者也是立法者。

這三個公式實際上是定言命令必須滿足三個條件：應(yīng)該是對一切有理性者意志都有效“普遍法則”；應(yīng)該是能夠成為一切有理性者意志“自在目標(biāo)”；應(yīng)該是一切有理性者意志作為理性存在而自己為自己確立法則。通常人們說康德關(guān)于知性為自然立法思想發(fā)生了主體能動性，實際上真正表現(xiàn)主體能動性是理性為本身立法，因為它表現(xiàn)是人類理性自由。31、簡述康德關(guān)于“實踐理性公設(shè)”學(xué)說。

當(dāng)康德把理論理性與實踐理性從功效上劃分清楚之后，他立刻就面臨著理性統(tǒng)一問題。理性是統(tǒng)一，理論理性與實踐理性是它兩種功效。康德確立了實踐理性“優(yōu)先地位”：我們不可能讓理論理性統(tǒng)治實踐理性，因為那樣一來就勢必毀滅了自由，所以只能由實踐理性來統(tǒng)治理論理性。

康德經(jīng)過使意志動機與行為效果“劃清界限”方式來維護道德純潔性，不過這么一來就產(chǎn)生了另一個問題：假如一個人意志能夠遵從理性本身法則行事，這種道德法則與經(jīng)驗無關(guān)亦與行為結(jié)果無關(guān)，它屬于純粹理性理想世界，而行為則不可防止地要落入由必定自然法則所統(tǒng)治現(xiàn)象世界，這就意味著動機與效果是完全分離，這一問題要求康德說明理智世界與感覺世界之間關(guān)系，為此他提出了實踐理性“公設(shè)”。人類理性因為敬重道德法則而向往一個無條件對象即“至善”，“公設(shè)”就是這個由道德法則而成立“至善”所必不可少理論假設(shè)。實踐理性有三個“公設(shè)”，這就是“意志自由”、“靈魂不朽”和“上帝存在”。僅就道德法則而論，它是無條件，并不需要靈魂不朽和上帝存在為其基礎(chǔ)和前提，不過一包括到道德法則實現(xiàn)，那就不是道德法則力所能及范圍了。顯然，這是康德哲學(xué)二元論性質(zhì)必定結(jié)果。32、簡述費希特對康德哲學(xué)批判。

費希特最初是康德哲學(xué)追隨者，但逐步對康德二元論和不可知論不滿。在費希特看來，康德批判哲學(xué)是不徹底?？档略凇都兇饫硇耘小分袨檎J(rèn)識設(shè)定了兩個不可缺乏但卻又是不可知邏輯依照：一是在主體之外有一個不可知自在之物（物自體），作為感覺經(jīng)驗依照；一是在主體之中有一個一樣不可知先驗自我，作為一切先天綜合知識邏輯依照，而實際上這個先驗自我也就是《實踐理性批判》中道德意志本體。在費希特看來，康德認(rèn)可物自體存在，這等于非批判地將因果范圍利用到了經(jīng)驗范圍之外，所以與其哲學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)是矛盾。當(dāng)康德把物自體看作是感覺表象原因時候，他確實將因果范圍非法地使用到了經(jīng)驗之外。另外，康德哲學(xué)即使以先驗性為特征，不過經(jīng)驗主義原因太濃厚了，而且他二元論使其哲學(xué)無法成為一個一以貫之哲學(xué)體系。34、黑格爾關(guān)于“實體即主體”思想述評。

黑格爾認(rèn)為，我們不但應(yīng)該將宇宙之最真實存在了解和表述為實體，而且一樣了解和表述為主體。宇宙萬物之統(tǒng)一依照既是客觀亦具備能動性，而且是一個自我運動、自我發(fā)展、自己完成自己過程。我們之所以必須將實體了解為主體，是因為只有將實體看作是主體，看作是在其本身內(nèi)就具備能動性，因而是一個自我運動自我發(fā)展“活得實體”，它才是一個真正現(xiàn)實存在。實體主體性表現(xiàn)在它是純粹否定性，它是單一東西分裂為二亦即自己把自己樹立為對立面，然后揚棄本身中差異，從而回到本身而成為真正現(xiàn)實過程。換言之，實體因為本身中否定性原因而展開本身，從潛在成為了現(xiàn)實。所以，宇宙萬物統(tǒng)一依照亦即“絕對”是一個自我運動、自己完成自己、自己成為自己，從潛在到現(xiàn)實“圓圈”，它以終點為起點，以終點為目標(biāo)，只有到了終點才成為現(xiàn)實。

黑格爾關(guān)于實體即主體思想表現(xiàn)了古代哲學(xué)客觀性標(biāo)準(zhǔn)與近代哲學(xué)之主觀性標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。在黑格爾看來，認(rèn)識克服本身局限而達(dá)成與對象同一性過程，也就是實體與其本身達(dá)成統(tǒng)一性過程，因而認(rèn)識活動參加了實體本體論運動，或者說，認(rèn)識活動就是實體本體論運動。于是，黑格爾把本體論、認(rèn)識論和辯證法統(tǒng)一了起來。黑格爾“實體即主體”學(xué)說即使是客觀唯心主義，不過亦包含有豐富辯證法思想，它主張真理是過程、真理是全體、真理是圓圈，從而從哲學(xué)史高度將本體論、認(rèn)識論和辯證法統(tǒng)一在一起，建立了一個包羅萬象形而上學(xué)體系。35、簡述黑格爾關(guān)于“思想客觀性”理論。

按照黑格爾觀點，真正客觀性是為思想所把握事物本質(zhì)。黑格爾經(jīng)過思想四個特點闡述了他關(guān)于思想。

首先，思想是能動普遍性。思想是貫通于整個認(rèn)識之中本質(zhì)性原因。其次，思想是對事物“反思”。事物本質(zhì)并不是直接展現(xiàn)在我們面前，要想認(rèn)識它就必須深入到事物背后，對它進(jìn)行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接?xùn)|西，才能真正認(rèn)識事物本質(zhì)。最終，思想“反思”產(chǎn)物不不過客觀，而且作為思想能動性表現(xiàn)，也是自由產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們思想，而我是獨立自由；從內(nèi)容上看，思想把握了事物本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然東西限制，是無條件普遍東西。

在黑格爾看來，具備上述這四個特點思想，即把握了事物本質(zhì)思想，就不但僅是我們主觀思想，而且就是事物本質(zhì)，因而能夠稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在共同基礎(chǔ)了。由此黑格爾提出了“思維與存在同一性”標(biāo)準(zhǔn)。36、簡述黑格爾關(guān)于“思維與存在同一性”理論。

黑格爾從“實體即主體”基本標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為思想不不過思想實體，也是存在實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎(chǔ)上，黑格爾論證了思維與存在同一性。

首先，黑格爾所說“思維”主要指是存在于我們思想之外“客觀思想”。所謂“存在”指事物本質(zhì)。所以思想與存在同一性有兩重含義：首先在本體論意義上，思維與存在同一性指是事物與其本身概念相一致，事物只有符合蘊含于本身之中概念才具備實